"Братский Вестник" - №1 - 1960

                        

Братский Вестник

                      
                        

№1

                      
                        

1960

                      
                        

 

                      
                        

СОДЕРЖАНИЕ

                      
                        

                          
• Обращение Верховного Совета СССР

                        
                          
• Новогодне-рождественское послание ВСЕХБ

                        
                          
• Союзам баптистов всех стран мира

                        
                          
• Ко всем христианам США

                        
                          
• К христианам Швеции

                        
                          
• Еще один шаг в деле мира. — Я. И. Жидков

                        
                          
• Рождественские мысли. — А. В. К.

                        
                          
• Матерь Иисуса, дева Мария. — Р. К.

                        
                          
• Некоторые из основных моментов в жизни и служении Христа. — Н. Коноплев

                        
                          
• Обычаи и нравы Палестины в жизни Христа. — Р. К.

                        
                          
• Раннее христианство. — А. В. К.

                        
                          
• Держись образца здравого учения — А. И. Мицкевич

                        
                          
• Авраам. — В. М. Щеглова

                        
                          
• Учение Библии о Боге. — И. И. Моторин

                        
                          
• Образец для верных. — Н. Л.

                        
                          
• Сообщения с мест

                        
                          
• Праздник Жатвы

                        
                          
• Извещения ВСЕХБ

                        

                      
                        

                      
                        

ОБРАЩЕНИЕ ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СОЮЗА СОВЕТСКИХ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ РЕСПУБЛИК К ПАРЛАМЕНТАМ И ПРАВИТЕЛЬСТВАМ ВСЕХ ГОСУДАРСТВ МИРА
                          

                        

                       Верховный Совет Союза Советских Социалистических Республик решил обратиться к парламентам и правительствам всех государств мира по исключительно важному вопросу, затрагивающему интересы всего человечества.
                        

                       Верховный Совет СССР постановил, не дожидаясь согласования вопроса о разоружении в международном масштабе, провести новое крупное сокращение численности Вооруженных Сил СССР. Мы приняли Закон об уменьшении их еще на одну треть, а именно на один миллион двести тысяч человек. Будут сокращены вооружения Армии и Флота и уменьшены расходы на военные нужды.
                        

                       Когда Закон, принятый нами сегодня, будет претворен в жизнь, в рядах нашей Армии и Флота останется два миллиона четыреста двадцать три тысячи человек.
                        

                       Мы хотим вам напомнить, что в 1956 году, при обсуждении проблемы разоружения, США, Англия и Франция в своих предложениях предусмотрели для Советского Союза и Соединенных Штатов Америки уровень вооруженных сил по два с половиной миллиона человек. Советское Правительство приняло их предложение, разумеется, исходя из того, что это будет только первым шагом в области разоружения. Но стоило Советскому Союзу принять эту цифру, как те, кто ее выдвигали, сами от нее отказались.
                        

                       С тех пор прошло три года. Договориться с западными державами так и не удалось. Встает вопрос: как быть дальше? Наше правительство, которое и до этого несколько раз сокращало вооруженные силы и военный бюджет в одностороннем порядке, решило пойти на новый смелый и благородный шаг: без дальнейшей проволочки провести новое значительное сокращение своих вооруженных сил.
                        

                       Принимая Закон «О новом значительном сокращении Вооруженных Сил СССР», Верховный Совет СССР исходил из реальной оценки складывающейся ныне международной обстановки. В самом деле, напряженность в отношениях между государствами значительно ослабла. Перспективы на укрепление мира существенно улучшились. В сознании народов, в умах политических и государственных деятелей все более укрепляется та непреложная истина, что мирное сосуществование государств с различным общественным устройством — это исторический факт, жизненная необходимость, возникающая из современного этапа развития человеческого общества. Встречи и контакты между руководящими государственными, деятелями становятся действенным методом смягчения напряженности и решения наиболее сложных международных вопросов. Визит Председателя Совета Министров СССР Н. С. Хрущева в США и беседы с Президентом Дуайтом Эйзенхауэром открыли новую страницу в международных отношениях — мирные переговоры по урегулированию нерешенных международных вопросов, оставшихся в наследие от второй мировой войны или порожденных в годы гонки вооружений и «холодной войны». Единственно возможный путь решения спорных вопросов — это путь переговоров, таков один из главных выводов, признанных и зафиксированных в Совместном советско-американском коммюнике от 27 сентября 1959 года. Обстановка откровенности, прямое и открытое изложение своих позиций, конструктивный подход к учету взаимных интересов, характерные для переговоров Председателя Совета Министров СССР и Президента США, являются тем примером, которому необходимо следовать, если есть действительное желание добиться коренного оздоровления международной обстановки.
                        

                       Верховный Совет СССР выражает надежду, что такой же конструктивный подход будет проявлен и на предстоящем совещании Глав Правительств, договоренность о созыве которого теперь, наконец, достигнута. Народы ждут, что эта встреча на самом высшем уровне приведет к новым положительным сдвигам в международных отношениях, будет способствовать решению проблемы разоружения.
                        

                       В своем Обращении от 31 октября 1959 года «К парламентам всех стран мира» Верховный Совет СССР призывал парламенты и парламентариев всех стран использовать сложившуюся ныне благоприятную международную обстановку и сделать все возможное, чтобы избавить народы от страшного бича — гонки вооружений и открыть перед всем человечеством путь к прочному миру.
                        

                       Принимая Закон «О новом значительном сокращении Вооруженных Сил СССР», мы выражаем надежду на то, что парламенты и правительства других государств со своей стороны вступят на путь, ведущий в том же направлении. Пора перейти от разговоров о разоружении к его практическому осуществлению! Только в этом случае можно будет реально выполнить ту великую задачу, за решение которой единогласно проголосовали представители всех государств на недавно закончившейся сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций, где Председатель Совета Министров СССР изложил от имени Советского Правительства план всеобщего и полного разоружения.
                        

                       Никогда еще в истории человечества гонка вооружений и военный психоз не были столь опасны, как в наши дни. Друг против друга стоят армии, вооруженные самыми страшными средствами уничтожения людей. В этих условиях неразумные действия или злой умысел отдельных государственных деятелей могут привести к тому, что мир окажется ввергнутым в пучину военной катастрофы.
                        

                       Современное оружие беспредельно по силе разрушения и дальности действия. Взрыв только одной водородной бомбы может стереть с лица земли крупнейшие центры мировой цивилизации. Всего лишь несколько водородных бомб нужно, чтобы уничтожить целые государства. А на складах накапливается все больше и больше атомных и водородных бомб.
                        

                       В связи с продолжающейся гонкой вооружений массы людей оторваны от мирного труда, находятся под ружьем или заняты изготовлением средств уничтожения. Цвет человеческого общества — миллионы рабочих, инженеров, ученых, талантливых и трудолюбивых людей, творческий ум и энергия которых могли бы столь много сделать для блага народов, растрачивают сейчас свои силы на то, чтобы создавать все более ужасные орудия смерти. И чем больше средств идет на гонку вооружений, чем больше производится пушек, танков, ракет и других видов оружия, тем большее бремя налогов ложится на плечи народов. Прекращение гонки вооружений дало бы возможность направить крупные дополнительные средства на жилищное строительство, на нужды здравоохранения и образование, на увеличение доходов трудящихся, на оказание помощи слаборазвитым в экономическом отношении странам.
                        

                       Осуществление великой программы всеобщего и полного разоружения, выдвинутой Советским Союзом, позволило бы обратить огромные материальные и духовные силы на создание жизни, достойной человека.
                        

                       Только за последние четыре года численность Вооруженных Сил СССР была сокращена в одностороннем порядке в общей сложности на 2 миллиона 140 тысяч человек, а теперь мы уменьшаем их еще на 1 миллион 200 тысяч человек. За эти годы Советский Союз полностью вывел свои войска из Румынской Народной Республики, существенно сократил свои вооруженные силы, размещенные на территориях Германской Демократической Республики и Венгерской Народной Республики, ликвидировал свои военные базы на территориях других государств.
                        

                       Советский Союз систематически, из года в год, сокращает ассигнования на военные нужды по государственному бюджету СССР. Удельный вес этих ассигнований на 1960 год составляет всего лишь 12,9 процента всех расходов по государственному бюджету СССР против 19,9 процента в 1955 году.
                        

                       Мы глубоко верим, что принятие Верховным Советом СССР Закона «О новом значительном сокращении Вооруженных сил СССР» явится крупным вкладом в дело дальнейшего улучшения международной обстановки.
                        

                       Теперь, когда по вопросу о всеобщем и полном разоружении предстоят переговоры между государствами, особенно большое значение приобретают практические действия государств в области односторонних мер по разоружению, которые способствовали бы созданию обстановки доверия и успеху предстоящих переговоров. Такие шаги тем более необходимы, что, несмотря на достигнутое смягчение международной напряженности, в мире все еще действуют силы, которые пытаются помешать ликвидации ненавистной народам «холодной войны» и гонки вооружения. Происходит перевооружение Западной Германии и оснащение ее атомным и ракетным оружием, чреватое серьезными последствиями для дела мира в Европе и во всем мире. В ряде стран все еще раздаются открытые призывы к проведению давно обанкротившейся политики «с позиции силы».
                        

                       Все это требует, чтобы те, кто искренне хочет избавить народы от ужасов новой войны, не ослабляли усилий, направленных на достижение соглашения о разоружении.
                        

                       Многое могут сделать в этом отношении парламенты и парламентарии. Их долг и обязанность перед народами — использовать все возможности для того, чтобы содействовать прекращению гонки вооружений и решению проблемы разоружения.
                        

                       Верховный Совет СССР выражает надежду, что новое одностороннее сокращение Советским Союзом своих вооруженных сил послужит примером другим государствам, особенно тем из них, которые располагают наибольшей военной мощью.
                        

                       Верховный Совет призывает парламенты и правительства всех стран мира откликнуться на новую мирную инициативу Советского Союза, предпринять со своей стороны практические шаги, направленные на сокращение существующих вооруженных сил, на избавление народов своих стран от бремени вооружений, на избавление человечества от угрозы войны и обеспечение мира во всем мире.
                        

                      
                        

ВЕРХОВНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА СОВЕТСКИХ
                          

                         СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ РЕСПУБЛИК
                          

                        

                       Москва, Кремль, 15 января 1960 г.
                        

                      
                        

                      
                        

                      
                        

НОВОГОДНЕ-РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ВСЕХБ

                      
                        

Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР

                      
                        

                       Дорогие братья и сестры! По милости Божьей мы с вами переступили порог нового, 1960 года, и сердца наши преисполнены великой благодарностью к Богу за то, что Его могущественная божественная рука вела всех нас по тому пути, который был Им намечен для каждого из нас, а также и для каждой нашей церкви. Его путь мог быть для нас порой непонятным, но мы шли по нему с глубокой верой, что «любящим Господа все содействует ко благу». Упование на нашего великого небесного Отца было источником подкрепления для нас всякий раз, когда мы уставали на нашем жизненном пути. За прошедший год мы еще раз могли убедиться в верности Божьих обетовании, в таком изобилии рассеянных по всем страницам святой книги Библии. Слово Господне было «светильником ноге нашей и светом стезе нашей» (Псал. 118, 105), и поэтому наш путь был светел и сердца наши были полны радости Божьей.
                        

                       С живым упованием на нашего Господа мы вступили теперь на путь Нового года, и пусть будет ободряющим для всех нас, верующих, слово из Послания к Евреям 13, 5: «Не оставлю тебя и не покину тебя», и из Псалма 31, 8: «Буду руководить тебя, око Мое над тобою».
                        

                       Первые дни Нового года будут для всех наших церквей знаменательными тем, что мы будем торжественно праздновать великий христианский праздник — праздник Рождества Христова. Снова зазвучит во всех наших церквах старая, но всегда радостная для всех христиан весть, что «Бог явился во плоти», явился в семью человечества, чтобы быть нашим небесным Братом и Другом.
                        

                       Сердцем нашим мы совершим снова путешествие в далекий Вифлеем, чтобы очами сердца увидеть все, что там совершилось и услышать благую весть из уст небесного вестника: «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь» (Ев. Луки 2, 11).
                        

                       Мы желаем всем нашим братьям и сестрам самой светлой рождественской радости в сознании, что в Вифлееме родился нам Спаситель, Который, взяв на Себя все наши грехи, принес Себя в жертву на Голгофском кресте, «дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петр. 2, 24).
                        

                       В дни Рождества мы снова услышим ангельскую песнь о мире: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». Мы все знаем, что правительство нашей страны предложило всем народам разоружиться и перековать мечи на орала и копья на серпы. Это предложение нашего Правительства открывает - путь для осуществления рождественской ангельской песни о мире на земле и благоволении среди человеков.
                        

                       В дни Нового Года и Рождества Христова мы вознесем в наших торжественных праздничных богослужениях горячие молитвы к Господу о том, чтобы было достигнуто всеобщее и полное разоружение и таким путем водворился долгожданный мир на земле, по которому поистине истомилось человечество.
                        

                       Поздравляем всех вас, наших дорогих братьев и сестер, с Новым Годом и наступающим праздником Рождества Христова!
                        

                       С братской любовью,
                        

                      
                        

ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
                          

                        

                      
                        

                      
                        

СОЮЗАМ БАПТИСТОВ ВСЕХ СТРАН МИРА

                       Дорогие братья и друзья! Мы, будучи христианами, всегда стремились разделять все горести и печали, выпадавшие в те или другие времена на долю человечества, так же как мы не стояли в стороне и от всех его радостей и светлых надежд, исполняя тем самым слова Евангелия: «Плачьте с плачущими и радуйтесь с радующимися».
                        

                       Вот почему, когда над народами мира нависли черные тучи опасности новой мировой войны и когда на земле разразилась вьюга холодной войны, многие христиане не могли спокойно относиться к грозной опасности, нависшей над человечеством наших дней. Церкви начали создавать комитеты и комиссии мира, приступили к устройству христианских конференций в защиту мира, посылали свои обращения к правительствам и отдельным видным и влиятельным государственным и общественным деятелям, прося их употребить все свое влияние для предотвращения новой мировой войны. Особенно активны в этом отношении были христиане Советского Союза, как пережившие вместе со всем своим народом в особенно сильной степени все ужасы второй мировой войны.
                        

                       Но когда христиане Востока и Запада садились за круглый стол переговоров о совместных действиях в защиту мира, очень часто наблюдалось расхождение во мнениях по вопросу о том, как же предотвратить новую войну, как же достичь прочного, незыблемого мира.
                        

                       Но вот 18 сентября на пленарном заседании Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций выступил с речью Премьер-министр Советского Союза Н. С. Хрущев и от имени Правительства Советского Союза внес на рассмотрение ООН Декларацию о всеобщем и полном разоружении.
                        

                       Как мы все знаем, эта Декларация нашла самый благоприятный отклик во всех странах мира, и 82 страны, входящие в Организацию Объединенных Наций, единодушно одобрили ее.
                        

                       Тем более должна быть дорога эта Декларация о всеобщем и полном разоружении сердцам всех христиан, так как им всем дороги и близки слова Библии в книге пророка Исайи (2, 4): «И перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».
                        

                       Мы рады отметить слова Архиепископа Кентерберийского, д-ра Джеффри Фишера, сказанные им в связи с предложением Советского Правительства о всеобщем и полном разоружении: «Ни один христианин не мог бы выдвинуть лучшего плана, чем этот»... и что это предложение является «христианским решением» проблемы разоружения.
                        

                       Дорогие братья и друзья! Нам кажется, что теперь, после провозглашения с высокой трибуны ООН этой Декларации, у христиан больше не должно быть неясности в том, какой путь надо избрать всем церквам мира, чтобы предотвратить новую мировую войну, а также не допустить больше и локальных войн. Этот путь — в осуществлении Декларации о всеобщем и полном разоружении.
                        

                       Этот лучший и самый верный путь для предотвращения войн больших и малых и установления дружественного сотрудничества между всеми народами следовало бы избрать, по нашему мнению, всем церквам, всем христианским Комитетам мира и всем христианским конференциям, в защиту мира.
                        

                       Гуманнейшая Декларация о всеобщем и полном разоружении может стать тем единым базисом, который сплотит все христианские церкви для действий в одном направлении — чтобы «перековать все мечи на орала и все копья на серпы», то есть уничтожить всякого рода оружие, имеющее целью ведение войн.
                        

                       Мы уверены, дорогие братья, что вы разделите нашу точку зрения, выраженную в настоящем письме, и сделаете все возможное с вашей стороны, чтобы во всех церквах и в сердцах всех христиан зазвучала с новой силой рождественская песнь ангелов: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение», на сей раз уже не только как светлая мечта, но и как реальная возможность ее осуществления.
                        

                       Мы были бы очень рады получить ваше мнение по поводу этого письма.
                        

                       С братским приветом,
                        

                       Ваши братья во Христе:
                        

                      
                        

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ВСЕХБ Яков Жидков
                          

                         ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СЕКРЕТАРЬ Александр Карев
                          

                         ЧЛЕНЫ: Илья Иванов
                          

                         Николай Левинданто
                            

                           Алексей Андреев
                            

                           Дмитрий Пономарчук
                            

                           Михаил Орлов
                            

                           Артур Мицкевич
                            

                           Алексей Карпов
                            

                           Иван Моторин
                          

                        

                      
                        

                      
                        

КО ВСЕМ ХРИСТИАНАМ США
                          

                        

                       (Обращение по радио председателя ВСЕХБ Я. И. Жидкова)
                          

                         Дорогие братья и сестры по вере во Христа Иисуса!
                        

                       От имени евангельских христиан-баптистов СССР горячо поздравляю всех вас с великим праздником всего христианского мира — с праздником Рождества Христова!
                        

                       Все христиане будут в дни этого великого праздника снова стоять у яслей Вифлеема, у колыбели пришедшего в мир Спасителя, одним из имен Которого является славное имя — Князь мира, и будут снова слушателями величественного пения ангелов: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».
                        

                       Многие века эта ангельская песнь о мире на земле и благоволении среди человеков была светлой мечтой человечества, раздираемого войнами и международными распрями. Но вот на горизонте показались первые признаки осуществления этой светлой мечты и претворения ее в реальный мир и благоволение среди всех народов земли.
                        

                       18 сентября текущего года с трибуны Организации Объединенных Наций раздалось предложение Советского Правительства о всеобщем и полном разоружении. Это предложение было с радостью воспринято всем миролюбивым человечеством и, тем более, всеми христианами мира, чающими исполнения древнего пророчества Исайи: «И перекуют все мечи на орала и копья на серпы, и не будут более учиться воевать».
                        

                       Задача всех христиан — стремиться к осуществлению рождественской ангельской песни о мире и благоволении на земле и пророчества Библии о перековке всех мечей, всех видов оружия на орала.
                        

                       От имени Союза евангельских христиан-баптистов я призываю всех христиан США к горячей молитве, вместе с христианами Советского Союза, в дни праздника Рождества об осуществлении благородного и истинно христианского предложения Советского Правительства о всеобщем и полном разоружении и исполнении чудесной рождественской песни ангелов: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».
                        

                       Примите мой горячий рождественский привет.
                        

                      
                        

                      
                        

К ХРИСТИАНАМ ШВЕЦИИ
                          

                        

                       (Обращение по радио генерального секретаря ВСЕХБ А. В. Карева)
                          

                         Дорогие друзья во Христе!
                        

                       Посетив летом 1958 года в шестой раз вашу прекрасную страну и встретившись с одним из шведских квакеров, я узнал, как глубоко волнует шведскую общественность и в том числе христианские круги Швеции вопрос оснащения атомным оружием шведской армии.
                        

                       Я узнал также о создании в Швеции «Группы действий против атомной бомбы» (АМСА), в которую вошли представители почти всех христианских церквей Швеции, что говорит о том, как тревожит христианскую совесть атомное оружие.
                        

                       Но то, что побуждает меня в данный момент обратиться к вам, христианам Швеции, должно заставить призадуматься не только христиан Швеции, но и христиан всех стран мира. Я говорю о книге «Ядерное оружие? Христианско-Этическая ориентация по данному вопросу», выпущенной в свет Книжным издательством шведских церквей в Стокгольме в текущем году.
                        

                       Статьи, помещенные в этой книге, говорят о том, что есть христиане и деятели христианских церквей, которые с Библией в руках хотят обосновать необходимость ядерного оружия, могущего якобы увеличить престиж Швеции в международной политике и оградить ее от опасности нападения.
                        

                       Вот эта попытка с помощью ссылок на Библию оправдать существование атомного оружия и применения его в случае возникновения войны побуждает меня, как ответственного деятеля христианской церкви — генерального секретаря Союза баптистов СССР, высказать некоторые мысли, связанные с отношением христиан к атомному оружию.
                        

                       Бомбы, сброшенные на Хиросиму и Нагасаки, разрушили, по моему мнению, не только эти города, но они разрушили и все старые представления о войне и ее ужасах. Если все прежние войны уничтожали частично армии, сражавшиеся на фронтах, то войны с применением атомного оружия могут уничтожить почти все человечество на земле вместе со всеми достижениями культуры.
                        

                       Как знающий Библию, я представляю себе, на какие места в ней могут ссылаться верующие люди, желающие оправдать атомное оружие. Они подчеркивают те места Библии, где говорится о ветхозаветных войнах, во время которых истреблялись не только воины на фронте, но и жители тыла вместе с детьми, женщинами и стариками. Но я думаю, что те христиане, которые ссылаются на ветхозаветные войны, о которых говорит Библия, для оправдания атомного оружия, согласятся со мной, что Христос кладет резкую грань между духом. Ветхого Завета и духом Нового Завета.
                        

                       В своей нагорной проповеди Он неоднократно говорит: «Вы слышали, что сказано древним... а Я говорю вам»... Мы, христиане, должны также знать случай, когда апостолы Иаков и Иоанн сказали Христу: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» А как ответил им Христос на эти слова? Он сказал: «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». Иаков и Иоанн готовы были действовать в духе Ветхого Завета, а Христос говорит им, что Его дух другой: не губить, а спасать.
                        

                       Не являются ли сторонники применения атомного оружия людьми, чуждыми духа Христа? Ведь атомное оружие, пущенное в ход, это тот «огонь с неба», который истребит не то или другое количество людей, а уничтожит большую часть человечества, особенно если учесть силу новейших видов ядерного оружия и количество их, накопленное так называемым «атомным клубом». И если оправдание каких бы то ни было войн трудно вяжется с духом Христа, то оправдание атомного оружия совсем не вяжется с ним.
                        

                       Авторы статей в книге «Ядерное оружие?», оправдывающие с христианских позиций атомное оружие и атомное вооружение Швеции хотят уверить общественность своей страны, что атомная бомба поднимет престиж и международный вес Швеции. Но Швеция достигла своего современного престижа в мире не силой своего оружия, а своей многолетней политикой нейтралитета. Именно такая политика Швеции порождала и порождает глубокое уважение к ней со стороны всех народов мира. И хочется пожелать от всей души, чтобы Швеция продолжала идти этим благороднейшим путем миролюбия, нейтралитета и дружбы со всеми народами.
                        

                       Находясь в Швеции летом прошлого года, я услышал от одного шведского друга мира, что шведское правительство намерено некоторую определенную часть Швеции сделать территорией Красного Креста. Эта идея весьма порадовала мое сердце. А что если бы эту идею применить не к части Швеции, а ко всей стране, и вместо того, чтобы проектировать превращение Швеции в страну атомного оружия, превратить ее в страну Красного Креста, — каким ярким маяком стала бы эта миролюбивая страна в мире , и каким чувством глубочайшего уважения к ней прониклось бы все человечество!
                        

                       Мои дорогие шведские друзья — христиане!
                        

                       Приближается великий христианский праздник — праздник Рождества Христова. Разрешите мне от Союза баптистов СССР и от себя лично горячо поздравить всех вас с этим великим праздником и пожелать, чтобы, наконец осуществились на нашей планете слова рождественской ангельской песни: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» — и чтобы атомное оружие, вместе со всеми другими видами оружия, было «перековано на орала и серпы», как говорит пророк Исайя о мечах и копьях.
                        

                       Желаю всем христианским церквам Швеции самых радостных рождественских дней!
                        

                      
                        

                      
                        
                      
                        
                      
                        

                      
                        

ЕЩЕ ОДИН ШАГ В ДЕЛЕ МИРА
                          

                        

                       На 2 — 4 ноября 1959 года в Варшаве было назначено заседание Комитета Пражской христианской конференции мира.
                        

                       Дело мира столь велико и важно, что следует постоянно говорить, о нем, пока наконец все страны не поставят перед собой цель: «перековать мечи на орала и копья на серпы».
                        

                       Один христианский деятель на Западе писал другому такому же деятелю на Востоке следующее: «В настоящее время очень модно говорить о мире, созывать по этому поводу конференции; мы же здесь, в США, ждем, что от слов и речей приступят к осуществлению на деле и что мир действительно будет укреплен, как принцип в международных отношениях». Эта фраза, с одной стороны, звучит несколько иронически — «говорить о мире теперь модно», но, с другой стороны, в этих словах есть и своя правда. Чем больше страны готовят оружие войны и чем больше озлобляют друг друга дыханием холодной войны, тем более должно быть очень и очень модно говорить о мире и действовать в защиту мира. Если наши христианские сердца наполнены желанием мира; и осуществления его между странами и народами, то, следуя словам Христа: «От избытка сердца говорят уста», — мы должны не только говорить, но громогласно возвещать о мире, чтобы наконец изжить холодную войну, дабы она не привела к горячей войне и не истребила миллионы жизней и великое множество культурных ценностей.
                        

                       Когда я получил извещение от комитета христианской конференции-мира, членом которого я являюсь, что в Варшаве должны состояться его заседания с 2 по 4 ноября 1959 года и что Польская Экуменическая рада приглашает меня принять участие в этих заседаниях, то, по решению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, я направился в Варшаву для участия в этих заседаниях по делу мира.
                        

                       Мой выезд в Варшаву состоялся несколько раньше, чтобы быть участником еще двух событий в Варшаве: в открытии памятника на могиле епископа Юлиуса Бурше, погибшего в гитлеровском концлагере в 1942 году, и в посвящении нового епископа лютеранской церкви, д-ра А. Вантулы.
                        

                       30 октября московский поезд доставил меня на центральный вокзал г. Варшавы, где я был любезно встречен представителем Польской Экуменической рады, пастором Тренклером, который устроил меня в одной из гостиниц города.
                        

                       По пути в Варшаву, в Минске, я имел краткую встречу со старшим пресвитером ВСЕХБ по Белоруссии К. С. Велисейчиком, его супругой и его секретарем — бр. Конатушем. Пользуясь краткой стоянкой поезда, мы обменялись несколькими мыслями о работе в общинах БССР. Брат Велисейчик сердечно благодарил за внимание, оказанное ему ВСЕХБ. в связи с его 50-летием.
                        

                       На другой день, 31 октября, на Варшавском лютеранском кладбище состоялось открытие памятника епископу лютеранской церкви Юлиусу Бурше, замученному гитлеровцами в 1942 году.
                        

                       Памятник представляет собой большой железный крест, заключенный как бы в железные тюремные решетки. На мраморной плите, лежащей на могиле, выгравированы слова из Священного Писания: Пс. 83, стих 6 и Евреям 13, стих 7.
                        

                       В этой же могиле погребена и жена епископа, умершая около десяти лет спустя после его смерти.
                        

                       После служения в кладбищенской часовне около надгробного памятника собралось около 500 человек друзей почившего, представители лютеранского духовенства, а также приезжие гости — участники конференции мира.
                        

                       Многие из присутствующих выступали с речами, посвященными воспоминанию почившего епископа. Хор исполнял соответствующие гимны.
                        

                       На могиле была представлена группа солагерников епископа, которые вместе с ним страдали в гитлеровских застенках. Юлиус Бурше ободрял их в дни совместных страданий, а теперь группа этих страдальцев воздала ему дань своего глубокого уважения и возложила большой венок на его могилу.
                        

                       Группа польских верующих с горной части Польши в национальных костюмах, которые помнят служение у них погибшего епископа, также приехали к его могиле, чтобы отдать ему честь, как преданному служителю евангельской правды.
                        

                       Вечером, в лютеранском соборе, в центре города, состоялось особое богослужение, посвященное памяти погибшего епископа. Богослужение прошло с большим духовным подъемом.
                        

                       На другой день, в воскресенье 1 ноября, в том же соборе была назначено особое богослужение, на котором было совершено поставление вновь избранного епископа А. Вантулы. Храм был наполнен молящимися, и присутствовали многие пасторы лютеранской церкви. Богослужение вели трое — один епископ и двое пасторов. Сначала была воскресная литургия, а потом было совершено само рукоположение-епископа А. Вантулы.
                        

                       Посвящаемый встал перед алтарем на колена, а епископ Шеруда и двое пасторов совершали молитвы с возложением рук на голову посвящаемого. Посвящаемый также совершил полагающиеся молитвы. Потом начались поздравления. Вся эта служба продлилась около трех: часов.
                        

                       Вечером того же дня был устроен особый банкет в честь посвященного епископа.
                        

                       Многие выражали здесь свои приветствия епископу. И я также выразил свое приветствие словами апостола Павла в Послании к Колоссянам 4, 17: «Скажите Архипу: смотри, чтобы тебе исполнить служение,, которое ты принял в Господе». Служение епископа Вантулы, которое он принял, — нелегкое служение, но его надо выполнить. «Смотри, говорит апостол Павел, чтобы тебе выполнить служение, которое ты принял в Господе». Служение своим духовным детям, нуждающимся в духовной пище, а также служение в пользу мира, — чтобы все это служение было выполнено с усердием. Епископ Вантула горячо благодарил за слова поздравления, высказанные в его адрес.
                        

                       В понедельник 2 ноября, с утра, началось заседание Комитета Пражской конференции мира в помещении при Реформатской: церкви.
                        

                       На первом заседании был заслушан очень интересный доклад профессора Фогеля (Берлин) о необходимости достижения мира между народами.
                        

                       Второй доклад сделал профессор И. Громадна (Прага) о прекращении холодной войны. Оба докладчика подчеркивали большую важность поездки Н. С. Хрущева в США и внесенное им предложение о всеобщем и полном разоружении. После этого началась дискуссия. Высказались почти все участники заседания. Всего участников было 21 человек, а с местными работниками Польской Экуменической рады — до 80 человек.
                        

                       Во время дискуссии выступили профессор Парийский, из Ленинграда, Я. Я. Киивит, из Таллина, и Я. И. Жидков.
                        

                       Были созданы две комиссии:
                        

                       1. Комиссия ликвидации холодной войны, под руководством профессора Громадки.
                        

                       2. Комиссия по созыву дальнейших конференций мира под председательством епископа Тибора Барту (Венгрия).
                        

                       После всех заседаний была принята декларация, касающаяся всех проблем, рассмотренных на заседании Комитета.
                        

                       4 ноября 1959 года заседание Комитета было закончено. Почтена вставанием память умершего секретаря комитета д-ра Б. Поспешила. На его место был избран д-р Ярослав Ондра из Праги.
                        

                       Заседания Комитета закончились приемом в гостинице Бристоль, на котором, кроме участников заседаний, были деятели местных церквей и министр культов, г-н Лех, и его директор, г-н Велович.
                        

                       Кроме заседаний Комитета, мне удалось посетить два богослужения в Варшаве у польских баптистов и в свободной евангельской церкви и иметь беседу с руководителями этих церквей. Я передал самые сердечные приветы от ВСЕХБ и Московской церкви в обоих богослужениях и сказал верующим назидательное слово, а также рассказал о работе евангельско-баптистского братства в СССР.
                        

                       Итогом заседаний Комитета Пражской Христианской конференции мира в Варшаве является следующее:
                        

                       1. Призыв к углублению и расширению работы в церквах по изжитию холодной войны и устранению международной напряженности.
                        

                       2. Подготовка к принятию участия в 3-й христианской конференции мира в Праге в апреле 1960 года, которая даст основные установки по созыву Всемирного христианского конгресса мира.
                        

                       Общее настроение на заседаниях Комитета в Варшаве было бодрое; чувствовалось, что Пражская христианская конференция мира уже захватила сердца многих работников христианских церквей и что всемирное христианское движение за мир, возможно, в 1961 году выльется в христианский конгресс мира и всеобщего разоружения, который приведет к тому, что идея разоружения и мира приобретет миллионы новых христианских сторонников и преданных друзей.
                        

                      
                        

Я. И. Жидков

                      
                        

                      
                        

РОЖДЕСТВЕНСКИЕ МЫСЛИ
                          

                        

                       Апостол Павел писал Тимофею: «Великая благочестия тайна — Бог явился во плоти» (1 Тим. 3, 16), а в Послании к Филиппийцам он говорит о воплотившемся Боге: «...сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Филип. 2, 7). Все это произошло в Вифлееме — в маленьком захудалом городке Палестины.
                        

                       «Бог явился во плоти» — в этом сущность великого христианского праздника Рождества. Вечный Бог стал человеком. Незримый для человеческих очей Бог стал нашим братом, стал членом великой человеческой семьи.
                        

                       О сближении Бога с человечеством мы читаем еще на первой странице Библии: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1, 27). А при воплощении Бог сблизился так с человечеством, что стал жителем нашей земной планеты, стал настоящим человеком, уподобившись нам во всем, за исключением греха.
                        

                       «Бог явился во плоти» ...Бог оставил Свой престол славы, оставил небеса небес и поселился в захолустном уголке земного шара, именуемом Галилеей. Он ограничил Себя и временем и пространством; но это ограничение испытывало только Его тело. Его божественный дух был вездесущ. Став истинным человеком, Христос оставался вместе с тем истинным Богом. Сойдя на землю, Он вместе с тем пребывал на небесах. В этом пребывании повсюду и заключается великое свойство Бога — вездесущность.
                        

                       «Бог явился во плоти»... Плоть, в которую облекся Бог, сделавшись человеком, подобным нам, была как бы завесой, которая скрывала славу Божию во Христе, и порой эта божественная слава настолько была мало заметна, что становилось понятным пророчество Исайи: «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис. 53, 2 — 3).
                        

                       Но, несмотря на такое уничижение Христа, жизнь Его на земле была полна славы Божьей. Евангелист Иоанн говорит в своем Евангелии: «И мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца». Эта слава была явлена в Его чудесах, эта слава была явлена на горе Преображения, эта слава была явлена в Его небесной красоты характере — в Его удивительной любви, божественной премудрости, в чистоте и абсолютной безгрешности.
                        

                       «Славу, как единородного от Отца»... Что это значит: «единородный от Отца»? У Бога много сынов и дочерей, но у Него только один «единородный» божественный Сын — Иисус Христос. Он — Сын в совершенно особом смысле: Он рожден от Отца, как рожден солнечный луч от солнца, то есть луч появился одновременно с солнцем — не раньше и не позднее. «Единородный» Сын Божий так же вечен, как вечен Бог; Он так же безначален, как безначален Бог.
                        

                       Какова же цель воплощения Бога?
                        

                       Во-первых, чтобы, сделавшись человеком, дать нам в Своей земной жизни пример и образец: жить так, как жил Он! А как жил Он?
                        

                       В Евангелии Иоанна 1, 14 мы читаем: «Слово (то есть Бог) стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины». Таким же должно быть и наше обитание на земле: полным благодати и истины!
                        

                       Во-вторых, Бог явился во плоти, чтобы пострадать и умереть для искупления нашей вины пред Ним, чтобы пролить Свою Кровь для очищения нас от всех наших греховных пятен, больших и малых.
                        

                       Ясли Христа в Вифлееме и крест Его на Голгофе должны всегда стоять рядом, как знак того, что Христос родился, чтобы принести Себя в жертву для искупления наших грехов, как Он и сказал незадолго до Своих страданий и смерти на Голгофе: «На сей час (то есть голгофский час) Я и пришел» (Ев. Иоан. 12, 27).
                        

                       Вот мысли, которые рождаются в наших сердцах при созерцании младенца Христа в яслях Вифлеема.
                        

                      
                        

                       А теперь направимся на поле около Вифлеема, чтобы пережить там праздник, который пережили пастухи, содержавшие ночную стражу у стада своего. Царит ночь... ночное небо усеяно мириадами звезд.
                        

                       Южное ночное небо темнее нашего северного ночного неба, и звезды на юге сияют ярче, чем у нас на севере. Созерцая это ночное небо с вифлеемского поля и мириады сияющих звезд на нем, не вспомним ли мы трех ветхозаветных мужей, которым при созерцании звездного неба было дано откровение о пришествии на землю Сына Божья — Иисуса Христа. Кто они — эти три мужа Ветхого Завета?
                        

                       Первый муж: Авраам. Однажды ночью Господь сказал ему: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков» (Быт. 15, 5). Здесь шла речь о семени Авраама в лице Иисуса Христа и о великом сонме детей Господних, которых будет так много, как много звезд на небе.
                        

                       Второй муж: Иаков. Он на пути в Месопотамию пришел на одно место и остался там ночевать. Это тоже было поле, и он, взяв один из камней, положил его себе под голову вместо подушки и заснул. И вот он видит сон: лестница стоит на земле, а верх ее касается неба, и ангелы Божий восходят и нисходят по ней. Он слышит голос Божий: «Благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные» (Быт. 28, 11 — 14). И здесь шла речь о семени Иакова в лице Иисуса Христа и о сонме детей Божьих, которых будет столько, сколько «песку земного».
                        

                       И третий муж: Давид. На этом же поле вифлеемском, где мы созерцаем вместе с пастухами звездное небо, Давид часто содержал ночную стражу у своего стада. И однажды, вдохновленный свыше, он сочинил здесь знаменитый, всем нам, верующим, известный Псалом о добром Пастыре, которым, как мы знаем, является никто иной, как Сам Христос (Псалом 22; Иоан. 10, 11).
                        

                       И вот теперь, под этим самым звездным небом, раздается голос ангела об исполнении того, что было сказано в далекие времена Господом Аврааму, Иакову и Давиду, — о великом божественном «семени», Христе. И кому же на сей раз возвещается эта радостная весть о пришествии доброго Пастыря на землю? Все тем же пастухам! Ведь и Авраам был пастухом, и Иаков, и Давид — все они были скотоводами, а следовательно и пастухами. А первые ученики Христа — апостолы — разве не стояли по своей простоте и бедности на одном уровне с пастухами? Ведь они были рыбаками, а пастух и рыбак не далеко ушли в культурном отношении друг от друга. И если взять века христианства — разве не радовались больше всех и искреннее всех рождению Христа именно «пастухи» и «рыбаки»? Но это не значит, что среди пастухов и рыбаков не было и нет апостолов «Павлов», то есть людей с высокой культурой. Немалое число и «Павлов» прославляло и прославляет рожденного в мир Христа.
                        

                       Как же была возвещена весть пастухам о родившемся Спасителе мира? В Евангелии сказано: «Вдруг предстал им ангел Господень...» Но он пришел к пастухам не один: «И внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога». Если, как сказано в Евангелии, ангелы радуются при покаянии даже одного грешника (Ев. Луки 15, 10), то как они могли молчать, когда родился Тот, Кто спас всех грешников от ада. Они должны были пропеть свою песнь, и они пропели: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение».
                        

                       Теперь послушаем весть ангела. Как она коротка! «Я возвещаю вам великую радость, ибо ныне родился вам... Спаситель!» Родился Спаситель! Родился — значит облекся в плоть и кровь. Спаситель наш — не идея, а личность. Придя к ученикам Своим после воскресения, Христос сказал: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это — Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Ев. Луки 24, 39). «И, сказав это, показал им руки и ноги». Вот какого мы имеем Спасителя: со следами от гвоздей голгофских на руках и ногах. «И вот вам знак, — продолжал ангел, — вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях». Вы найдете этого Спасителя «в пеленах»: в пеленах простого евангельского слова; в пеленах простой евангельской проповеди; в пеленах простой воды крещения; в пеленах простого хлеба и вина при хлебопреломлении; в пеленах простой церкви; в пеленах простой веры.
                        

                      
                        

                       В галерее евангельских картин есть две чудесные картины. Одна картина — это пастухи, поклоняющиеся младенцу Христу; другая картина — волхвы, пришедшие с востока и принесшие Ему дары свои.
                        

                       Пастухи — это представители иудейского народа; волхвы являются представителями языческого мира.
                        

                       Как нашли волхвы путь к яслям Христа? Бог дал им путеводную звезду, и она привела их в Вифлеем. Может быть, мы позавидуем волхвам, что они имели такого путеводителя ко Христу? Но у нас есть более надежный путеводитель ко Христу. Это — Слово Божье, которое так просто и ясно указывает путь и в Вифлеем, где родился Христос, и в Назарет, где Он жил почти 30 лет, и к Иордану, где Он крестился от Предтечи, и в пустыню Иудейскую, где Он был искушаем от диавола, и в Галилею, где Он учил народ и творил Свои великие дела. Слово Божье ведет нас и на вершину горы, где Он преобразился и явил апостолам Свою небесную славу, и в Гефсиманский сад, где Христос молился о чаше Своих предстоящих мучений, и на Голгофу, где Он умер за грехи наши, и в сад Иосифа Аримафейского, где Христос воскрес для нашего оправдания.
                        

                       Волхвов звезда довела только до Вифлеема, а Слово Божье ведет нас во все места, связанные со Христом.
                        

                       И вот волхвы в Вифлееме. Их не смущает этот маленький городок, скорее деревушка; их не смущает простая, неприглядная обстановка, в которой находится новорожденный младенец. Они верят, что этот младенец — царь Иудейский, и они падают пред Ним, как пред царем.
                        

                       Две веры, о которых говорит Евангелие, удивляют нас: вера этих волхвов и вера разбойника на Голгофе. И та и другая вера проявлены в часы великого уничижения Христа. Вера волхвов проявилась в Вифлееме, где ничто не свидетельствовало о величии Христа, где глаза их видели самого обыкновенного беспомощного младенца, да еще в такой бедной и убогой обстановке. А вера разбойника проявилась на Голгофе, где также ничто не свидетельствовало о величии Христа — наоборот, все свидетельствовало о Его величайшем уничижении. Ведь Он висел на кресте, да еще посреди двух разбойников. И, несмотря на такое уничижение и поругание, разбойник поверил во Христа, как царя небесного царства, и обратился к Нему со словами: «Господи! помяни меня, когда Ты придешь в Царствие Твое!»
                        

                       Дары волхвов свидетельствовали о их правильной вере во Христа. Они принесли Христу три сокровища: золото, ладан и смирну. Золото, потому что они верили во Христа, как в Царя Небесного Царства; ладан, потому что они верили во Христа, как в Первосвященника; и смирну, потому что Бог открыл им, что младенец Вифлеема будет Искупителем мира. Вера волхвов была верой евангельской.
                        

                       Волхвы принесли три дара Христу. Мы тоже обладаем тремя великими сокровищами: это — ум, сердце и воля. Мы должны эти сокровища отдать на служение Богу и людям, но для этого мы должны работать над развитием нашего ума, сердца и воли.
                        

                       Чтобы лучше послужить Богу и людям, мы должны обогащать наш ум знанием и достигать высшего культурного развития. Мы должны работать и над нашим сердцем, чтобы оно было вместилищем самых святых и благородных чувств и чтобы оно было наполнено любовью к Богу и к людям.
                        

                       Мы должны также развивать свою волю, чтобы осуществлять учение Христа, нашего Спасителя, и неуклонно стремиться к тому, чтобы быть образцом для всех окружающих нас людей во всем святом, прекрасном и добром.
                        

                      
                        

А. В. К.

                      
                        
                      
                        

                      
                        

МАТЕРЬ ИИСУСА, ДЕВА МАРИЯ
                          

                        

                       Чтобы дать целостный образ той, кто была избрана стать матерью Спасителя, соберем воедино все подлинное повествование Слова Божья.
                        

                       Об именах и роде занятий родителей матери Иисуса неизвестно ровно ничего.
                        

                       Если родословная, приведенная евангелистом Лукой, является родословием матери Иисуса, то имя ее отца было — Илия. Однако Евангелие утаивает это от нас, и мы и этого не знаем. Матерь Иисуса была, как и Иосиф, из колена Иудина, из рода Давидова (Пс. 131, 11; Лук. 1, 32; Римл. 1, 3). Матерь Иисуса имела сестру, называвшуюся, подобно ей самой, Марией (Мария Клеопова. — Иоан. 19, 25); Дева Мария была в родстве с Елизаветой, из колена Левия, из рода Ааронова.
                        

                       Вот и все, что достоверно известно о происхождении девы Марии.
                        

                       Дева Мария жила в Назарете, возможно в доме своих родителей, а может быть, и у своей сестры, до того времени, когда она была взята в дом своего обрученного мужа Иосифа. Обрученный муж считался в Израиле уже мужем, но только до брака не имел еще прав мужа на свою жену.
                        

                       В это время к Марии был послан архангел Гавриил возвестить, что ей должно стать матерью давно предвозвещенного Мессии. «Радуйся, облагодатствованная!» (греческое — «кехаритоменэ» не означает «благодатная», как дано в русском переводе, Ев. от Луки 1, 28), что очень точно воспроизводит текст оригинала и, во всяком случае, на много ближе к оригиналу, чем «грация плэна» — «полная благодати» латинского перевода Библии «Вульгата», — на каком неправильном выражении построено почти все громадное позднейшее здание человеческих учений о деве Марии).
                        

                       «Благословенна ты между женами...» — это приблизительно то же самое выражение, какое применено Осиею в отношении Юдифи (Юд. 13, 18), в ветхозаветной неканонической книге того же наименования.
                        

                       Архангел Гавриил открыл деве Марии, что по действию Духа Святого, Который «найдет на нее», она родит Сына Всевышнего и что в Нем исполнятся все пророчества, относящиеся к престолу и царству Давидову. Архангел Гавриил открыл деве Марии, что и ее родственница, Елизавета, тоже зачала сына и находится уже на шестом месяце.
                        

                       Архангел оставил деву Марию, и она, вставши, отправилась посетить Елизавету в город Иудин, в нагорную Иудейскую страну (из Галилеи). При входе в дом Елизаветы последняя приветствовала деву Марию как «матерь Господа» своего. Дева Мария ответила на приветствие Елизаветы славословием, известным также под наименованием «Магпификат». Наиболее замечательной частью этого славословия являются слова девы Марии: «Отныне меня будут считать блаженной (счастливой) все роды» (не «ублажать», как в русском переводе, а — «считать блаженной (счастливой)», от греческого слова «макаридзо» — «макариусин»).
                        

                       Дева Мария вернулась в Назарет незадолго до рождения Иоанна Предтечи и продолжала жить в своем доме. Вскоре Иосиф узнал, что дева Мария «имеет во чреве», и хотел тайно отпустить ее. Будучи же, однако, предостережен во сне ангелом, он взял ее в свой дом. Вскоре после этого император Август издал повеление о народной переписи, и Иосиф и Мария отправились в Вифлеем, чтобы записаться. Они достигли Вифлеема, и там Мария родила Спасителя мира, смиренно положив Его в ясли.
                        

                      
                        

                       Поклонение вифлеемских пастухов, обрезание Господа, прибытие мудрецов с востока, посещение храма — все это скорее события из жизни Христа, чем из жизни Его матери.
                        

                       Принесение младенца Иисуса в храм не могло иметь места раньше исполнения сорока дней от рождения Его.
                        

                       Бедность Иосифа и Марии видна из того, что ими была принесена жертва, допускавшаяся для неимущих.
                        

                       Славословие Симеона и благодарение пророчицы Анны как равно изумление пастухов и поклонение мудрецов, — все эти обстоятельства также лишь косвенно относятся к матери Господа. Только одна фраза в славословии Симеоновом непосредственно относится к Марии: «И тебе самой оружие пройдет душу» (Лук. 2, 35). Речь идет здесь о смертельной тоске Марии, видевшей страдания и смерть своего Сына.
                        

                       Во время бегства в Египет Мария и младенец Иисус пользовались защитой и покровительством Иосифа, равно как и во время их возвращения в Иудею после смерти Ирода Великого. Насколько можно судить, Иосиф намеревался первоначально поселиться в Вифлееме, но затем, ознакомившись с обстановкой в Иудее, он решил обосноваться в своем прежнем местожительстве, в Назарете, находя, что там, в тетрархии четвертовластника Антипы, для младенца Иисуса будет более безопасно, чем под властью сына Ирода Великого, Архелая.
                        

                       С этого времени и до начала служения Господа мы можем говорить о Марии лишь как о живущей в Назарете — в самой скромной обстановке, в качестве жены плотника Иосифа, продолжающей размышлять о значении слов ангелов, пастухов, Симеона, а также и Самого Иисуса, Который «преуспевал в премудрости и в возрасте, и в любви у Бога и человеков» (Лук. 2, 52).
                        

                       Лишь два события, насколько мы знаем, нарушили спокойный ход жизни матери Господа в Назарете: временная потеря Сына, когда Он отстал от матери Своей и Иосифа и остался в храме в Иерусалиме, и смерть Иосифа, точных сведений о времени которой мы не знаем, но которая могла случиться между этим памятным посещением Иерусалима и началом служения Господа.
                        

                      
                        

                       С того времени, когда началось служение Господа, матери Его почти уже не видно. Лишь четыре раза за все это время несколько приподнимается завеса, которая, конечно, не без умысла и воли Божьей, скрывает ее от наших взоров и внимания.
                        

                       Вот эти четыре случая:
                        

                       1. Брак в Кане Галилейской (Иоан. 2).
                        

                       2. Попытка матери Господа и Его братьев «говорить с Ним» Матф. 12, 46; Марк. 3, 21 и 31; Лук. 8, 19).
                        

                       3. Распятие.
                        

                       4. Время после воскресения Христа.
                        

                       Если к этим четырем случаям мы добавим еще и те два упоминания о Марии, которые были сделаны, во-первых, назаретскими согражданами (Матф. 13, 54 — 55; Марк. 6, 1 — 3) и, во-вторых, одной женщиной из среды толпы, окружавшей Христа (Лук. 11, 27), — то мы исчерпали бы полностью все подлинные случаи из ее жизни.
                        

                       Следует отметить, что во всех тех случаях, где Господь Сам обращается к Своей матери, в словах Его звучит как бы некий укор или упрек, кроме только самого последнего случая — у креста.
                        

                      
                        

                      
                        

1.БРАК В КАНЕ ГАЛИЛЕЙСКОЙ

                       Брак в Кане Галилейской имел место в промежутке между крещением Господа и первой Пасхой. Когда Господь Иисус был найден матерью Его и Иосифом в храме (двенадцатилетним отроком), Господь отклонил наименование «отец», употребленное Его матерью в отношении Иосифа. «Вот, отец Твой и я с великою скорбью искали Тебя». — «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит» (не Иосифу и не тебе, но) «Отцу Моему?» (Лук. 2, 48 — 49). Точно так же и при первом Своем чуде (знамении), которым Господь открыл Свое служение, Он совершенно определенно отклоняет авторитет Своей матери (по плоти). Таково по крайней мере объяснение, даваемое блаженным Августином словам Христа: «Что тебе до Меня (Мне и тебе), жено? Еще не пришел час Мой» (Иоан. 2, 4).
                        

                       Только в человечестве Своем Он происходил от Марии, а не в Божестве. Действуя в Своей божеской природе, Господь не мог считаться с матерью по плоти и не принимал ее вмешательства в Свое служение вплоть до того времени, когда Он, уже закончив Свою божественную миссию, висел на кресте и в Своей земной природе, принятой от Марии, готовился вкусить смерть.
                        

                       Совершенно очевидно, что смысл греческого оборота в Евангелии — «ти вмой кай сой» (Иоан. 2, 4) — заключает в себе упрек — «что тебе до Меня!» Так именно наши синодальные переводчики Священного Писания на русский язык перевели этот же греческий оборот в целом ряде других мест Слова Божья, как, например, Мтф. 8, 29 и Марк. 1, 24 (а также Суд. 11, 12 — по «Септуагинте»).
                        

                       Упрек этот, конечно, мягкий и нежный. Мария, насколько можно судить, и поняла его, как упрек, и потому, отойдя в сторону, предоставила прислуживавшим на браке обратить уже все их внимание на ее божественного Сына.
                        

                       Что касается русского текста Евангелия и нового, римско-католического, то передача смысла этого места словами: «что Мне и тебе» — не является простой нечаянностью, а умышленным искажением его для оправдания существующего в настоящее время искажения всего церковного учения по этому вопросу.
                        

                      
                        

                      
                        

2. ПОПЫТКА МАТЕРИ ГОСПОДА И ЕГО БРАТЬЕВ «ГОВОРИТЬ С НИМ»

                       Капернаум (Иоан. 2, 12) и Назарет (Матф. 4, 13, и 13 54; Марк.. 6, 1) как будто являлись постоянным местожительством Марии в течение довольно долгого времени.
                        

                       Следующий случай, где упоминается матерь Господа, имел место в Капернауме, приблизительно через полтора года после брака в Кане Галилейской. Господь за это время дважды посетил праздник Пасхи, в Иерусалиме и дважды прошел Галилею, уча и творя чудеса. Его слава к тому времени очень возросла и широко распространилась, и множество народа постоянно окружало Его, так что Ему и ученикам Его «невозможно было и хлеба есть» (Марк. 3, 20).
                        

                       И вот однажды, услышавши это, «ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из Себя... И пришли матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его» (Марк. 3, 21 и 31). Их человеческое сочувствие к Нему победило все остальное, и, полагая, что Он «не в Себе», они решили взять Его и привести домой. Но Он был так плотно окружен народом, что им нельзя было приблизиться к Нему. Поэтому они послали сказать Ему о их желании видеть Его. Переходя от одного к другому, эти слова наконец достигли Его. «И сказали Ему: вот, матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя» (Марк. 3, 32).
                        

                       Господь снова отвел авторитет Своих близких и все их притязания, вытекавшие из родственных отношений с Ним. «И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И, обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Божию, тог Мне брат и сестра и матерь» (Марк. 3, 33 — 35; Матф. 12, 46 — 50).
                        

                       И воистину именно так Господь и учит нас в том, дальнейшем случае, где опять в народе была сделана ссылка на Марию. Снова прошло около двух лет, и до распятия Господа оставалось еще около месяца. Христос начал Свое последнее восхождение из Галилеи в Иерусалим. По пути Он, как обычно, исцелял больных и проповедовал благую весть Евангелия. Посреди одного из поучений, или же в конце его, одна из женщин, находившихся в толпе, глубоко затронутая словом Господа, воскликнула: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» Господь тотчас же возразил ей: «Блаженны слышащие Слово Божье и соблюдающие его!» (Лук. 11, 27 — 28). Господь ни прямо,, ни косвенно не откликнулся на содержание слов женщины, но пропустил их мимо, как нечто совершенно безразличное, с тем, чтобы подчеркнуть лишь, что единственное «блаженство» и Его матери, и всех остальных людей состоит только в слышании и соблюдении Слова Божья. Таково именно полное значение греческого слова «менунге» (Лук. 11, 28), оставленного переводчиками русского Нового Завета вовсе непереведенным Отсюда ударение, сделанное Господом в Его ответе, таково, что смысл Его слов означает примерно следующее: «Воистину, говорю: блаженны слышащие Слово Божье и соблюдающие его!»
                        

                      
                        

                           
                        

3. РАСПЯТИЕ

                       Третий случай, где в Новом Завете опять упоминается матерь Господа, относится к распятию Спасителя. Она стояла близ креста со своей сестрой, Марией Клеоповой, а также Марией Магдалиной, Саломией и другими женщинами. Матерь Господа тоже как бы прошла весь путь страданий Господа в то страшное утро пятницы перед Пасхою. Было около трех часов пополудни. Страдание Христа подходили к концу. Его божественное дело искупления уже заканчивалось.
                        

                       Во время Своего земного служения Господь «отстранялся» от матери, чтобы во всем быть «в деле Отца Своего». Теперь же «настал час Его», и Его человеческие отношения могли быть снова восстановлены. Недалеко от кучки женщин находился Иоанн; и в своих почти самых последних словах Христос поручил Свою матерь заботе того, который был известен как «ученик, которого Иисус любил». «Жено, се сын твой» И с этого времени, как свидетельствует сам ап. Иоанн, он взял матерь, Господа к себе. «Меч» достаточно «прошел ее душу».
                        

                      
                        

                      
                        

    4. ВРЕМЯ ПОСЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА

                       Завеса скрывает от нас как скорбь матери Господа, так и все то, что она пережила после Его воскресения. Средневековые предположения говорили о том, что Господь, по воскресении Своем, явился и матери, но Слово Божье этого не говорит. В течение сорока дней — от воскресения до вознесения, — как передают нам евангелисты, — имели место десять отдельных явлений воскресшего Господа, но ни в одном из них не было матери Его. Не имеется также никакого указания на то, чтобы она была при вознесении Господа. Точно так же ничего не сказано о том, была ли она с учениками при сошествии Духа Святого. О ней сказано лишь, что когда ученики, после вознесения Господа, пребывали в единодушной молитве в Иерусалиме, то в этом принимали участие и матерь Господа, и некоторые другие женщины, а также и братья Господни.
                        

                       Это — последнее упоминание о матери Господа, какое мы имеем в Слове Божьем. И начиная с этого мгновения о ней никаких дальнейших подлинных сведений больше нет. В дальнейшем Слово Божье о ней молчит, ее имени больше не называет и о ней не упоминает ни прямо, ни косвенно. Нет никаких сведений ни о ее дальнейшем местопребывании, ни о месте или времени ее смерти.
                        

                       Предания об этом разноречивы: по одним — матерь Господа умерла в Иерусалиме, по другим — в Ефесе. Еще в 5-м веке некоторые полагали, что она была сожжена в Гефсимании. Одним словом, преданий, и притом самых различных, в первые века христианства было много. Все те немногие сведения, которые содержатся в Священном Писании, резко обрываются на сообщении, что матерь Господа, после Его вознесения, участвовала в общей молитве с апостолами, братьями Господними и некоторыми женщинами.
                        

                      
                        

                       Ничего, раскрывающего характер матери Господа, в Евангелиях нет. В них нет ничего, кроме уже упомянутых, немногих, совершенно отрывочных случаев. Полнее всего о них сказано в Евангелии от Луки. Можно было бы ожидать больших подробностей в Евангелии от Иоанна. Евангелие от Иоанна было написано приблизительно 50 — 60 лет спустя после вознесения Господа, когда Церковь Христова уже сильно разрослась и распространилась повсеместно и когда более чем естественно было поподробней изложить все наиважнейшее для веры, спасения и жизни благочестия христиан. Но и он лишь весьма глухо, и как <5ы только мимоходом, упоминает о матери Господа, всего лишь два раза — на браке в Кане Галилейской и на Голгофе. А вместе с тем, заканчивая Евангелие, ап. Иоанн подчеркивает, что в него внесено все необходимое для спасения: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан. 20, 31).
                        

                       Хотя никаких особых указаний о характере и вообще о личности Марии нам не дано, все же можно не сомневаться, что она была достойнейшей из всех женщин, о которых говорит Священное Писание, так как выбор Божий мог пасть только на таковую. Это явствует и из Евангелия (Лук. 1). Вера и смирение Марии проявились в немедленном принятии возвещенной ей воли Божьей, хотя она и не понимала, «как это может быть» (Лук. 1, 38). Серьезность ее веры видна из предпринятого ею тотчас же путешествия из Назарета в Иудею к Елизавете (Лук. 1, 51), хотя она и не была в состоянии отдать себе полного отчета в значении совершавшегося. Ее смирение видим мы и в том, как она немедленно же отошла в сторону в Кане Галилейской (Иоан, 2, 5).
                        

                       Лишь однажды она пытается как бы вмешаться в свободу действий своего божественного Сына (Матф. 12, 46; Марк. 3, 31; Луки 8, 19); но даже и здесь нет ничего для какого бы то ни было порицания, ибо ее побуждением было не желание проявить свой авторитет матери, как думает Иоанн Златоуст, а скорее материнское чувство сострадания к Сыну и боязнь за Того, Которого она любила. Это было только проявлением нежности к Нему. Одним словом, матерь Господа изображена в Писании, как мы и могли ожидать того, как нежная, смиренная и любящая мать, но вместе с тем все-таки только женщина, только человек.
                        

                      
                        

Р. К.
                            

                          

                      
                        
                      
                        
                      
                        

                      
                        

НЕКОТОРЫЕ ИЗ ОСНОВНЫХ МОМЕНТОВ В ЖИЗНИ И СЛУЖЕНИИ ХРИСТА

                       Нельзя без .сердечного трепета читать чарующие своей простотой слова евангелиста Матфея: «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему» (Матф. 2, 1 — 2).
                        

                       Не ошибся ли повествователь, называя Вифлеем городом, где родился Спаситель мира? Ведь известно, что Иосиф и Мария происходили из Галилеи и жили в Назарете. Однако и евангелист Лука подтверждает указание Матфея. Он пишет: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правлении Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить ей; и родила сына своего первенца» (Луки 2, 1 — 7).
                        

                       Отметим здесь, что хотя двое других евангелистов — Марк и Иоанн — обходят молчанием вопрос о месте рождения Христа, но еще у пророка Михея находим удивительное предвидение события рождения Спасителя в Вифлееме. «И ты, Вифлеем — Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5, 2).
                        

                       Следующее событие побудило Иосифа и Марию, носившую во чреве своем будущего Мессию, совершить длительное путешествие из родного города Назарета в Вифлеем. Еще со времен Помпея народ израильский был обложен данью Риму, систематически собираемой римскими прокураторами. При императоре Августе вследствие многократных смут финансы империи пришли в упадок, и для того, чтобы привести в порядок расстроенное финансовое хозяйство, император ввел периодические переписи населения в целях строгого обложения его налогами. Известны, например, три переписи, произведенные через каждые 20 лет: в 726, 746 и 767 годах от основания Рима. Жители Палестины обязаны были каждый явиться в тот город, к которому он приписан. Вот почему Иосиф и Мария отправились в Вифлеем, будучи, по словам евангелиста Луки, из дома и рода Давидова.
                        

                       Не лишены интереса подробности этого путешествия. Иосиф, разумеется, мог отправиться в Вифлеем один, но, не желая оставить Марию, жену свою, одну, предложил ей ехать с ним. И вот он ведет на поводу осла, на котором сидит Мария. Путь их лежит через долину Ездрилонскую, покрытую множеством городов и деревень с густым населением, так что в отдельных деревнях насчитывалось до 15 тысяч жителей.
                        

                       Оставив по левую руку город Фавор, путники продвигаются к югу, держа направление на гору Гелвуй и далее к Сихему, где они были уже в конце второго дня пути. Теперь они вступили в пределы Самарии и не могли ожидать от жителей особого гостеприимства, тем более что, со свойственной галилеянам откровенностью, они не умолчали бы, что идут в Иерусалим, столь ненавистный самарянам. Поэтому путники наши, вероятно, миновали Сихем и нашли себе приют где-нибудь неподалеку от источника Иакова. Здесь они оказались вне опасности вкушать хлеб, оскверненный иноплеменниками — самарянами, и могли пить чистую воду из источников.
                        

                       Наутро они перешагнули границу Самарии и вошли в пределы священной для них Иудеи. Теперь гора Гаризим, где самарянами совершались богослужения, оказалась у них за спиной, а впереди маячила высоко среди возвышенностей гора Гаваон, куда дорога вела мимо городов Вефиль, Гай и Рама. Все эти места представляли тот или иной исторический интерес, и Иосиф, хотя и был плотником, но за свое знание закона и благочестивую жизнь стоял на уровне священника, и поэтому он мог указать своей спутнице немало мест, связанных с историей израильского народа. Вот они миновали знаменитый камень — памятник Авен-Езер, воздвигнутый некогда Самуилом, и вскоре подошли к воротам Иерусалима.
                        

                       Отсюда оставался лишь один переход до Вифлеема, города Руфи и Вооза, и предка наших путников — царя и псалмопевца Давида. Вот уже и узкие улицы города. Наступило время подумать о том, где найти себе пристанище, тем более что у Марии стали появляться первые признаки близких родов. В связи с переписью Вифлеем был переполнен людьми, и наши назаряне могли поместиться лишь в одной из пещер, вырытых в крутых скатах гор и используемых обычно как овчарни.
                        

                       Здесь и совершилось великое событие.
                        

                       Рождение Христа было отмечено хвалебной песнью небесных сил, славящих Бога и взывающих: «Слава ,в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». Этот гимн является выражением общечеловеческого стремления к миру и благоденствию на нашей земле.
                        

                       И до сих пор в Вифлееме сохранилась «пещера рождества», хотя внутренний вид ее стараниями многих поколений людей приведен в такое состояние, что пещера перестала соответствовать нашему представлению о месте, где в яслях для кормления овец возлежал родившийся Спаситель мира. Пол в нише, где, по преданию, находились ясли, выложен мрамором с вделанной в него серебряной звездой с лучами, обложенными драгоценными каменьями. А в углу латинская надпись: «Здесь от девы Марии родился Иисус Христос». Серебряные лампады свешиваются с потолка.
                        

                       А где же ясли? Еще в 15-м веке папа римский Сикст V, по печальному заблуждению ума, заменил деревянные ясли, вероятно похожие на исторические, яслями из цветного мрамора.
                        

                       Избавивших, по воле Божьей, от преследований кровавого Ирода бегством в Египет и сохранив жизнь божественного Младенца, Иосиф и Мария думали возвратиться в Вифлеем, но обстоятельства сложились по-иному. «Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, [Иосиф] убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские. И пришед поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное чрез пророка, что Он Назареем наречется» (Матф. 2, 22 — 23).
                        

                       Назарет находится в северной части Ездрилонской равнины и построен на скате окружающих ее гор в весьма пересеченной местности. Доступы к городу всегда были очень трудны, дороги, а вернее тропы, очень узки, что сильно затрудняло жителям доставку урожая с плодородных полей низины. По склону горы тянутся узкие улички, придающие городу вид амфитеатра. Высокие холмы, поднимающиеся над городом с северо-западной стороны, защищают его от суровых зимних ветров. Около домов из желтоватого известкового камня, имеющих плоские крыши, разбиты садики, где произрастают оливковые деревья ет. пальмы, вместе с множеством цветов придающие Назарету особенно» приятный вид по сравнению со многими другими городами Палестины. Весною Назарет был чрезвычайно привлекателен и казался как бы земным раем, несмотря на то, что сама жизнь горожан протекала в условиях весьма далеких от понятия комфорта. Низкие каменные дома чаще всего в одну комнату, иногда разделенную перегородками, содержали минимум того, что нужно было человеку для поддержания жизни, и обычно не имели окон, так что свет проникал через дверь. Бедность внутреннего убранства, состоявшего из циновки, низкой скамьи для складывания подушек на день, нескольких глиняных кувшинов для воды, набираемой из горных ключей грациозными галилейскими женщинами, да традиционный сундук, где складывались наиболее ценные предметы обихода, подчеркивали крайнюю непритязательность назаретян. Однако это не мешало им чувствовать прелесть природы Галилеи, ту изумительную, чарующую красоту ландшафта, какую нигде нельзя увидеть, кроме как в этом благословенном уголке, освященном присутствием самого Христа.
                        

                       Стоит лишь выйти на плоскогорье, где прохладный ветер приносит усладу в самые жаркие дни, как на западе откроется перспектива очертаний Кармила с вершиной, обрывом, ниспадающим в голубые воды Средиземного моря.
                        

                       При взгляде на юг можно видеть синеющие вдали горы Сихема, которые вызывают в памяти деяния эпохи патриархов, а на востоке, между горами Фавор и Сулем, видна долина Иордана, за которой тянется непрерывная линия возвышенностей Переи. Все это покрыто голубой дымкой и в особенно жаркие дни манит к себе обманчивой фата-морганой, свойственной картине субтропиков. Легко представить себе, как уже в пору раннего детства мальчик Иисус впитывал в себя эти красоты природы и как в Нем зарождалась любовь к ней, которую уже в зрелые годы Он проявил в неоднократных упоминаниях о ней в притчах.
                        

                       Население Галилеи было очень неоднородным по своему составу, о чем говорит и самое слово: Гелиль хаггойим, что означает «круг язычников». Здесь жили сирийцы, аравитяне, финикияне, греки. Можно думать, что Иосиф принадлежал к людям среднего достатка, знал ремесла и больше всего занимался ремеслом плотника. Как и во всей Палестине, здесь также был обычай обучать детей в семье какому-нибудь ремеслу, и Иисус, подрастая, приобретал навыки плотника и помогал Иосифу, отцу Своему, в работе. Его даже и называли плотником, как это видно из Евангелия от Марка: «Не плотник ли Он, сын Марии?» (Марк. 6, 3).
                        

                       Как это нередко бывает и теперь, ни родителям Иисуса, ни братьям: Его не приходила мысль, что мальчик вырастает разумным не по возрасту, что на Нем наложена печать Божья, и даже впоследствии, когда Иисус в результате Своей проповеди приобрел много приверженцев,, ни мать, ни братья не признавали в Нем посланца Божья, не веровали в Него, пока Его крестная смерть и воскресение не убедили их в Его> Божественности. Впоследствии Сам Христос подчеркнул, что «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» (Матф. 13, 57).
                        

                       Евангелист Лука приоткрывает пред нами завесу в самый темный: период жизни Иисуса: в Его детство. Он пишет: «Каждый год родители: Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи» (Лука 2, 41). Хотя он не чуждался детских игр, но на челе Его порой отражались думы, далеко» опережавшие Его возраст. Не об этом ли говорит случай, когда, будучи с родными на празднике в Иерусалиме, Он оставил их и проводил время в Храме с учителями, слушая и вопрошая их, так что они дивились разуму Его.
                        

                       Годы шли. «Иисус преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков» (Ев. Луки 2, 52).
                        

                       Иисус не был женат. Люди, близкие Ему по плоти, оказались далекими по духу. Напротив, кто разделяет Его учение, тот Ему брат и сестра и матерь. Следующий эпизод из жизни Христа характеризует воплощение этой мысли в действительности. Евангелист Матфей говорит: «И некто сказал Ему: вот матерь твоя и братья твои стоят вне, желая говорить с тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь. Моя и кто братья Мои? И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Отца Моего небесного, тот мне брат и. сестра и матерь» (Матф. 12, 47 — 50). Слова эти звучат как будто жестоко, но как нельзя более точно выражают отношение Христа к родным по плоти.
                        

                       Касаясь основных моментов в жизни и служении Христа, нельзя пройти мимо личности одного человека необычайной силы духа и железной воли. Будучи одних лет с Иисусом и состоя с Ним в некотором родстве, человек этот, носивший имя Иоанна, вел жизнь строго аскетическую, посвятив себя еще с детства подвигам воздержания. Еще до его зачатия мать его Елисавета была предуведомлена, что сын ее «будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера» и многих из сынов израилевых обратит к Богу. Родился он в Хевроне в семье священника, что не могло не способствовать выработке в нем возвышенных свойств характера, тяготения к размышлениям и одиночеству. Он был одним из тех, кто с юных лет посвящает себя служению Богу и людям. Он был назир.
                        

                       Пустыня Иудейская, лежащая к юго-востоку от Хеврона, манил Иоанна к себе возможностью углубления в себя и аскетического подавления плоти. И находясь в пустыне, «Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею Его были акриды, и дикий мед».
                        

                       Но не эта чисто внешняя сторона жизни отличала Иоанна от других людей. Проповедь покаяния все больше захватывала его как основная миссия его жизни, и он почувствовал в себе готовность выйти в мир и громко возгласить о том, что приблизилось Царство Небесное. Он был тем, о ком еще пророк Исайя вдохновенно сказал: «Глас вопиющего в. пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези ему (Ис. 40, 3). Его проповедь имела необычайный успех. Вся Иудея, вся окрестность Иорданская и Иерусалим шли к нему, он приобретал все больше и больше слушателей и крестил кающихся погружением в воду. Крещение символизировало покаяние. Самым удобным для этой цели местом был Енон, вблизи Салима, потому что там было много воды, как об этом и говорит евангелист Иоанн (3, 23).
                        

                       Некоторые из фарисеев и саддукеев приходили к Иоанну креститься и выслушивали от него строгие слова, облеченные в образную форму. Он называл их «порождениями ехидны», бегущими от гнева Божья, и, призывая к покаянию, указывал, что «всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». И хотя, говорил он, «я крещу вас в воде в покаяние, но идущий за мною сильнее меня, я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Матф. 3, 11).
                        

                       Ни один из пророков не говорил того, что проповедовал Иоанн: он прямо заявил, что Царство Небесное приблизилось, что оно не где-то в отдаленном будущем, а уже здесь. Он призывал всех к духовному обновлению сейчас же, и его призыв к покаянию есть не что иное, как забота об обновлении душ и сердец, о снятии с них ветхозаветного налета, об отречении от заблуждений, греха и пороков.
                        

                       Популярность этой проповеди росла с каждым днем и, выйдя за пределы Иудеи, достигла и Галилеи.
                        

                       Встреча Христа с Иоанном состоялась там, где Иоанн крестил. Иисус оставил Галилею и отправился в Иудею. Здесь с величайшим уважением Он был встречен Иоанном в Вифаваре при Иордане словами, обращенными к народу: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира», и на другой день, увидев Иисуса, снова повторяет: «Вот Агнец Божий!»
                        

                       Иоанн смущен словами Иисуса, что Он пришел креститься у Него. «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал Ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его» (Матф. 3, 14 — 15).
                        

                       Крещение Иисуса совершилось. Задача Иоанна по отношению ко Христу выполнена, но общественная деятельность пророка продолжается, вызывая у одних чувство глубочайшего почтения к человеку, о котором Христос сказал: «Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка» (Матф. 11, 9), у других — озлобление и ненависть.
                        

                       Пророческая миссия Иоанна была недолга. Трусость и слабоволие Ирода Антипы и честолюбие и бесчеловечность его незаконной жены Иродиады явились причиной обезглавления предтечи Христа.
                        

                       Иисус прямо от Иордана, вскоре после крещения, удаляется в пустыню, где и проводит сорок дней «со зверями», как повествует евангелист Марк (1, 13). Речь здесь идет, по-видимому, о пустыне Иерихонской, лежащей к западу от Иерихона, названной после пребывания там Христа сорокадневной пустыней.
                        

                       Чтобы понять всю тяжесть пребывания в столь уединенном и пустынном месте, не следует забывать, что Иисус обладал всеми особенностями, свойственными человеческой натуре: Он испытывал страдания от лишения Себя пищи и питья, от ночного холода пустыни.
                        

                       Однако самым трудным испытанием для Него была борьба двух начал — добра и зла, заложенных в человеческой природе от дня рождения человека в мир. Здесь, в пустыне, Иисуса постигли три испытания, о которых евангелисты-синоптики говорят согласованно. Эти испытания или, как сказано в евангелиях, искушения исходили от того, кто в Писании назван отцом лжи и противником Бога. Первое искушение Искусителя: «чтобы камни сии сделались хлебами», Христос отражает словами: «Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих».
                        

                       Первое искушение преодолено.
                        

                       Искуситель переносит Христа «в святый град и поставляет Его на крыле храма». Искушающий Его дух зла, все еще не потерявший надежды поставить Христа в положение, когда Он принужден будет отказаться от Своего сыновства Богу, подсказывает Ему: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: «Ангелам Своим заповедует о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Но Христос отводит от Себя и это искушение. Нет нужды испытывать Провидение. На предложение искусителя броситься вниз Христос говорит, что «написано также: «Не искушай Господа Бога твоего».
                        

                       Преодолено и второе искушение.
                        

                       «Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их. И говорит Ему: «Все это дам Тебе если падши поклонишься мне» (Матф. 4, 8 — 9).
                        

                       Перед Христом рисуется картина мира со всеми его красотами и величием силы и власти. Но Христос гонит Искусителя прочь от Себя, говоря: «Отойди от Меня, сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
                        

                       Победа над искусителем совершилась, голос его замолк. Теперь Иисус как славный Победитель готов выступить на поприще Своего общественного служения как Мессия.
                        

                       Люди 20-го столетия находятся в чрезвычайно выгодных условиях по сравнению с их предками начала христианской эры. Человечество овладело техникой точного воспроизведения любых изображений, позднее — записью звуков человеческого голоса, а еще позже — добилось возможности видеть и слышать на расстоянии, превышающем обычные пределы, и закреплять практически навечно лица и голоса людей, выдающихся своими талантами в различных областях науки и жизни общества. Сколько загадок было бы устранено или подтверждено, насколько прояснилась бы ситуация, сложившаяся в те тридцать три года, когда возрастал телесно и духовно Тот, Кто в последние три года Своей жизни силою Духа Святого превзошел всех великих мира, живших до Него.
                        

                       Опираясь на некоторые исторические источники, все же следует сказать, что в разные эпохи христианства лик Христа представлялся по-разному, в зависимости от положения внутри церкви Христовой. В период тяжелых испытаний, какие претерпевала церковь в первые ее годы, естественно было представлять Христа в соответствии с пророчеством Исайи, говорившем, что Он был «обезображен паче всякого человека» (Ис. 52, 14). Этого мнения держались такие «отцы церкви», как Климент Александрийский и Тертуллиан, и лишь Ориген, соглашаясь с ними во внешнем описании Христа и подчеркивая, что Он был «слаб телом и безобразен, а также и мал ростом», оговаривался, что «красота была только в душе Его и жизни».
                        

                       Широкое распространение получило представление о Христе, прямо противоположное прежнему и основанное на идеале, вызванном к жизни 44-м Псалмом, что Христос был «красен добротою паче сынов человеческих». Оно нашло сторонников в лице Иеронима и Григория Нисского, причем последний находил, что и метафорические выражения «Песни песней» прямо относятся к личности Христа.
                        

                       У историка Никифора, умершего в 1350 году по Р. Хр., можно найти полный очерк внешности Христа, полученный им как синтез представлений, существовавших в средние века. Никифор пишет: «Он (Христос) был очень прекрасен. Ростом Он был в полные семь ладоней; Его волосы были каштанового цвета, не слишком густы и завивались в мелкие кудри. Брови Его были темны и круглы, а из Его глаз светился, казалось, мягкий золотистый свет. Глаза Его были прекрасны чрезвычайно. Его нос был велик, борода красива, но не длинна. Волосы Его, напротив, были очень длинны, потому что их ни разу не касались ножницы и ни одна человеческая рука, кроме руки Его матери, когда Он играл на ее коленях во время Своего детства. Он немного был сутуловат, но обладал хорошим телосложением. Цвет Его тела походил на цвет спелой коричневой пшеницы, с небольшим румянцем на лице; от Него веяло достоинством, разумом, кротостью и спокойствием никогда не возмущаемого духа».
                        

                       Таков был внешний облик Иисуса. Но притягательная сила Его заключалась не только в обаянии, испытываемом каждым, кто взирал на Его лицо и чувствовал излучение любви из Его очей, не в царственной пластичности движений и не только в музыкальности Его речи, но в еще неизвестном смысле поучений столь же мудрых, сколь решительных и властных, «ибо Он учил как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (Матф. 7, 29).
                        

                       Форма Его проповеди была необычна. Это не были блещущие последовательностью и неотразимой логикой рассуждения, ласкающие слух, как это замечено у ораторов древности, но чрезвычайно выразительные и доходчивые слова, легко и навсегда укладывающиеся в памяти и поражающие своей удивительной силой.
                        

                       Назарету первому было суждено услышать слова Христа. Но здесь Он не был понят, и на Нем самом оправдались Его слова: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем». Вышедши из семьи бедного ремесленника, Иисус не мог пользоваться здесь авторитетом, еще менее его могли считать «сыном Давидовым», так как никто не помышлял о том, что Его родословная доходит до носителя этого славного имени. Даже Его личная семья, то есть братья и сестры, не верили в Его божественное происхождение.
                        

                       Короткое время пребывания Иисуса в Назарете после возвращения из пустыни евангелистами освещается так. В одну из суббот Иисус вошел в синагогу и стал читать. Поданную Ему книгу Он раскрыл на том месте, где пророк Исайя говорит: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Ев. Луки 4, 18 — 19).
                        

                       Эти слова пророка Исайи послужили для Иисуса темой Его проповеди. Он сказал, что «ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами». И дивились словам благодати и говорили: «Не Иосифов ли это сын?» (Луки 4, 21 — 22). На это Христос сказал им, что никакой пророк не принимается в отечестве своем и, приведя несколько примеров из Священного Писания, тем самым вызвал среди присутствующих такую ярость, что они «выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть его; но Он, прошед посреди них, удалился».
                        

                       Этот поступок привел к тому, что Иисус оставил Назарет, где Он был воспитан, и обосновался в Капернауме, который сделался как бы. базой, откуда Он совершал Свои путешествия в соседние города для проповеди Евангелия Царствия Божья.
                        

                       Капернаум. Как здесь все гармонировало с проповедью Христа о Царствии Божьем! Сама природа на западном берегу Галилейского озера, не утомляющая своей пышностью, но ласкающая взор разнообразием флоры, соответствовала радостным словам благовестия Христа, оправдывая присвоенное этой части Галилеи имя «геннесарим», что значит: сад изобилия.
                        

                       Берега Галилейского моря во времена Иисуса были покрыты богатейшей древесной растительностью: здесь росли померанцевые и миндальные деревья, зрели гранаты и виноград. Интересно, что в свое время здесь бытовало сказание о том, что «Господь сотворил семь озер для земли Ханаанской, а себе оставил одно Галилейское».
                        

                       Капернаум был любимым городом Христа, и недаром евангелист Матфей писал, что Иисус, «войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город» (Матф. 9, 1). Здесь, в Капернауме, Иисус пользовался гостеприимством апостола Петра, но домик последнего не уцелел, так как даже весь город ныне лежит в развалинах на месте, называемом Тель-Гум.
                        

                       Евангелист Матфей так описывает этот период проповеди Христа: «И, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме, да сбудется реченное чрез пророка Исайю, который говорит: «...народ, сидящий в тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет». С того времени Иисус призывал к покаянию, говоря: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное» (Матф. 4, 13 — 17).
                        

                       Но Предтеча Христа — Иоанн, проповедуя в пустыне Иудейской, говорил народу те же слова: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» Невольно возникает мысль, в чем же различие проповеди .Христа от проповеди Его предшественника? А в том, что Иисус учил как власть имеющий, и недаром Иоанн говорил о Нем, что «идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его» (Матф. 3, 11). Иоанн был ярким обличителем греховности иудейского народа и особенно его верхушки в лице фарисеев и слддукеев, бесстрашно называя их порождениями ехидны и предсказывая ожидающий их будущий гнев Божий. Но он не считал себя призванным карать за то, что они уподобились дереву, не приносящему доброго плода, которое срубают и бросают в огонь. Он считал, что эта миссия возложена на шествующего за ним Христа и что Христос, подобно доброму хозяину, очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Матф. 3, 12). Иоанн беззаветно выполнил то, что выпало на его долю, и отошел в сторону, уступая место сильнейшему себя, у Которого, как сам он сказал, не достоин развязать ремень на обуви Его.
                        

                       Посетители синагоги в Капернауме, где Христос имел обыкновение произносить спой «мндраш», то есть пояснения к прочитанному из закона, были удивлены тем, что молодой учитель Иисус говорит совсем не так, как закоренелые в законе и проповедях старые раввины. Они чувствовали что-то новое в Его речах, что не укладывалось в их сознании, что даже прямо противоречило пониманию ими нравственных правил, впитавшихся в их души с юных лет. Средняя добродетель, установленная законом Моисея и воспринятая правоверными иудеями, затрещала по всем швам при одном лишь легком соприкосновении с учением молодого раввина, каким Христос был в их глазах. Легко было понять, но трудно принять этим заскорузлым душам фарисеев всю духовную красоту божественного учения Христа. Даже почти два тысячелетия спустя один из виднейших историков христианства как бы упрекал основателя христианской религии Иисуса Христа за то, что Он поставил перед человечеством такой недосягаемый идеал совершенствования.
                        

                       Проповедь Христа привлекла сердца простых, неученых простодушных галилейских тружеников-рыбарей, забрасывающих сети в море "для ловли, пока, по слову Христа, они не сделались ловцами человеков.
                        

                       Побережье Галилейского моря было одним из любимейших мест пребывания Христа. Здесь, сидя на камне, Он утолял Свою жажду общения с Небесным Отцом; здесь Он любовался переливами красок моря при солнечном закате и вдыхал аромат цветов олеандр, приносимый издалека легким вечерним бризом. «Проходя (однажды) близ моря Галилейского, — говорит евангелист Матфей, — Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним».
                        

                       В этих благословенных местах произошла встреча и первый призыв к служению нескольких галилеян, вошедших в свиту Иисуса и неотлучно бывших при Нем до того печального часа, когда, под влиянием обуявшего их страха, они оставили своего Учителя.
                        

                       Мы не будем держаться строго хронологического порядка призвания Иисусом Своих учеников, но нет сомнения, что первым из «двенадцати» оказался Андрей, в последующих веках получивший прозвище «Первозванного». Имеется основательное предположение, что Андрей, ранее был одним из учеников Иоанна Крестителя и, возможно, что эта встреча его с Иисусом была не первой.
                        

                       Простодушный, но эмоциональный Андрей не мог сдержать в себе радости открытия того, что призвавший его был Мессия, и, поведав о сем брату своему Симону, привел его к Иисусу. Оба брата были сыновьями Ионы, родом из Вифсаиды, но последнему не довелось видеть Иисуса. Еще при жизни Ионы семья его переселилась в Капернаум. Один из братьев, Симон, в то время был уже женат и имел детей. Две женщины — жена и теща Симона — умели сделать приятным пребывание у них Иисуса, и в их кругу Он находил отдых от трудов Своего общественного служения. Первая встреча Симона с Иисусом навсегда вошла в анналы истории христианства. Евангелист Иоанн так описывает ее: «И привел его (Андрей) к Иисусу. Иисус же, взглянул на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит «камень» (Петр)» (Иоан. 1, 42).
                        

                       Несомненно, что уже в тот момент Иисус, знавший глубины человеческих сердец, предвидел трагическое будущее Петра, трижды отрекавшегося от своего Учителя, но отдавшего за Него душу свою на римском кресте. В последней беседе Своей с Петром Иисус сказал ему: «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда угодно; а когда состареешься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь какою смертью Петр прославит Бога» (Иоан. 21, 18).
                        

                       Симон и Андрей были первыми людьми, оказавшимися по зову Христа в наибольшей близости к Нему. Но за Иисусом уже. ходили толпы народа, желавшего из Его уст услышать то, о чем до них доходили слухи через третьи лица. Среди этих, жаждущих истины, были, вероятно, люди самого различного уровня развития: от простых галилейских рыбаков до вкусивших высшую иудейскую премудрость, воспринятую у ног таких учителей, как Гиллель и Гамалиил.
                        

                       Часть этой свиты Христа составляли женщины. Всем памятны имена Иоанны, жены домоправителя Нродова — Хузы, Сусанны и многих других, «которые служили Ему имением своим», а также Мария Магдалина, приобретшая в христианстве столь высокое значение, что ее можно поставить на один уровень с ближайшими учениками Христа. Иные из женщин, как Хуза и Сусанна, обладая значительными средствами, создали Иисусу возможность проповеди Своего учения без заботы о добывании куска хлеба. Нам кажется, что именно это послужило для ап. Павла поводом сказать впоследствии: «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9, 14).
                        

                       Вслед за Андреем и Симоном в семью учеников Иисуса вошли Иаков и Иоанн — сыновья Заведея, промышлявшего рыболовством на тех же берегах Галилейского моря. Это были люди, по выражении одного из историков, «полные огня и страсти», и недаром Иисус нарек их именем Воанергес, то есть «сыны Громовы». Из них младший — Иоанн — отличался особенной любовью к своему Учителю и был Им нежно любим, о чем свидетельствуют все явные и замаскированные слова самого Иоанна, ставшего евангелистом-богословом.
                        

                       Из среды этих четырех трое — Петр, Иаков и Иоанн — пользовались исключительным расположением Иисуса. Именно они удостоились чести быть возведенными Им на гору преображения, где Христос явился им во всей славе. Также, когда Иисус вошел к умершей дочери начальника синагоги, то «Он не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна», сопричислив их таким образом к тесному кругу учеников, ближайших к их божественному руководителю.
                        

                       Однако и они были людьми не чуждыми недостатков. Одним из людских пороков было и остается честолюбие. Разве не к этому пороку относится желание братьев Заведеевых, выраженное ими через мать их Саломею, воссесть по правую и по левую стороны Христа в Царстве Божьем? Они не поняли, что Христос не устанавливал никакой иерархии, а учил их, что никто не должен называть себя именами, выделявшими людей из ряда обычных. Такие обращения, как равви, учитель или отец, были недопустимы в тесном кругу учеников Христовых, ибо все были братьями и сынами одного Небесного Отца.
                        

                       У евангелиста Иоанна мы находим подробности призвания в число учеников только Филиппа и Нафанаила, причем последний, вероятно, не кто иной, как Варфоломей; он так и назван в синоптических евангелиях. Христос находит Филиппа и предлагает Ему следовать за Собой. Филипп находит Нафанаила и говорит ему, что «мы нашли Того, о Ком писал Моисей в законе и пророки, сына Иосифова, из Назарета». Нафанаил, или Варфоломей, бросает ему в ответ крылатую реплику: «Из Назарета может ли быть что доброе?» И вот, после первых же слов Христа Нафанаил восклицает: «Равви! Ты — Сын Божий, Ты — царь израилев».
                        

                       Левий, по евангелисту Марку (2, 14), был сыном Алфея и, следовательно, братом Иакова младшего, а так как, по преданию, жена Алфея — Мария (она же Мария Клеопова) была младшей сестрой матери Иисуса, то Левия и Иакова Алфеевых приходится считать двокчпдны-ми братьями Иисуса. У евангелиста Луки и в Деянии Апостолов Левий записан как брат Иакова младшего под именем Иуды Иаковлева. Варфоломей происходил из Каны Галилейской так же, как и Симон Зилот, откуда за ними и утвердилось второе прозвище: Кананит. Впрочем, по некоторым данным, слово «Кананит» означает «ревнитель», и оно было дано трем ученикам вследствие их пламенной ревности к своему Учителю.
                        

                       Не следует смешивать апостолов Иакова старшего и Иакова Алфеева (младшего). Первый из них был почитаем как один из столпов Иерусалимской церкви и претерпел мученическую смерть от руки Ирода, а второй является автором соборного послания.
                        

                       Среди младших апостолов выделяется Фома, или, по-еврейски, Дидим, что в переводе означает «близнец». Обладая пылким характером, он отличался великодушием и готовностью на крайние действия во имя своих убеждений, но его недоверчивость, а точнее — неверие в то, в чем он не убедился сам, послужило впоследствии поводом отождествлять имя «Фомы» с понятием неверящего.
                        

                       Нужно ли говорить о печальной известности последнего по списку апостолов, сыгравшего трагическую роль не только в жизни Иисуса, но и в своей собственной жизни, ставшей синонимом позора, проклятия и духовного опустошения. Иуда, вероятно, был единственным иудеем среди учеников Иисуса, который носил прозвище Искариота по имени селения на Иордане, откуда он был родом.
                        

                       Не будем вдаваться в характеристику этого падшего и в то же время несчастного человека. Алчность, сребролюбие, утрата элементарной честности и порядочности привели его к гибели, сделали в глазах человечества синонимом подлости, двоедушия, измены и неразборчивости в средствах для достижения материального благополучия, и имя его вычеркнуто из числа «Двенадцати».
                        

                       Из книги Деяний Апостолов известно, что принять жребий апостольского служения, от которого отпал Иуда, выпало на долю Матфея, сопричисленного к «одиннадцати».
                        

                       Следует отметить, что наряду с трудами евангелистов-апостолов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна — апостольский коллектив в целом оставил людям поучение под наименованием «Учение 12 апостолов» или «Учение Господа, преподанное народам чрез 12 апостоле.». Рукопись, содержащая это учение, была найдена в 1883 году в Константинополе греческим митрополитом Вриением в одном из старинных сборников-поучений. В ней изложена основная сущность христианского учения в полном соответствии с Нагорной проповедью, как она дана в евангелии от Матфея. Этот «Голос из времен первого века» комментирует Христово учение с такой ясностью и удивительной сжатостью, что ни одно из писаний так называемых отцов церкви не может идти в сравнение с этим чистым источником божественных истин, освящающих пашу жизнь.
                        

                      
                        

Н. Коноплев.

                      
                        

                      
                        

ОБЫЧАИ И НРАВЫ ПАЛЕСТИНЫ В ЖИЗНИ ХРИСТА
                          

                        

                       Иисус Христос, называемый на страницах Священного Писания Словом, ставшим плотью, Пророком и Учителем, Проповедником отцовства Божьего и братства среди людей, принадлежит всем расам и всем векам. Там, где люди воспринимают возвышенное, где сердца пламенеют чистой любовью, где дом Божий открыт для благоговейного служения любви, — там Его родина, там Его друзья.
                        

                       Но Иисус Христос родился и вырос на Востоке, в Палестине, поэтому Его образ мыслей и жизни, Его манера проповедовать и учить были восточными; поэтому и в евангельских повествованиях отразились обычаи и нравы Востока, главным образом Палестины.
                        

                       Обыденная восточная жизнь неразрывно связана с возвышенными истинами Евангелия, вот почему жителю Востока легче понять те места Священного Писания, которые могут быть непонятными для жителя Запада, незнакомого с жизнью восточных стран.
                        

                      
                        

                      
                        

РОЖДЕНИЕ МАЛЬЧИКА

                       В дни Христа в Палестине бездетность считалась знаком Божьей немилости, большим несчастьем. Рахиль восклицает: «Дай мне детей, а если не так, я умираю» (Быт. 30, 1). Эти слова действительно говорят о желании еврейских женщин времен Христа быть богатыми детьми.
                        

                       Когда Ревекка прощалась с отцовским домом, чтобы сделаться женою Исаака, мать ее выразила горячее желание: «Да родятся от тебя тысячи тысяч» (Бытие 24, 60). Эти слова были произнесены громогласно, при множестве гостей.
                        

                       На свадьбах гости желали невесте и жениху: «Будьте счастливы, долгой жизни и много детей!»
                        

                       Будущая мать с радостью ждала ребенка. Соседи и знакомые «опрашивали звезды» или по числу букв, из которых состояли имена родителей, высчитывали месяц рождения и высказывали предположение, кто родится — мальчик или девочка. На четные числа выпадало рождение сына, а на нечетные, менее желательное, рождение дочери. Все, что связано с умножением жизни, было свято для жителей Палестины.
                        

                       Еврейская женщина времен Христа так же мало скрывала внешние знаки своего состояния, как невеста свое обручальное кольцо.
                        

                       В Палестине возникновение жизни считалось как бы отражением великой божественной жизни, поэтому для ее уроженца было непонятно, почему он должен стыдиться говорить о браке, плоде, материнстве и ребенке. Напротив, ему были близки и дороги рассказы о Сарре, получившей весть о зачатии; о Ревекке, которой мать пожелала вы растить «тысячи тысяч»; о Елисавете, у которой затрепетал под сердцем ребенок, когда она увидела Марию и услышала ее приветствие. Этим объясняется обычай, когда при рождении мальчика поздравляющие в тот же день приходили в дом с подарками, выражая пожелания счастья новорожденному сыну. Этим обычаем объясняется и принесение волхвами своих даров младенцу Иисусу (Матф. 2, 11).
                        

                       Младенца Иисуса, сейчас же после Его рождения, пришли поздравить также и простые пастухи, как повествует Евангелие: «Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. И поспешивши пришли и нашли Марию и Иосифа и младенца, лежащего в яслях» (Луки 2, 15 — 16).
                        

                      
                        

                      
                        

ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА

                       Как была естественна в понимании жителей Палестины Вифлеемская звезда!
                        

                       «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь», — гласит Псалом 18. Звезды в дни Христа считались вестниками счастья или несчастья.
                        

                       Кто знает великолепие южного звездного неба, тот понимает величественные слова псалмопевца Давида: «Когда взираю я на небеса Твои — дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его?» (Псал. 8, 4 — 5). Народы Востока в древние времена считали звезды своими проповедниками, излучающими божественную силу и мудрость: «День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание» (Псал. 18, 3). Об этом удивительном всеведении Господа псалмопевец Давид говорит также: «Исчисляет количество звезд, все их называет именами их. Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим» (Псал. 146, 4 — 5).
                        

                       Еврейский народ времен Христа был уверен, что между бесчисленными небесными светилами и человеком на земле существует духовная связь. О веселом и обеспеченном человеке говорили: «Он родился под счастливой звездой»; если люди чувствовали симпатию друг к другу, про таких говорили, что их звезды находятся в гармонии между собой. И наоборот, если с человеком случилась беда, про него говорили, что звезда его попала в несчастливую атмосферу. По звездам путешественники определяли время ночью, определяли также время года. Так осуществлялось в жизни повеление Господа: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней и годов» (Быт. 1, 14). Волхвы по особой звезде нашли дорогу к Тому, Кто пришел в полноте времени, чтобы основать на земле Царство Божье.
                        

                      
                        

                      
                        

ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ И ГЕФСИМАНИЯ

                       События, которые имели место в Иерусалимской горнице и в Гефсиманском саду, удивительно верно отражают отдельные моменты и детали Палестинской жизни. Прощальный ужин был привычным явлением у жителей Палестины. Братское единство, дружеские и задушевные беседы характеризовали общение еврейской семьи, и особенно перед угрожающей опасностью. Простому застольному обычаю — трапезе Христос на Тайной Вечере придает жертвенный характер, исполненный печали и духовности. Пройдут века, но воспоминания об этой прощальной трапезе никогда не изгладятся из сердец верующих. Освящение этой последней трапезы является выдающимся примером того, как Иисус Христос Своей жизнью и Своими делами освящал все повседневное, обыденное. Он не создавал новых правил, не вводил новых обычаев, но открывал духовное содержание в простых, повседневных явлениях жизни. Мужчины Палестины отмечали свои братские праздники обычно одни, что мы и видим на Тайной Вечери Господа и Его учеников. Присутствие женщин на таких праздниках не одобрялось. Собравшиеся мужчины, сидя в кругу на земле или на полу, ели из одного или нескольких больших глубоких блюд; за едой не пользовались никакими приборами (за исключением когда ели жидкую пищу). Даже жидкую пищу иногда зачерпали несколькими кусочками хлеба, как ложкой. Поэтому нам будут понятны слова Иисуса: «Опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст меня» (Матф. 26, 23).
                        

                       Леонардо да Винчи в своей знаменитой картине «Тайная Вечеря» изображает обычную восточную трапезу. Но, несмотря на то, что художник стремился показать характерный эпизод, он оказался несоответствующим палестинскому быту. Господь и Его ученики действительно сидели на устланном полу и ели из одного или нескольких глубоких блюд. Фраза — «кто обмакнет свой хлеб вместе со Мною в блюдо» — создала мнение, что Иуда, сидевший рядом со Христом, пользовался одной миской с Ним. Это возможно, но не обязательно. По обычаям Палестины, каждое блюдо содержало свою пищу. Всякий гость имел право взять любое блюдо и обмакивать в него свой хлеб. Поэтому можно утверждать, что некоторые или даже все ученики пользовались рядом блюд, которые стояли перед Иисусом. Ученики не знали, о ком Христос сказал слова: «Один из вас предаст Меня». Из слов Христа — «кто обмакнет свой хлеб вместе со Мною в блюдо» — никто из учеников, кроме Иоанна, также не мог узнать предателя. Это говорит о том, что Иуда так же, как и другие, ел вместе со Христом, что свидетельствует о неисчерпаемой любви Христа. Своими словами — «кто со Мною из одного блюда ест» — Он как бы говорит: «Я всех вас одинаково люблю... Я вас избрал как самых дорогих Моих друзей; мы часто вместе преломляли хлеб и делили вместе радость и горе, но, несмотря на это, один из вас, моих дорогих учеников, один из тех, кто сейчас вкушает вместе со Мною, предаст Меня».
                        

                       Скромная, но избранная группа, которая собралась в ту историческую ночь в Иерусалимской горнице, пила, вероятно, из одного кубка. На своих праздниках жители Палестины всегда пили вино из одного и того же сосуда. Кубок был для них символом братства и дружелюбия. Без сомнения, Иисус следовал этому обычаю, о чем мы и читаем в Евангелии: «И взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нее все» (Марк. 14, 23).
                        

                       Самым большим желанием для еврея времен Христа было желание, чтобы друзья помнили его после разлуки с ним. Ап. Павел выражает за это благодарность и радость в своем послании к фессалоникийской церкви: «Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, — то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братья, ради вашей веры» (1 Фессал. 3, 6 — 7).
                        

                       Эта дружеская просьба — «думай обо мне» — означает: если ты любишь меня, то помни меня всегда. Если мы связаны друг с другом любовью, то не можем быть разлучены. Память о ком-либо есть залог братства. Разве Иисус не выразил то же самое желание, когда говорил: «сие творите в Мое воспоминание» (Луки 22, 19). Никогда не должны были ученики Христа забывать, как любил их Учитель. Его любовь и Он сам жили в их сердцах во всякое время: «И се Я с вами во все дни, до скончания века» (Матф. 28, 20).
                        

                       Между учениками Христа был один, который сидел за столом, положив голову на грудь Иисуса, и которого Христос любил особо (Иоан. 13, 23). Эта поза любимого ученика Христа Иоанна примечательна и вполне соответствовала еврейским обычаям того времени. Перед отъездом или опасным предприятием евреи склоняли головы друг к другу или голова одного покоилась на плече или на груди другого; так беседовали они друг с другом с выражением неподдельной искренности открытой любви.
                        

                       Иисус знал глубочайшую тайну божественной жизни, и вся Его жизнь была живой жертвой. Поэтому ученикам не показалось странным, когда в одну из ночей Он преломил хлеб и, взяв чашу, сказал: «Примите, ядите, сие есть тело Мое», и «пейте из нее все ибо сие есть Кровь Моя» (Матф. 26, 26 — 28).
                        

                       Снова Иисус вложил в простые обиходные слова богатый духовный смысл. В простой речи Он всегда выражал вечные истины.
                        

                       В предательстве Иуды надо видеть не преступление человека какой-либо нации, но общечеловеческое. Предателю не может служить оправданием ни его происхождение, ни раса, ни нация. Поступок с Иудой на Тайной Вечери принадлежит к одному из самых потрясающих моментов всей жизни Христа. Господь протягивает своему предателю ломоть хлеба: «И обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту» (Иоан. 13, 26). Кто знаком с древними обычаями Востока, тот будет побежден красотой и значением этого движения души Христа, На празднествах в Палестине, где родился Иисус, такие ломти хлеба предлагались слугам, которые разносили гостям вино и воду. Большое значение приобретало это обмакивание, когда оно происходило между двумя друзьями, но редко можно было встретить человека, который протянул бы другому ломоть, не питая к нему никакой симпатии.
                        

                       Нельзя без восхищения читать об этом поступке, нельзя не восторгаться любовью Христа, превосходящей и затмевающей все. «Ломтик любви» Иисус дает тому, кто в своем сердце затаил убийственный замысел.
                        

                       Обращение Иисуса к Иуде при этом хлебопреломлении было так приветливо и сердечно, что никто за столом и не знал, для чего Он ему это говорит; некоторые думали, что так как у Иуды находился ящик для денег, то Иисус говорил ему: «Купи, что понадобится для праздника», или: «Раздай кое-что бедным». Этот простой поступок Христа, который никем из возлежавших не был замечен, является одним из лучших практических примеров любви. Поэтому не удивительно, что евангелист Иоанн говорит про Иуду: «И после сего куска вошел в него сатана» (Иоан. 13, 27). Тот, который является предателем в сердце своем, не может принять дар настоящей дружбы, не сделавшись носителем ненависти.
                        

                       В Гефсимании предательский поцелуй Иуды был нарушением одного старого, излюбленного и повсюду употреблявшегося в Палестине обычая, когда, особенно после долгой разлуки, мужчины приветствовали друг друга и целовали в обе щеки. В связи с этим вспоминается' наказ ап. Павла, характерный для восточных стран того времени: «Приветствуйте друг друга с целованием святым» (Римл. 16, 16). Поэтому и Иуда не нашел никакого другого знака, по которому римские солдаты могли бы узнать Иисуса, кроме поцелуя (Матф. 26, 49).
                        

                       Если Иисус использовал обычай Своего народа для доказательства любви, то Иуда использовал другой обычай как акт ненависти.
                        

                      
                        

                      
                        

РАЗГОВОРНЫЙ ЯЗЫК ПАЛЕСТИНЫ ВРЕМЕН ХРИСТА

                       Если рассматривать обиходную речь жителей Палестины в дни Христа, то она была насквозь библейская. Если жителя Палестины, спрашивали о его делах, то он не отвечал: «Дела идут хорошо», но «с помощью Господа, хорошо». Отъезжающему не говорили: «Будь осторожен, берегись», но: «Иди под защитой и охраной Господа». При входе в дом посетитель приветствовал словами: «Да подарит вам Господь доброе утро!» или: «Радость Господа да снизойдет на вас», или: «Мир дому сему» (Матф. 10, 12 — 13). Отправляющимся на уборку урожая говорили словами Вооза: «Господь с вами!» (Руфь 2, 4) или: «Да будет над вами благословение Господне». Пастуха спрашивали про его стадо: «Что делают благословенные?»; родителей о детях: «Как обстоит дело с охраняемыми Господом?» Родители твердо верили, что их детей охраняет Господь и Его ангелы, как написано в Ев. Матфея 18, 10: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего небесного».
                        

                      
                        

                      
                        

ПРИТЧИ

                       Палестинская речь изобиловала притчами. Притча дорога жителю Востока, — она полна поэзии, таинственности. Притчи содержат в себе поучительные мысли, возбуждающие живой интерес.
                        

                       Жители Палестины не любили беседовать прозаически или абстрактно, отвлеченно, а предпочитали говорить образным языком притч, воспитательный характер которых очень ценили.
                        

                       В притчах Нового Завета ярко отражаются нравы и обычаи Палестины, в чем можно легко убедиться, если рассмотреть некоторые из них. Возьмем, например, притчу о плевелах и пшенице: «Другую притчу предложил Он им, говоря: «Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: Господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли. мы пойдем, выберем их? Но Он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали .вместе с ними пшеницы; оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (Матф. 13, 24 — 30).
                        

                       Под плевелами подразумевались куколь (сор). Если эти плевелы перемалывались вместе с пшеницей и употреблялись в пищу, они вызывали головокружение и рвоту. Поэтому жители Палестины их очень боялись, хотя и широко применяли, как куриный корм. Хлеботорговцы того времени скупали в неурожайные годы смешанную пшеницу, то есть пшеницу с куколем по более дешевым ценам. Не было ни одной семьи в палестинском народе, которая не болела бы хоть раз кукольно-плевельной болезнью.
                        

                       Возьмем притчу о закваске. Евангелист Матфей пишет: «Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Матф. 13, 33). Некоторые под словом «вскисшее» понимают испорченность или извращение в христианстве. В прошлом понятие о закваске было другое. В некоторых сельских местностях Палестины невесте предлагали кусок теста, когда она подходила к дверям своего будущего дома. Она приклеивала его к верхнему косяку двери и затем входила в дом. Друзья кричали ей вслед: «Да будешь благословенна ты и плодовита, как закваска!»
                        

                       В Палестине хлеб пекли из пресного теста. Израильтяне во время своей кочевой жизни также употребляли пресный хлеб. Но с течением времени у многих потомков израильтян кислый хлеб заменил пресный и стал ежедневной пищей населения. Поэтому процесс окисления в то время мог рассматриваться, как порча. В Новом Завете слово «закваска» употребляется в смысле плохого влияния или ложного учения.
                        

                       Иисус предупреждает Своих учеников о закваске фарисейской, саддукейской и иродовой: «Смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Матф. 16, 6); и еще: «А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски иродовой» (Марк, о, 15). Ученики сначала не поняли Его, так как по общим представлениям того времени понятия о закваске и порче не были равнозначными. В дальнейшем Иисус уподобил закваске Царство Небесное.
                        

                       Возьмем притчу о потерянной драхме. Она рисует семейную суету в палестинском доме в случае потери даже незначительной монеты. Светильники, которые женщины применяли при поисках потерянных монет, представляли из себя маленькие глиняные сосуды, края которых в одном месте были приспособлены для фитиля. Обычно палестинский дом имел одну дверь и одно или два маленьких окна с деревянными ставнями без стекол. Поэтому внутренность дома была освещена слабо, особенно зимой. Недостаток средств у народа доходил до того, что потеря какой-либо монеты считалась несчастьем; маленький дом усердно обыскивался; соломенные тюфяки, подушки, овчины переворачивались, пол протирали и тщательно выметали; озабоченно молясь, искали до тех пор, пока монета не находилась. Примечательно то, что хозяйка после этого созывала соседок, чтобы вместе с ними порадоваться находке в отсутствие мужа, гнева которого она боялась больше всего.
                        

                       При чтении притчи Христа о блудном сыне вызывает удивление то обстоятельство, что отец так быстро согласился выполнить желание сына: «И отец разделил им имение» (Луки 15, 12). Раздел имущества отцом между выросшими сыновьями еще при своей жизни не являлся редким явлением в Палестине. Ни закон, ни обычаи не давали прав на изменение предсмертных распоряжений отца. Иногда сыновья судились после умершего отца, оспаривая его волю. Но положение становилось опасным, если отец не совершил раздела имущества до своей смерти. Дело кончалось судебными процессами с неизвестным исходом.
                        

                       В таком тяжелом положении и находился молодой человек, обратившийся с просьбой ко Христу, о чем записано в Ев. Луки 12, 13 — 15: «Некто из народа сказал Ему: Учитель! Скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения».
                        

                       В притче о блудном сыне отец поступил по существовавшему в то время обычаю, разделив имущество между сыновьями при своей жизни.
                        

                       На основании тех же палестинских законов младший сын потребовал у отца долю имущества для устройства своей жизни. Он порвал святые узы семьи и расточил свое наследство в буйной жизни. Место свинопаса считалось в Палестине презренным, но расточитель отцовского имения оказался им: «И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи». Рожки — это плоды большого хлебного дерева с толстым стволом и блестящей темно-зеленой листвой, очень распространенного в Палестине. И если блудному сыну никто не давал рожков, которые ели свиньи, то этим была показана его крайняя нужда. Это место притчи показывает разницу между жизнью в богатом родительском доме, который блудный сын добровольно бросил, и его тяжелым в то время положением. Проявление радости отца при возвращении домой блудного сына вполне соответствует тогдашнему обычаю. Гостю оказывалась большая честь тем, что при его прибытии закалывали овцу на пороге дома и приглашали его перешагнуть в дом через кровь. Это знаменовало кровный союз между гостем и хозяином дома. Оба благодаря этому делались «едиными», сливались в «одно». Сердечный и полный почести способ принять гостя выражался так: «Если Господь осчастливил нас твоим посещением, то мы заколем овцу».
                        

                       В притче Христа отец принял своего сына, как знатного гостя. Новый союз был заключен между отцом и сыном! Жителям Палестины должна была быть очень дорога эта притча, как пример всепрощающей любви Бога к истинно раскаявшимся грешникам.
                        

                       Интересно остановиться также и на притче о сокровище, зарытом в поле: «Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то» (Матф. 13, 44). В Палестине было распространено поверье, что в земле и особенно в развалинах старых жилищ можно найти сокровища. В древности отдельные роды и племена жили в состоянии войны друг с другом, и было принято перед битвой закапывать ценности. Когда война заканчивалась, побежденные не могли вернуться назад и откопать свои богатства; поэтому в народе было много рассказов о закапывании и обнаружении «сокровищ». Рассказы эти повествовали о случайных находках золота и других ценных вещей в земле или в развалинах домов, под деревьями или в ямах. С раннего детства фантазия поддерживалась этими рассказами, ибо восприимчивость палестинского народа была велика.
                        

                      
                        

                      
                        

«ХЛЕБ И СОЛЬ»

                       Для жителя Палестины слова «хлеб» и «соль» были священны. В Палестине было принято отказывать разделять «хлеб-соль» со своим противником. Прибывший не вкушал хлеба, если он не выполнил данного ему поручения. Книга Бытие 24 гл., 30 — 33 ст. рассказывает нам, как слуга Авраама пришел в Месопотамию, в город Нахор, взять жену Исааку. Его приветствует Лаван (брат Ревекки) с истинно восточным гостеприимством: «Входи, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? Я приготовил дом и место для верблюдов». Он взял человека в дом и предложил ему пищу, но человек сказал: «Я не стану есть, пока не скажу дела своего».
                        

                       Жители Палестины свято чтили хлеб. Они никогда не проходили мимо куска хлеба, валяющегося на улице, а поднимали его и клали там, где он не мог быть растоптан.
                        

                       Христос сказал о Себе: «Я есмь хлеб жизни» (Иоан. 6. 35). В этих словах чувствовалось что-то близкое и дорогое каждому палестинцу.
                        

                       Весь труд жителя Палестины освящался молитвой. Во имя Господа засевал он поле. Во имя Господа возлагал он серп на поспевшие злаки. С именем Господа расстилал он снопы на гумне и Его именем перемалывал зерно на мельнице. С именем Господа на устах замешивалось тесто и выпекался хлеб. Акт хлебопечения палестинская женщина времен Христа превращала в некий акт служения Богу. С именем Господа она брала глиняную посуду с мукой и через отверстие внизу ее сыпала нужное количество муки. Затем она заботливо погружала комочек теста в соленую воду и медленно размешивала в ней муку, как сказано в притче о кислом тесте: «Чему подобно Царство Божье? Оно подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Ев. Луки 3, 19 — 20).
                        

                       В Палестине времен Христа пекли хлеб в печах, которые являлись общей собственностью деревни. Женщины пекли хлеб по очереди. Каждая семья имела свой определенный день. Одна выпечка давала от ста до двухсот ковриг хлеба.
                        

                      
                        

                      
                        

ГОСТЕПРИИМСТВО

                       Гостеприимстве жителей Палестины, как и других восточных стран, было известно. Восточное гостеприимство сопровождалось различными церемониями и длинными речами. Приглашаемый должен был сначала сказать: «я не могу», а приглашающий говорил: «все же ты должен». И только после длинного и церемонного диалога приглашающий брал своего гостя под руку со словами: «Я не отпущу тебя», — и вел его в свой дом.
                        

                       В Палестине был такой обычай: если в населенный пункт вечером приходил чужеземец, то он садился на открытом месте и благодаря этому становился гостем деревни. Первый, кто заметил его, должен был пригласить его в свой дом. Если он этого не сделал, было стыдно и ему и всем жителям этого местечка. Иов по этому поводу говорил Всевышнему трогательными словами: «Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему» (Иов 31, 32).
                        

                       По обычаям Палестины, хозяин предлагал неожиданному посетителю пищу, не справляясь о том, голоден ли он. Его приветствовали словами: «Родство и мягкая земля», имевшими следующий смысл: «Ты приходишь не к чужим, но к тем, кто видит в тебе члена своей семьи, и ты найдешь у них мягкую приятную землю». Пока посетителя приветствовали с такой церемонией, хозяйка приготовляла ему трапезу, хотя бы это было в полночь.
                        

                       Притча, переданная евангелистом Лукой (11, 5 — 9), наглядно рисует картину палестинской домашней жизни. Один человек в середине ночи принял посетителя. Он должен был приготовить ему еду, но не имел хлеба. Поэтому он попросил его у соседа. Такая взаимная помощь была в обычае. Он попросил у соседа три хлеба — обычное количество хлеба для ужина одному человеку. Но сосед своим отрицательным ответом изменил лучшему тогдашнему обычаю: не открыл двери для .друга и не дал ему хлеба, объясняя это тем, что его дети спят вместе с ним и он не может встать. Палестинскому народу не были знакомы отдельные спальни и кровати в жилом помещении. На полу расстилали рядом, один к другому, маты, служившие постелями. На одном конце ложился отец, на другом мать, а дети были в середине.
                        

                      
                        

                      
                        

ПРОЩАНИЕ

                       Если гость, приехавший издалека, назначал день своего отъезда, то хозяин должен был, по обычаю палестинского гостеприимства, принять все меры к тому, чтобы оттянуть день его отъезда. Гость прощался со словами: «Твои необыкновенные благодеяния, доброта превосходят все. Да будет Господь с твоей семьей, и да продлит Он дни твоей жизни; да поможет Он мне отблагодарить тебя за твою любезность и благодеяния. Но теперь, когда ты утопил меня в море гостеприимства, я прошу тебя разрешить мне уехать». Хозяин отвечал, что он не достоин такой репутации и удивлен неожиданным отъездом гостя. Он просил подождать с отъездом: «Останься, я прошу тебя, хотя бы до обеда», а после обеда говорил: «День почти прошел, твоя поездка дальняя, и путь ночной опасен — пробудь до завтра, а потом можешь ехать». Подобные уговоры велись и на следующее утро, и даже на третий день, пока гость не запротестует решительно.
                        

                       Яркой иллюстрацией этого обычая является история путешествия левитов, записанная в Книге Судей 19 гл., 4 — 10 ст. Если же гостя хотели особенно почтить при отъезде, то хозяин провожал его некоторый отрезок пути.
                        

                       Так же поступил и Авраам. Когда с ним простились три мужа, он пошел проводить их, о чем мы читаем в книге Бытие 18 гл., 16.ст. «И встали те мужи, и оттуда отправились к Содому: Авраам же пошел с ними проводить их».
                        

                      
                        

                      
                        

ТРАПЕЗЫ

                       Различные семейные празднества, как обручение или свадьба, у простого народа Палестины являлись поводом для встреч. Гости приглашались семьями, поэтому заранее никогда не было известно точное число гостей. Еду заготовляли в большом количестве, но не разнообразную. Убранство стола было простое: «е было ни цветов, ни скатертей, ни столовых приборов, которые теперь так украшают празднично накрытый стол. Гости сидели на полу, близко друг к другу, вокруг низкого стола, ели из маленьких и больших блюд. Если количество гостей неожиданно увеличивалось, то круг просто расширяли или, в противном случае, все сдвигались теснее. Именно это тесное общение в кругу и создавало между друзьями чувство истинного братства.
                        

                       Житель Палестины был доволен, если он мог обеспечить себе обед из двух тонких ковриг хлеба, некоторого количества маслин и нескольких ломтиков лакомства, при этом он садился прямо на землю или за низкий стол. В Евангелии Матфея говорится, что, когда Иисус был в доме, «приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему, возлежащему, на голову» (Матф. 26, 7), и далее, в той же главе (ст. 20): «Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками». В Палестине был также обычай — возлежать, за трапезой.
                        

                      
                        

                      
                        

ВИНОГРАДНИК И ПОЛЕ

                       С незапамятных времен виноградная лоза и фиговое дерево являлись любимыми деревьями жителей Палестины. Виноградная лоза, помимо ее материальной ценности, имела еще и священное символическое значение. Изобилие и сладость фруктов сравнивались с небесными радостями. «Я есмь истинная виноградная лоза, говорил Христос, а Отец, Мой виноградарь» (Иоан. 15, 1). Такие сравнения употреблялись в Палестине еще до Христа. Псалмопевец Давид взывает: «Боже сил! обратись же, призри с неба и воззри, и посети виноград сей» (Пс. 79, 15).. Членов семьи также сравнивали с виноградным кустом, как указано в Псалме 127, 3: «Жена твоя, как плодовитая лоза в доме твоем; сыновья, твои, как масличные ветки вокруг трапезы твоей». Пр. Михей 4, 4, описывая мир и прочность царства Мессии, говорит: «Каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это».
                        

                       Когда Иисус первый раз увидел Нафанаила в жаркое время года, то сказал ему: «Прежде, нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, я видел тебя» (Иоан. 1, 48).
                        

                       Виноградные гроздья не прессовались механическим способом, а раздавливались ногами. В точиле, выложенном камнями, укладывались гроздья винограда, которые раздавливались босыми ногами мужчин. Эта работа продолжалась день и ночь, пока все гроздья, собранные разными семьями, не были превращены в сок. Люди шагали взад и. вперед, пели свои однообразные песни и рассказывали разные истории. Их одежды были обильно обрызганы соком винограда, о чем писал еще пророк Исайя: «Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?» (Ис. 63, 2).
                        

                       Земля обрабатывалась простым плугом. При этом пахарь должен, был сильно нажимать на плуг и непрестанно смотреть вперед, так как поле было неровно и каменисто. Этим примером для сравнения с духовной жизнью пользовался Христос: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царства Божья» (Ев. Луки 9, 62). Сеятель брал зерно из своей кожаной сумки и бросал его «во имя благословенного Бога» на землю, затем прикрывал его плугом. Но, несмотря на все старания сеятеля, часть семян все-таки попадала на дорогу и делалась добычей птиц, о чем записано в притче Христа о сеятеле (Матф. 13, 3 — 9).
                        

                       Некоторые местности в Палестине почти сплошь были каменистыми. Растение быстро всходило и тут же увядало из-за жары, так как с апреля и до октября не выпадало дождя, что увеличивало сухость почвы.
                        

                       В том, что «иное упало в терние и выросло терние и заглушило его», большей частью был виноват сам сеятель, так как он сохранял терновник в качестве пищи для скота и для топки; некоторые сорта терний использовали для кухни и для кипятильников, другие — в качестве зимнего корма.
                        

                       Спелые пшеничные зерна очень приятны на вкус. Издавна странникам Палестины разрешалось питаться такими сорванными колосьями,., но они не имели права брать зерна больше, чем могли съесть, о чем записано во Втор. 23, 24: «Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько хочет душа твоя, а в сосуд, твой не клади».
                        

                      
                        

                      
                        

ПАСТЫРЬ

                       «Я есмь пастырь добрый», — звучат нежные слова Иисуса (Иоан. 10: 1 — 16). А еще раньше Давид воспевал: «Господь — Пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим» (Пс. 22, 1). Оба текста говорят об удивительной заботливости и бдительности пастухов, которые вели свои стада в каждый уголок, в каждую расщелину между скалами, где только было пастбище. Можно сказать, что пастухи «приглашали» животных. Осенью пастухи в Палестине уводили свои стада на короткую зимовку в туманную равнину.
                        

                       В жаркие летние дни пастух давал стаду отдых: группами или по одному оно ложилось и отдыхало. Животные, казалось, сознавали, что им не угрожает никакая опасность, потому что с ними их пастырь со своим крепким и тяжелым посохом.
                        

                       В Ев. Иоанн в 10 гл. 1 ст., Христос говорит об овечьих загонах: «Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник». Это говорится о летнем овечьем загоне. Зимний хлев представлял из себя каменную хижину с крышей, низкими дверями и без окон, где вор не мог поживиться.
                        

                       Пастух знал всех овец своего стада по определенным характерным особенностям и поэтому быстро замечал, если терялась хоть одна овца. Слова: «И он зовет своих овец по имени и выводит их» — не должны быть понимаемы буквально, хотя некоторые животные и имеют кличку по своим особенностям, например: белоснежный, полосатый, черный, карий, с серым ухом и т. д. В этих словах выражена лишь заботливая любовь пастуха к своему стаду, который знает всех животных по определенным и характерным признакам и сразу замечает исчезновение хотя бы одной овцы.
                        

                       Когда пастух выводил своих овец, то он издавал рожком хорошо знакомые животным звуки. Христос говорит: «И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Иоан. 10, 4). Толкователи Библии не должны придавать особого значения словам: «пастух идет перед ними», потому что не всегда так бывало. Обычно пастух шел впереди, но нередко он шел и сзади, особенно вечером, чтобы собирать возвращающееся стадо домой, спотыкающихся и слабых охранить от вора — волка. Часто пастух шел в стороне, у середины стада. При большом стаде пастух шел впереди, а помощник его сзади. В Палестине на полях обычно не было изгородей. Между пастбищами и засеянными полями проходила узкая тропинка, по которой пастух гнал свое стадо с одного пастбища на другое. При этом он не должен был позволять хотя бы одному из животных забраться на поля с тропинки. Если это случалось, то он не только платил владельцу поля штраф, но еще и терял свой авторитет хорошего пастуха.
                        

                       Таких опытных и заботливых пастухов Псалмопевец считал синонимом верности и заботливости Господа о Своих детях: «подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего» (Пс. 22, 3). С какой теплотой говорит пророк Иезекииль об этой бесконечной милости божественного Пастыря, Который никогда не спит и даже не дремлет (Иезек. 34 гл.).
                        

                       Трогательную картину рисует также и пророк Псаия (40, 11): «Как Пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных». Именно так поступали многие самоотверженные палестинские пастухи. Часто на их руках покоились новорожденные ягнята, которых они нежно прижимали к своей груди. Не раз, подвергаясь серьезной опасности, они вырывали овец из когтей хищного зверя. И при этом, во всех случаях, как бы ни были изувечены животные, они носили их обратно в стадо. Зная эту преданность пастыря, который разыскивает даже остаток потерянной овцы, пророк Амос заверяет народ израильский о бесконечной заботе о нем Небесного Пастыря: «Так говорит Господь: как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы» (Амос. 3, 12).
                        

                       На эту удивительную заботу и самопожертвование Небесного Пастыря указывает также и Христос: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти не заблудившихся. Так нет воли Отца нашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих» (Матф. 18, 11 — 14).
                        

                      
                        

Р. К.

                      
                        

 

                      
                        

РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО

                       (Апостольский век)
                            

                           Первыми христианами были иудеи, уверовавшие в Иисуса Христа, как Мессию. Они соблюдали все нравы и обычаи иудейского народа: исполняли закон, обрезывались, посещали богослужения в храме и синагогах. Они не имели еще собственной организации и были самым тесным образом связаны с религиозной жизнью своего народа.
                        

                       Но, посещая храм и синагоги, эти иудеи вместе с тем имели и свои собрания.
                        

                       Они были тихими и незаметными членами иудейского общества, полны ожидания скорого возвращения своего Учителя и Спасителя Христа, были исполнены горячим энтузиазмом веры, надежды и любви. Они были крепко сплочены между собой, «постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба, и в молитвах» (Деян. Ап. 2, 42).
                        

                       Первые христиане «каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. Ап. 2, 46). Они «продавали имения и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. Ап. 2, 45).
                        

                       У них было «одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее» (Деян. Ап. 4, 32).
                        

                       Но вот разразилось первое гонение на христиан со стороны иудеев, и тишину в первой церкви Христа на земле сменила великая буря. Последствием этого гонения было отделение верующих во Христа иудеев от иудейской религии и создание ими своей отдельной христианской общины со старейшинами (пресвитерами) во главе.
                        

                       Полный разрыв у верующих во, Христа иудеев со своим народом произошел во время Иудейской войны, длившейся четыре года (с 66 по 70 год), когда иудейские христиане согласно указанию Христа — «тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Ев. Матф. 24, 16) — переселились в гористую Пеллу в Перее, по ту сторону Иордана, и таким образом христиан в Иерусалиме не осталось. Этот шаг Иерусалимской церкви спас христиан от меча римских воинов.
                        

                       После окончания Иудейской войны, закончившейся полным разрушением Иерусалима и уничтожением храма, часть христиан вернулась в разрушенный до основания город, а большинство их переселилось в другие места. Но первостепенное значение Иерусалимской церкви с Иудейской войной кончилось.
                        

                      
                        

                       Посмотрим теперь на внутреннюю жизнь церквей из язычников.
                        

                       Первою церковью из язычников была церковь в городе Антиохии. Вскоре благодаря Деятельности в ней апостола Павла и Варнавы она приобрела большое значение.
                        

                       Но в Антиохию пришли из Иудеи проповедники Моисеева закона и стали учить христиан из язычников: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян. Ап. 15, 1).
                        

                       В Антиохийской церкви эти проповедники закона породили великое разногласие, и Павел и Варнава направились в Иерусалим, чтобы со «столпами» Иерусалимской церкви, то есть с апостолами, обсудить вопрос: соблюдать ли закон Моисеев христианам из язычников или нет? (Деян. Ап. 15, 1 — 31; Галат. 2, 1 — 3).
                        

                       Совещание апостолов и пресвитеров в Иерусалиме (в 50 году) вынесло отрадное для апостола Павла, как апостола язычников, и для всех христиан из язычников решение: не возлагать бремени закона на христиан из язычников. Это решение было решением величайшего значения для миссии апостола Павла среди язычников.
                        

                       Но решение апостольского собора в Иерусалиме не предотвратило дальнейших разногласий между христианами из иудеев и христианами из язычников по вопросу о соблюдении или несоблюдении ветхозаветного закона.
                        

                       В смешанных общинах, а таковыми были все общины, находившиеся за пределами Палестины, споры о законе не прекращались и причиняли верующим много скорбей. Немало пережило из-за этих споров и сердце апостола Павла.
                        

                       Проповедники обрезания вторгались в церкви, основанные ап. Павлом, и смущали верующих своими проповедями о необходимости обрезания и соблюдения ветхозаветного закона. Об этом с великой скорбью говорит апостол Павел в своем Послании к Галатам.
                        

                       В галатийских церквах эти проповедники обрезания имели значительный успех. Они имели успех и в других церквах.
                        

                       Великий спор — закон или благодать — наполнял собою весь так называемый апостольский век. Но он отступает совершенно на задний план в следующем, послеапостольском, веке. В послеапостольском веке почти никто не стремится пополнять учение Христа законом. Причина этого заключалась в том, что с разрушением Иерусалима во время Иудейской войны иудейскому христианству был нанесен сильный удар, который лишил его прежнего господствующего в христианской церкви положения, и церкви из язычников вышли из под его влияния.
                        

                       В устройстве церквей из язычников мы находим много сходства с устройством Иерусалимской церкви. В них, как и в Иерусалимской церкви, руководителями являлись пресвитеры, учители и диаконы. Но наряду с пресвитерами в них появились и епископы (наблюдатели), то есть те же пресвитеры, но наблюдавшие, в отличие от них, не за одной церковью, а за несколькими церквами.
                        

                       Сам апостол Павел принадлежал ко всем церквам и неутомимо посещал их, одну за другой, не щадя ни здоровья, ни сил, ни жизни.
                        

                      
                        

                       На апостольский век, на раннее христианство выпало также большое гонение со стороны римского императора Нерона. Среди нескольких указов его против христиан имеется также указ о применении к ним смертной казни. Римский историк Тацит дает подробное описание этого гонения в своих «Анналах».
                        

                       Как возникло это гонение? В Риме, после большого пожара в 64 году, упорно ходили слухи, что Нерон сам поджег город. Слухи грозили перейти в народное возмущение и восстание. После тщетных попыток подавить эти слухи, Нерон решил переложить вину на христиан и объявил их виновниками пожара Рима. Начались массовые казни христиан с применением самых жестоких и мучительных форм.
                        

                       Христиан обвиняли не только в поджоге Рима, но и в ненависти к человечеству, на том основании, что они проповедовали о дне великого суда Божьего, когда Он будет праведно судить всех человеков.
                        

                       Массовое уничтожение христиан в 64 году было первым гонением на них в ряде нескольких жесточайших гонений со стороны языческих императоров Рима. Преследование христиан Нероном было весьма кровавым, но оно ограничивалось, по-видимому, пределами одного только Рима. Нет достоверных данных, что оно распространилось на его пределы, то есть на провинции Римского государства.
                        

                       Апостольский век, век раннего христианства, оставил миру большое наследство: 27 книг Нового Завета, а именно: 4 Евангелия, Книгу Деяний Апостолов, 21 Послание апостолов и Книгу Откровения Иоанна. Он дал христианству также апостольское устройство церкви.
                        

                       До какого же времени продолжалось раннее христианство или апостольский век? Одни историки Церкви доводят апостольский век до 70 года, то есть до разрушения Иерусалима в дни Иудейской войны. Другие историки доводят апостольский век до кончины апостола Иоанна, год которой точно не известен, но предполагается — в начале второго столетия.
                        

                      
                        

А. В. К.

                      
                        

                      
                        

ДЕРЖИСЬ ОБРАЗЦА ЗДРАВОГО УЧЕНИЯ

                      
                        

«Держись образца здравого
                            

                           учения, которое ты слышал от меня».
                            

                           2 Тим. 1, 13
                            

                          

                       Апостол Павел призывал своего молодого сотрудника Тимофея держаться образца здравого учения. Ибо он предвидел, что «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4, 3 — 4). Это предвидение апостола полностью оправдалось: с первых же дней христианской церкви апостолу Павлу пришлось выдержать большую борьбу с иудействующими христианами, которые настаивали на необходимости обрезания для уверовавших во Христа язычников, соблюдения Моисеева закона и т. д. В последствии христианство раздробилось на многие течения с различными толкованиями и мнениями, и только потому, что учителя церкви устранили здравое учение.
                        

                      
                        

                      
                        

ЗДРАВОЕ УЧЕНИЕ — ЭТО УЧЕНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА

                       «Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд...» (1 Тим. 6, 3 — 4). В этом великом учении мы находим все необходимые указания для благочестивой христианской жизни.
                        

                       В своем послании к Римлянам ап. Павел призывал остерегаться производящих разделения и соблазны и уклоняться от них (Римл. 16, 17), а галатов убеждал, что «если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1, 8). Если бы во все века учители церкви поступали согласно этим увещаниям ап. Павла, мы не оказались бы сегодня перед таким раздробленным христианством. Но, увы, всевозможные пышные обрядовые богослужения, различные предания и постановления отцов церкви застилают собою учение Христа, которое должно было бы быть единственным учением церкви. Повторилось сказанное Христом о фарисеях: «Вы устранили заповедь Божию преданием вашим» (Матф. 15, 6), и еще: «Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Матф. 23, 4).
                        

                       Будем на страже, чтобы в Христовой церкви Христос и Его учение было основой всего.
                        

                      
                        

                      
                        

ЗДРАВОЕ УЧЕНИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ УЧЕНИЕМ СУЕВЕРИЯ

                       Здравое учение может быть только полезным учением. Мы, к сожалению, встречаем среди религиозных людей таких, которые, не зная великих, но простых истин Божьих, руководствуются различными суеверными приметами, когда говорят: понедельник — тяжелый день, число 13 — особо несчастное число и т. п.
                        

                       Евангельские христиане-баптисты, для которых Слово Божье является светильником и путеводной звездой, не должны увлекаться различными суевериями, приметами и предзнаменованиями. Они должны придерживаться здравого учения Господа Иисуса Христа.
                        

                      
                        

                      
                        

ЗДРАВОЕ УЧЕНИЕ УЧИТ О ЗДРАВОМ ОТНОШЕНИИ ВЕРУЮЩИХ К ЗДОРОВЬЮ, К УКРЕПЛЕНИЮ ФИЗИЧЕСКИХ СИЛ

                       Тело верующего является храмом Духа Святого. Мы призваны прославлять Бога не только в душах наших, но и в телах наших (1 Кор. 6, 19 — 20). Это заставляет нас думать о развитии наших физических сил, об укреплении нашего тела, чтобы мы здравствовали душою и телом.
                        

                       В нашей стране по радио преподается физкультура, и было бы хорошо, если бы все наши братья и сестры занимались физическими упражнениями. Это укрепило бы их здоровье и силы.
                        

                       Верующие не должны уклоняться от физкультуры, молодежь наших церквей трезво должна относиться к этому вопросу и в свободное время укреплять свой организм гимнастикой.
                        

                       К сожалению, у нас имеются отдельные братья и сестры, увлекающиеся крайним мистицизмом и отрицательно относящиеся к физическим методам укрепления своего тела. Они считают, что Господь учил только о здоровье нашего духа, но не интересовался здоровьем нашего тела. Это ложный взгляд, «ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф. 5, 29).
                        

                       Однажды подошел ко мне молодой брат. Я его спросил о его духовном состоянии. Он ответил мне, что духовно он чувствует себя хорошо. Обратив внимание на его бледное лицо, на слабое тело и зная, что он работает не на физической работе, я посоветовал ему упражняться гимнастикой или заняться физическим трудом. Брат посмотрел на меня большими глазами и сказал: «Телесное упражнение мало полезно». Он привел слова ап. Павла из 1 Тим. 4, 8. Я должен был разъяснить брату, что ап. Павел здесь имел в виду не способы, укрепляющие физическое тело, а те изнуряющие упражнения, которые люди ошибочно предпринимают для спасения своей души. Мы помним людей, которые для спасения своих душ надевали на свое тело тяжелое железо (вериги); другие, удаляясь от общества, питались скудной пищей и употребляли разные способы для умерщвления своей плоти. Апостол в приведенных братом словах говорит, что, для того чтобы быть добрым служителем Христа, надо питаться словами веры и добрым учением и упражнять себя в благочестии, в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте и что для этого «телесное упражнение мало полезно» (1 Тим. 4, 6 — 12).
                        

                       Имеются верующие, которые также нездраво относятся к постам и доводят себя ими до полного изнеможения. Мы признаем пост как усиленную молитву при особых обстоятельствах. Но доводить себя до изнурения, до полного истощения, лишая себя этим драгоценного дара — здоровья, разве это будет здравым учением? Обычно верующие пребывают в посте не более одного дня. Ученики Иоанна спрашивали Христа: «Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» И сказал им Иисус: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Матф. 9, 14 — 15).
                        

                       Но и этот пост будет иметь значение лишь в том случае, если он способствует исполнению дел любви, как об этом и говорит пророк Исайя: «Таков ли тот пост, который Я избрал, — день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо» (Ис. 58, 5 — 6). Тема о посте — это особая тема, но, говоря сейчас о здоровье нашего тела, как храма Духа Святого, мы должны соблюдать его в чистоте и опрятности, предпринимая все необходимое для сохранения его здоровым, сильным и способным помочь нам в служении людям.
                        

                      
                        

                      
                        

МЫ ДОЛЖНЫ ЧЕСТНО ОТНОСИТЬСЯ К НАШИМ ОБЩЕСТВЕННЫМ И ГРАЖДАНСКИМ ОБЯЗАННОСТЯМ

                       Будучи патриотами своей родной страны, мы не можем не гордиться вместе со всем нашим народом великими достижениями техники, науки и культуры, достигнутыми в нашей стране. Стоит нам побывать на грандиозной выставке достижений народного хозяйства СССР, как нас поразит и порадует быстрый рост народного хозяйства и культуры, достигнутый за годы послереволюционного периода. Многие из нас еще помнят ушедшую в область прошлого старую, отсталую, безкультурную Русь. За короткий срок общими силами народа страна наша встала в число передовых стран. Легко себе представить, как еще выше поднимется благосостояние нашей страны, если не будет нарушен мир и наш народ сможет в мирных условиях создавать свое благополучие.
                        

                       Мы, верующие, вместе со всем нашим народом должны здраво относиться к общим проблемам нашей страны, поддерживать их и участвовать во всех великих мероприятиях, направленных на благо всего нашего великого советского народа.
                        

                       Слово Божье призывает нас к верному и честному труду: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фесс. 3, 10); «И все, что делаете, делайте от души» (Колос. 3, 23); «Стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их» (Иерем. 29, 5).
                        

                      
                        

                      
                        

МЫ ЗДРАВО ДОЛЖНЫ ОТНОСИТЬСЯ И ПОЛЬЗОВАТЬСЯ КУЛЬТУРНЫМИ ДОСТИЖЕНИЯМИ НАРОДОВ

                       Никто из нас не должен оспаривать необходимости образования. На богослужениях в Московской церкви поступает много просьб о молитвах об успехе в учебе.
                        

                       Мы хорошо знаем, что высокообразованные служители Божий Моисей и ап. Павел могли больше сделать во славу Божию, чем малограмотные люди. Ап. Павел хорошо знал поэзию и литературу своего времени. В Афинах, в ареопаге, он в своей проповеди указывает на слова древних поэтов (Деян. 17, 28); в своем Послании к Титу он упоминает также стихотворца (Титу 1, 12).
                        

                       Евангельские христиане-баптисты должны учиться и стремиться к высокому культурному, всестороннему развитию.
                        

                       Изучая книгу книг — святую Библию, мы должны знать также историю, географию и другие науки. Мы должны осваивать все современные достижения техники и науки, все, что может развить наш ум, расширить наши познания, сделать нас высокоразвитыми и образованными людьми.
                        

                       Мы должны помнить, что мы живем в век больших достижений науки и техники и что и в этот век Христос хочет призывать души к Своей святой благодати. Он хочет дать Своим ученикам не только внешнее удовлетворение, но и внутреннее, духовное, «ибо не одним хлебом будет жить человек» (Матф. 4, 4).
                        

                       Между нами, к сожалению, имеются отдельные верующие, которым чуждо все новое и полезное в области культуры. Они привыкли все земное считать грехом.
                        

                       А между тем здравое учение Евангелия гласит: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фесс. 5, 21). Хорошим и добрым делом ап. Павел считал и освоение верующими людьми культуры, что видно из его слов о своем собственном образовании, полученном у ног знаменитого ученого того времени, Гамалиила (Деян. Ап. 22, 3).
                        

                      
                        

А. И. Мицкевич

                      
                        

                      
                        

АВРААМ

                       Закончив войну с Кедорлаомером и освободив Лота из плена, Аврам снова поселяется у дуба Мамрийского. Казалось, ничто не должно было омрачать жизнь Аврама. Но на самом деле было не так. В этот период его жизни будущее представлялось ему в мрачном свете. Его беспокоила мысль, что персы могут вернуться и отомстить за поражение. У него не было надежных союзников. А что касается слуг, то они не сумели бы противостать регулярной армии противника.
                        

                       Земля Ханаанская, в которой он жил более десяти лет, не принадлежала ему. Он жил здесь как «странник и пришелец».
                        

                       Но самой большой скорбью Аврама было отсутствие у него детей. Не имея сына и будучи в преклонном возрасте, он решил сделать наследником своего верного слугу Елиезера.
                        

                       И когда Аврам особенно нуждался в ободрении, Господь снова явился к нему: «Не бойся Аврам: Я твой щит; награда твоя весьма велика» (Быт. 15, 1). И Бог дает Авраму обетование, что наследником его имущества будет не слуга, а его собственный сын. «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их: столько у тебя будет потомков» (Быт. 15, 5).
                        

                       И Аврам поверил Богу, Который вменил ему это в праведность (Иак. 2, 23; Римл. 4, 3; Гал. 3, 6). И потомству его Бог обещает дать землю во владение от реки Нила до Евфрата.
                        

                       В древние времена среди пастушеских народов не было письменности. И обещания, которые давались людьми друг другу, скреплялись обрядами и жертвоприношением. Договаривающиеся стороны приносили жертвенных животных. Их закалывали и делили на части, которые раскладывались на земле так, что между ними оставались небольшие пространства, по которым и проходили договаривающиеся стороны в знак подтверждения своих обещаний.
                        

                       Именно этот обычай имел в виду Господь (Быт. 15, 8 — 10), который исполнил Аврам. Когда все было готово, он стал ожидать дальнейших указаний Божьих. Сидя весь день около своих жертв, он отгонял от них хищных птиц. Наступил вечер. Солнце склонилось к закату. Аврам заснул глубоким оном. И вот во сне явился ему Господь, Который предсказал Авраму будущность его потомства. Господь сказал, что в течение четырехсот лет потомки Аврама будут находиться в порабощении и угнетении. Затем они освободятся от рабства. И в четвертом колене они снова возвратятся в свою землю. Сам Авраам в глубокой старости в мире отойдет к отцам своим.
                        

                       Аврам проснулся. Была ночь. И в торжественной тишине был заключен завет Бога с Аврамом. Огонь прошел между рассеченными жертвами. И Аврам услышал голос: «Потомству твоему отдаю Я землю сию» (Быт. 15, 18).
                        

                       Это обетование осуществилось в царствование Соломона, владения которого простирались от реки Евфрата до земли Филистимской и до предела Египта (2 Пар. 17, 26).
                        

                       «И сказала Сара Авраму...» (Быт. 16, 2). С глубокою верой ожидал Аврам рождения сына. Но у Сары не было терпения. Кроме того, ее мучила мысль: не она ли является причиной того, что Божье обетование так долго не исполняется. Тогда она решила прибегнуть к другим средствам для осуществления их желания. Она уговорила Аврама вступить в брак с ее служанкой Агарью, которую она привезла с собою из Египта. Сара была намерена усыновить детей Агари. Но когда Агарь сделалась женою Аврама, она стала гордиться, стала оскорблять Сару. В доме, где раньше царили дружба, мир, начались ссоры. Сара была оскорблена, она сделалась жестокой по отношению к Агари и несправедливой к своему мужу (Быт. 16, 5). Положение Аврама было очень затруднительным. Ради домашнего мира он прибегнул к крайнему средству, решил подчинить Агарь Саре (Быт. 16, 6). Тогда Сара стала так плохо обращаться с Агарью, что та была вынуждена бежать из дома. Естественно, что она направилась на свою родину, в Египет. Агарь шла путем, проложенным караванами по направлению к Суру — той части пустыни, которая находилась недалеко от Египта. Утомленная долгим путешествием Агарь с радостью увидела небольшой оазис и села там отдохнуть у источника. Здесь явился ей Ангел 'Господень. Агарь рассказала ему о своих переживаниях в доме Аврама. Но Ангел повелел ей возвратиться обратно. При этом он предсказал ей, что у нее родится сын, Измаил, что значит: «Бог услышал», и что от него произойдет многочисленное потомство. Ангел раскрыл перед нею характер и будущую судьбу Измаила и его потомков. Вскоре, по возвращении домой, у нее родился сын, которого она назвала по слову Ангела, Измаилом. Двенадцать детей Измаила считаются родоначальниками арабских племен.
                        

                       Прошло двадцать четыре года после водворения Аврама в земле Ханаанской. Ему было 99 лет от роду. И снова в видении Господь повторяет обещание о потомстве и заселении им земли Ханаанской. На этот раз его имя было изменено из Аврама в Авраама, что означает: отец множества. И заветом между ним и Богом было установление обрезания в восьмой день по рождении младенца мужского пола. Имя Сары также было изменено на имя Сарра, то есть: мать множества. Бог обещал Аврааму, что у Сарры родится сын. Но Авраам не мог сразу поверить этому и поэтому сказал: «О, хотя бы Измаил был жив перед лицом Твоим» (Быт. 17, 9). Но Господь вновь подтвердил обещание о рождении сына от Сарры. Что касается Измаила, Господь дал обетование произвести от него великий народ (Быт. 17, 10 — 20). Тогда Авраам поспешил исполнить повеление Божье. Он обрезал Измаила и всех лиц мужского пола, рожденных в доме. И сам он также был обрезан.
                        

                       Однажды, во время дневного зноя, Авраам сидел у входа в свой шатер и вдруг увидел приближающихся к нему трех путников. Он принял их со всем радушием и гостеприимством, как принято на Востоке: он омыл им ноги и посадил в тени под деревом. Затем велел подать обед и сам служил им. В лице странников, пришедших к Аврааму, были Сам Господь и с Ним два ангела. Первый из них сказал Аврааму, что через год у него родится сын. Сарра подслушала эти слова у входа в шатер и рассмеялась, считая это невозможным. Затем Авраам с благоговением проводил двух ангелов, которые пошли по направлению к городам Содому и Гоморре. А Господь, оставшись с Авраамом, открыл ему, что эти города за беззакония их жителей обречены на гибель. Тогда Авраам стал просить Господа помиловать эти города ради небольшого числа праведных людей. Господь обещал это сделать даже ради 10-ти праведников. Но и этого количества там не оказалось. Участь городов была предрешена.
                        

                       Страшное бедствие, постигшее Содомское пятиградие, вид опустошенной местности, мысль о Лоте — все это сделало дальнейшее пребывание Авраама у дубравы Мамрийской 'невыносимым. И он снова отправился в путь, к югу страны. В сорока километрах от Вирсавии, вблизи города Герара, Авраам остановился и раскинул свой шатер. В настоящее время- это развалины под названием Учимэл-Джеррар. Здесь Авраам впервые соприкоснулся с филистимлянами. И здесь им снова была сделана попытка выдать Сарру за свою сестру. Авраам недолго оставался в соседстве с городом Герар. Воспользовавшись разрешением Авимелеха, он направился со своими стадами в плодородную долину, проходящую от моря к Вирсавии. Здесь, в сорока пяти километрах от Хеврона, он вырыл колодец, который впоследствии стал называться Вирсавией. Видя, что удача сопутствует Аврааму во всех его делах, Авимелех решил заключить с ним союз. Частным поводом к этому соглашению послужил спор за обладание колодцем, вырытым с большим трудом Авраамом. Авимелех признал справедливость требования Авраама и признал за ним его право на этот колодец (Быт. 21, 22 — 27). Договор был заключен и подтвержден жертвоприношением и подарками. В память этого союза Авраам посадил тамарисковое дерево, которое, как вечно зеленое и способное жить в сухом месте, могло оставаться памятником договора.
                        

                       Но вот пришло время, и у Авраама родился сын Исаак.
                        

                       Две тысячи лет спустя мать Иисуса Христа в том же самом округе Иудеи воспела свою торжественную песнь (Лук. 1, 46 — 55).
                        

                       Рождение законного наследника изменило положение Измаила (Гал. 4, 29). Апостол Павел говорит, что Авраам преследовал духовного наследника, в результате чего Агарь с сыном ушла навсегда из дома Авраама. Они остались жить в пустыне Фаран.
                        

                       Авраам во время пребывания в Ханаанской земле вел жизнь странника. Стада его, переходя с одного места на другое, заходили даже в пределы земли Филистимской. Но чаще всего он разбивал свои шатры около дубравы Мамре, вблизи Хеврона (Кариаф-Арбе). Здесь постигла его глубокая скорбь: скончалась Сарра, 127 лет от роду. Авраам горько оплакивал ее. У Авраама не было собственной земли, ни постоянного местожительства. Ему хотелось с честью похоронить жену. Для этой цели он решил приобрести участок земли, где мог бы похоронить ее. В Ханаане для погребения мертвых высекали гробницы в скалах. Авраам остановил свой выбор на пещере Махпеле. Потом он обратился к хозяину участка с просьбой продать его ему. Владелец из уважения к Аврааму хотел просто подарить ему эту землю. Но Авраам настоял, чтобы он взял деньги. Совершив покупку, Авраам похоронил Сарру в пещере Махпельской. Эта пещера находилась против дубравы Мамре и была видна из палатки Аврааму (Быт. 23, 19).
                        

                       В настоящее время гробница эта находится в ограде большой мечети Гарет-эл-Гарам.
                        

                       Когда умерла Сарра, Исааку было около 40 лет. Авраам начал заботиться, чтобы найти ему жену. Он решил искать ее у себя на родине. Для этого он призвал старшего из своих слуг (как предполагают, Елиезера) и поручил ему найти невесту для Исаака из его собственного рода (Быт. 24, 2 — 5). У его брата Нахора было двенадцать сыновей. У одного из этих сыновей, Вафусала, была дочь по имени Ревекка, которую Елиезер привез как невесту Исааку. Таким образом, слуга успешно выполнил порученное ему дело.
                        

                       После брака Исаака с Ревеккой Авраам женился на Хиттуре. От этого брака у него было шесть сыновей, которые сделались родоначальниками многих арабских племен. Еще при жизни Авраам щедро наградил их, а также и Измаила, и указал им место для поселения в странах к востоку. Здесь они стали известны под именем «сынов Востока» (Суд. 6, 3). Все наследство свое Авраам завещал Исааку, который остался один в земле обетованной.
                        

                       Авраам дожил до 175 лет; из них 100 лет он прожил в земле Ханаанской, за исключением его непродолжительного пребывания в Египте. Предание говорит, что у Авраама в это время было два внука: Исав и Иаков. Он подозвал к себе Иакова, поцеловал его и благословил перед смертью. Потом он взял его на руки, и мальчик крепко заснул. А когда он проснулся, то дед лежал рядом мертвым. Так закончилась жизнь Авраама. Он «умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью... и приложился к народу своему» (Быт. 25, 8).
                        

                       Исаак и Измаил, примиренные этой великою скорбью, похоронили Авраама рядом с Саррой в Махпельской пещере.
                        

                      
                        

В. М. Щеглова

                      
                        

                      
                        

УЧЕНИЕ БИБЛИИ О БОГЕ

                       Пророки и праведники Ветхого Завета ясно учили о едином Боге и веровали, что Бог есть дух.
                        

                       Человеческий дух подчинен законам развития и познает в условиях пространства и времени. Чувства человека и решения его воли меняются, а божественная личность всегда равна себе; вечна и неизменна. «У Отца светов... нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1, 17). Бога нельзя мыслить как существо пространственное. Он — дух всюду сущий. Бог есть дух, и Он не занимает никакого места. Как дух, Он везде и существом Своим и силами: все проникает, все оживляет, все созидает, всем управляет, всему дает жизнь и дыхание. Он — все и во всем, и вне всего. Он — выше мира и объемлет Собою все существующее. Края риз Его наполняют всю Вселенную, как и сказал о Нем первомученик Стефан: «Небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих... Не Моя ли рука сотворила все сие?» (Деян. Ап. 7, 49 — 50).
                        

                       Пророки и праведники Ветхого Завета ясно учили о Боге, как о вездесущем и неизмеримом (3 Царств 8, 27; Иер. 23, 24), неизменяемом (Пс. 101, 27 — 28; Мал. 3, 6), вечном (Втор. 32, 40; Иер. 10, 10). Кроме того, имеется еще много мест в Священном Писании, которые ясно изображают Бога, как существо, обладающее высочайшим сознанием, разумом, волею, всемогуществом, святостью, благостью, праведностью. Все это указывает, на духовную, неизреченную природу Бога, Который есть высочайший дух и как сказано: «Ты творишь ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь» (Евр. 1, 7).
                        

                       Надо отдать историческую справедливость, что пророки, праведники и лучшие сыны ветхозаветного народа чрез всю свою многовековую историю с честью пронесли веру и учение о едином Боге, и хотя языческое многобожие и торжествовало среди многих народов, но монотеизм пророков и праведников Ветхого Завета, как гранитная скала и как величайшая идея, стал достоянием Вселенской Церкви Христовой.
                        

                      
                        

                      
                        

УЧЕНИЕ О БОГЕ НОВОГО ЗАВЕТА

                       Бог не лишил человечество благодатного знания о Себе. Как утренние лучи солнца постепенно пробиваются через ночной туман, чтобы ярким светом своего сияния освещать землю, так и познание о Боге Творце, что Он является не только Господом неба и земли, но и Богом Отцом всей вселенной и всего человечества, не сразу стало открытым даже избранным праведникам, но прогрессировало постепенно, как и сказано: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, а в последние дни сии говорил нам в Сыне...» (Евр. 1, 1 — 2). Дальнейшее раскрытие тайны Бога Отца совершилось через Сына
                        

                       Божья, а затем и апостолами, что является величайшим вкладом в учение о Боге.
                        

                       В Своей Первосвященнической молитве Иисус Христос дважды сказал: «Я открыл имя Твое человекам», и затем: «Я открыл им имя Твое и открою» (Иоан. 17, 6, 26). Этими словами Он хотел сказать, что если ветхозаветные пророки и праведники исповедовали единого Бога, писали и учили о Нем, то их исповедание и учение носило младенческий характер, оно было раскрыто не полностью, а только отчасти.
                        

                       Затем, в этой же молитве, Христос сказал: «Отче праведный! и мир Тебя не познал, а Я познал Тебя» (25 стих). Под словом мир следует понимать не только языческие народы, но и вообще все человечество, в том числе и ветхозаветный народ, которому было вверено Слово Божие, которому принадлежит усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетование (Римл. 9, 4 — 5). Однако этот народ, который удостоился быть носителем славы Божьей и Его святых откровений, не познал вполне Бога Отца, Который Своею любовью возлюбил мир и послал единородного Сына для искупления человечества. Мир своею мудростью не познал ни Бога, ни Сына Божья, он Его отвергнул, распял, и поэтому проповедь о распятом Иисусе Христе для иудеев есть соблазн, а для еллинов безумие.
                        

                       В беседе с самарянкой Иисус Христос сообщил глубокую истину: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан. 4, 24).
                        

                       Как известно, во времена Александра Македонского самаряне построили свой особый храм на горе Гаризим, который и являлся религиозным центром самарянского народа. Этот храм за 120 лет до нашей эры был разрушен Иоанном Гирканом, но гора все же оставалась священным местом, где и продолжалось общественное богослужение самарян, в противоположность Иерусалимскому храму. На этой почве между самарянами и иудеями существовала вековая религиозная нетерпимость и национальная вражда.
                        

                       В этой беседе Иисус Христос открыл, что наступает время нового высшего поклонения Богу, которое не будет ограничено ни местом, ни храмом, ни временем, а будет совершаться повсеместно в духе и истине Богу как духу и Отцу небесному.
                        

                       Поклонение Богу должно быть в духе, а не в области плоти, чувственности, внешних проявлений, обрядоверия, религиозных церемоний, которые ограничены временем и местом. Древний ветхозаветный способ богопочитания носил образный характер и указывал на более совершенный путь богопочитания, на новозаветный путь. Апостол Павел раскрывает эту истину и говорит: «Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6, 16).
                        

                       Отныне поклонение Богу должно совершаться в мыслях, чувствах, созерцании, в радостном общении внутреннего человека с Богом. В этом смысле и говорит ап. Павел: «молиться духом» (Ефес. 6, 18) и «служить Богу духом» (Римл. 1, 9). Такой вид служения является разумным служением и является поклонением в духе и истине. Почему Бог ищет Себе таких поклонников, которые служат Ему в духе и истине? На этот вопрос отвечает ап. Павел: «Господь есть Дух» (2 Кор. 3, 17).
                        

                       В словах молитвы «Отче наш» нам дан не только образец молитвы, как должно молиться, но в этой молитве сокрыто все новозаветное богословие, а в словах «Отче наш, сущий на небесах» содержится смысл всего христианства. Для ветхозаветного народа имя Бога-Иеговы служило национальным сознанием. Они считали, что являются детьми Авраама, наследниками вечных обетовании и божьих заветов, а все остальные люди являлись для них язычниками, которые были лишены благодати Божьей.
                        

                       Иисус Христос этой молитвой учит, что Бог есть Отец всех людей, Он — Творец видимого и невидимого мира. Все человечество Им живет, движется и существует. Отныне детьми Авраама считаются не те, кто по плоти имеет родословие от Авраама, а кто по вере приняли Духа усыновления, и им дано право взывать: «Авва Отче!» — потому что они являются детьми Божьими и наследниками вечной жизни.
                        

                       Апостол Павел учил, что если Бог является Отцом, который произвел все человечество от одной крови, то должен быть положен конец национальной вражде и человек должен занять на земле высокое, почетное положение. Он писал: «Нет уже иудея, ни еллина, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Римл. 10, 12; Гал. 3, 28).
                        

                       Иисус Христос не только открыл нам, что Бог есть дух, но и в Своей молитве «Отче наш» научил нас, что Бог есть Отец всех живущих и верующие в Него являются Его сынами, как и сказано: «Ибо все водимые Духом Божьим суть сыны Божий» (Римл. 8, 14). Это величайшее сыновство не знали ни пророки, ни праведники Ветхого Завета. Как приятно сознавать, что мы удостоились быть сынами вечного Бога по вере и имеем право взывать к Нему: «Авва Отче!», а Иисус Христос является Сыном Божьим по существу божества.
                        

                       Он сказал: «Я открыл... и открою». То, что Он открыл нам, мы это уже знаем. Но Он обещает открыть нам нечто еще, что Он не открыл апостолам, так как они не могли еще вместить. Исполнение этого святого обетования совершилось через учеников Христа после того, как они удостоились в' день Пятидесятницы иного Утешителя, Духа истины, как и было сказано: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Иоан. 16, 13).
                        

                       Что же открыто нам дополнительно о Боге чрез апостолов? Во-первых, мы имеем ясное учение о Святой Троице. В Ветхом Завете учение о Святой Троице носило зачаточный характер, и только в Новом Завете мы имеем ясное учение о Боге в трех лицах. В Ветхом Завете имеются два места, которые отчасти проливают свет на Святую Троицу. Одно место: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32, 6). Под Словом разумеется Бог Сын, под Господним — Бог Отец, и под духом уст Его — Бог Дух Святой. Затем сказано: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его» (Исайя 6, 3). Здесь троекратное повторение слова «свят» указывает также на три лица Святой Троицы.
                        

                       Учение о Святой Троице есть одна из божественных тайн, о которой говорит ап. Павел: «Для познания тайны Бога и Отца и Христа» (Кол. 2, 2). Многие задают вопрос: «Как же единый Бог есть в трех Лицах?» На этот вопрос отвечаем: мы не постигаем сей внутренней тайны Божества, но веруем ей согласно Слова Божья: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего» (1 Кор. 2, 11).
                        

                       Мы веруем и исповедуем, что Бог един и троичен. Он един по существу и троичен в Лицах: Отец, Сын и Дух Святой. Когда Иисус Христос заповедовал ученикам Своим крестить, то Он сказал: «Научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матф. 28, 19). В этих определенных словах ясно различаются: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, и в то же время усвояется всем трем одно имя. Сказал: «во имя», а не «во имена». Не иное имя Отца, не иное имя Сына, не иное имя Духа Святого, потому что один Бог.
                        

                       Господь Иисус Христос есть истинный Сын Божий, о Котором сказано: «...единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан. 1, 18). Слово «единородный» означает, что Господь Иисус Христос есть истинный Сын Божий, и Он безмерно превосходит святых ангелов и человеков, которые называются сынами Божьими по благодати, а Иисус Христос есть Сын Божий по существу. Он сказал о Себе: «Я и Отец — одно» (Иоан. 10, 30).
                        

                       Учение о Духе Святом как божественной Личности основывается на словах Иисуса Христа: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Иоан. 15, 26).
                        

                       Ап. Павел, говоря о триединстве Божьем, писал: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8, 6). Второе послание к Коринфянам заканчивается словами, славословящими божественную Троицу: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13, 13).
                        

                       Учение о Боге едином, троичном в Лицах — основной догмат христианской церкви. Этого учения не знали в Ветхом Завете; оно открыто словами Иисуса Христа пред Его вознесением: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».
                        

                       Как высочайшее существо, Бог един по существу, но Бог троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Троица единосущная и нераздельная.
                        

                       Когда мы пытаемся с благоговением проникнуть в эту тайну божественного откровения, то мы не можем уже мыслить о Боге, как об отвлеченной верховной силе, а видим в Нем совершеннейшую любовь, вследствие чего получаем право взывать к Отцу нашему небесному: «Авва Отче!» (Римл. 8, 15).
                        

                      
                        

                      
                        

БОГ ЕСТЬ ДУХ

                       Мы кратко исследовали вопрос о Боге как в Ветхом, так и в Новом Завете и поэтому можем с убеждением сказать: мы веруем в единого Бога. Эта вера исповедуется не только нами, верующими христианами, но исповедовалась также и верующими на ранней заре человечества. Все Священное Писание проникнуто учением о единстве Божьем. «Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня» (Втор. 32, 39).
                        

                       Апостол Павел во многих местах своих Посланий учил, что существо Божье выше всякого нашего познания, не только человеков, но и ангелов, потому что Бог живет в неприступном свете, и никто из человеков Его не видел и видеть не может (1 Тим. 6, 16).
                        

                       Мы твердо помним слова Иисуса Христа: «Бог есть дух», и Слово Божье учит, что Бог есть дух вечный, всеблагий, всеведующий, всемогущий, вездесущий, неизменяемый. Дух — это не есть нечто неопределенное, который, как туман, рассеивается при восходе солнца, но Бог Дух есть Личность, конечно не в нашем понимании, но Личность, о Которой сказано: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты» (Пс. 138, 7 — 12).
                        

                       Мы знаем, что поклонение Богу должно происходить в духе и истине. Поклонение Богу в духе есть действие, совершающееся в области высшей природы человека: мысли, чувства, созерцания. Это служение в духе должно быть разумным служением (Римл. 12, 1; Ефес. 6, 18). Поклонение Богу в истине есть почитание Бога не образное, как это совершалось иудеями, или язычниками, но служение истинное, не имеющее никаких теней и заблуждений. Если же поклонение Богу должно быть разумное, мысленное, то и Сам Поклоняемый есть высочайший разум, совершеннейшая Мысль, как и сказано: «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания» (Притч. Сол. 8, 12).
                        

                       Слово Божье ясно учит: Бог есть дух, существо вечное. Он не имеет ни начала, ни конца Своего бытия. Он всегда был, есть и будет. «Я — первый и Я — последний», — говорит пророк Исайя. О вечности Божьей говорит пророк Давид: «Прежде, нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог (Пс. 89, 3).
                        

                       Ап. Иоанн в своем Откровении пишет: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр. 4, 8). Бог вечен. Он в Самом Себе имеет источник Своего вечного бытия. Наш разум не может допустить бесконечного ряда причин без первой причины, которая имеет свое вечное, непреходящее бытие. «Бог есть Царь веков. Ему принадлежит честь и слава во веки веков» (1 Тим. 1, 17).
                        

                       Бог есть дух всеблагий. О благости Божьей Иисус Христос сказал: «Никто не благ, как только один Бог» (Матф. 19, 17). Псалмопевец Давид воспевает о благости Божьей: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ 'Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс. 144, 8 — 9).
                        

                       «Бог есть любовь», — так учит ап. Иоанн, которого любил Иисус. Он во многих местах писал о любви всеобъемлющей, всесозидающей, всепроникающей, которая будет вечно торжествовать в вечном царстве Бога Отца и Сына и Духа Святого.
                        

                       Бог есть дух всеведущий. О всеведении Божьем ап. Иоанн говорит: «Бог больше сердца нашего и знает все» (1 Иоан. 3, 20). Бог знает все, а мы не можем постигнуть всех путей Божьих, как и пишет ап. Павел: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божья! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его... Ибо все из Него, Им и к Нему» (Римл. И, 33 — 36).
                        

                       Бог есть дух всемогущий. Всемогущество Божье — дело Его рук: видимый и невидимый мир. Псалмопевец восклицает: «Ибо Он сказал — и сделалось; Он повелел — и явилось» (Пс. 32, 9). У Господа слово есть дело. Он — Творец неба и земли. Архангел Гавриил сказал деве Марии: «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лук. 1, 37). Как сотворение Вселенной, так и рождение Еммануила от девы Марии есть дело всемогущества Божья. О великом и непостижимом могуществе Божьем пророк Исайя говорит: «'Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их?.. Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум Его неисследим» (Исайя 40, 26 — 28).
                        

                       Бог есть дух вездесущий. Пророк Исайя удостоился чудного видения. Он видел, что края риз Господа наполнили весь храм Вселенной, и вся земля была полна славы Божьей (Исайя 6, 1 — 7). Слово Божье учит, что Бог везде присутствует, но как это совершается — мы не постигаем. Бог вездесущ и все Собою наполняет, но не протяжением или расширением Своего существа, как, например, воздух, свет, ибо существо Божье не вещественно, а совершенно духовно. Бог вездесущ не только действиями Своего всеведения и всемогущества, подобно человеческой мысли, а самым Своим существом, везде и во всем пребывающим. Пророк Давид следующее говорит о вездесущии Бога: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, и там рука Твоя поведет меня, и удержит десница Твоя» (Пс. 138, 6 — 12).
                        

                       Бог есть дух блаженный. Апостол Павел именует Бога: «...блаженный и единый сильный Царь царствующих и .Господь господствующих» (1 Тим. 6, 15). Высочайшее блаженство Божье состоит в том, что Бог обладает всеми совершенствами Своего бытия по существу. Когда к Иисусу Христу подошел юноша и назвал Его: «Учитель благий», — то в ответ ему Он сказал: «Что ты называешь меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Матф. 19, 17). Этими словами Иисус Христос сказал, что Бог по своему существу благ и есть источник всех благ, всего добра, как и сказано: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1, 17). Поэтому, вследствие благости Божьей, солнце светит на добрых и на злых, дождь посылается также на всех людей. Все люди — добрые и злые, сильные и слабые — пользуются дарами природы.
                        

                       Некоторые могут сказать: если Бог благ и является источником добра и всякого совершенства, то почему же существуют зло, грех и несправедливость? Грех разделил человека с Богом, но совершенное Иисусом Христом искупление дает человеку право на восстановление общения с Богом, чтобы иметь жизнь вечную, и это величайшее восстановление человека распространится на всю Вселенную. Настанет время, когда пред именем Иисуса преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних, и тогда всякий язык будет исповедовать Иисуса Христа в славу Бога Отца (Фил. 2, 10 — И).
                        

                      
                        

                      
                        

АНТРОПОМОРФИЗМ В УЧЕНИИ БИБЛИИ О БОГЕ

                       Когда мы внимательно читаем Священное Писание, то отмечаем, что встречаются многие места и тексты, которые указывают, что Всевышний Бог, о Котором говорится, что Он является абсолютно духовным Существом, не имеющим никакого материального сходства со своим творением — человеком, имеет глаза, руки, лицо, сердце, обаяние, гнев и другие проявления человека.
                        

                       Когда мы приписываем Богу человеческий образ и говорим, что Бог имеет такие же органы тела, как и человек, то это является так называемым антропоморфизмом, то есть представлением Бога в человеческом образе.
                        

                       При изучении истории религий установлено, что человечество, кроме почитания единого Бога, почитало также разных идолов и наделяло их образом человека, как и сказано: «И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку...» (Римл. 1, 23). Поэтому и принято говорить, что человек создал богов по образу и подобию своему. Человекообразные боги встречаются у всех древних народов, в том числе у эллинов и римлян.
                        

                       Некоторые критики Библии также указывают на многие места и тексты, в которых можно найти черты антропоморфизма, и поэтому они считают, что многие пророки и праведники не были свободны от младенческого представления о Боге.
                        

                       Вот примеры антропоморфизма:
                        

                       «И услышал голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая, и воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: «Где ты?» (Быт. 3, 8 — 9).
                        

                       «И воззрел Бог на землю... и сказал Бог Ною» (Быт. 6, 12 — 13).
                        

                       «И вспомнил Бог о Ное» (Быт. 8, П.
                        

                       «И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем» (Быт. 6, 6).
                        

                       «И сказал Господь, утаю ли Я от Авраама, что хочу делать... Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет, узнаю» (Быт. 18, 17 — 21).
                        

                       «Вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления» (Быт. 19, 29).
                        

                       «Авраам же стоял пред лицом Господа» (Быт. 18, 22).
                        

                       «То вот, рука Господня будет на скоте твоем» (Исх. 9, 3).
                        

                       «Не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас» (Числа 14, 30).
                        

                       «Ибо ты боролся с Богом... я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт. 32, 24 — 30).
                        

                       О каменных скрижалях сказано, что они были написаны перстом Божьим (Исх. 31, 18).
                        

                       «Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя. Не сделаю по ярости гнева Моего... ибо Я — Бог», а не человек» (Осия 11, 8 — 9).
                        

                       Подобные места Библии, в которых Богу приписывается человеческий образ и говорится, что Он имеет такие же свойства, как и человек, следует понимать не в прямом смысле, а в переносном.
                        

                       Всем изучающим Библию следует иметь в виду, что на страницах Священного Писания имеется много образов, символов и аллегорий, и многие места нужно понимать не в прямом, а в переносном значении. Этот «символический» язык употребляется на Востоке и в настоящее время, а тем более употреблялся в те отдаленные века. Священное Писание для лучшего понимания нами, людьми, божественных истин выражается не ангельским языком, но языком людей. Как мать в разговоре со своим ребенком употребляет детский лепет, так пророки и праведники передавали народу волю Божию на языке, понятном для них.
                        

                       Слово Божье предназначено для всех людей, независимо от их социального положения. Библия говорит с человечеством на общедоступном языке. Когда Священное Писание говорит о Боге, то оно возвещает о Нем на языке человеческого понимания. Ради педагогических целей Бог иногда изображается в виде человека, но Бог не человек и не подобен ему. Если же сказано, что Бог сотворил человека по образу Своему, то под этим не следует понимать внешний образ человека. Под образом следует понимать не внешнюю природу человека, а внутреннюю: разум, совесть, память, бессмертие. Поэтому, когда мы в Библии встречаем антропоморфические слова, которые по своему смыслу относятся к Богу, то следует помнить, что голова означает — величие, глаза — провидение, лицо — милость, уши — внимание, рука — могущество, сердце — познание, нога — покорение, завоевание. Все эти слова, как правило, надо понимать не в прямом смысле, а в переносном, вследствие чего приведенные выражения значат: причина, разум, воля, попечение, знание и понимание.
                        

                       Апостол Павел, который по праву считается одним из величайших толкователей Ветхого Завета, пишет так в отношении правила понимания Священного Писания: «Бог дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3, 6). Эти слова являются ключом, правилом для правильного понимания истин, о которых повествует Священное Писание.
                        

                       Вспомним беседу Иисуса Христа с самарянкой. Она очень поучительна. Эта женщина не принадлежала к книжным людям, однако ей было сказано о высшем понимании божества, что Бог есть дух и что поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Поэтому все то, что сказано о Боге в телесных образах, сказано символически. Бог есть дух и физических свойств в нашем понимании Он не имеет. Библия открывает нам Бога в разных образах, многими именами. Каждое Его имя только отчасти открывает Его величие и сущность, но во всей полноте мы Его не постигаем. Конечное не может постигнуть бесконечное. Бог — выше нашего понимания. Даже серафимы и те, взирая на Его славу, закрывают свое лицо, потому что Бога никто и никогда не видел и видеть не может.
                        

                       Если же в Священном Писании мы встречаем выражения, что Бог раскаялся, разгневался, а потом прекратил Свой гнев (Быт. 6, 6; 1 Царств 15, И; 4 Царств 24, 20), то все эти человекообразные выражения говорят не о том, что определения Божий меняются, по означают лишь то, что наше поведение несообразно с волей Бога.
                        

                       Бога нельзя мыслить, что Он есть Существо пространственное или человекообразное. Он — дух всюду сущий; как дух, Он весь и везде и существом Своим и силами: все проникает, все оживляет, все созидает, всем управляет. Он все, и во всем, и вне всего. Если сказано, что пред именем Иисуса преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних, то с небожителями Господь разговаривает, открывает Свою волю на языке ангелов; с человеком же, который обитает на земле, — на языке земном.
                        

                       В заключение этого очерка хочется еще раз отметить, что если на страницах Священного Писания мы и встречаем слова и тексты, которые по своему содержанию относятся к антропоморфизму и представляют нам Бога в человекообразном виде, то все эти слова и места должно понимать не в буквальном, но в переносном значении, и свое поклонение Богу мы должны совершать в духе и истине, потому что Бог есть дух. «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1 Тим. 6, 16).
                        

                      
                        

И. Моторин
                            

                          

                      
                        
                      
                        

                      
                        

ОБРАЗЕЦ ДЛЯ ВЕРНЫХ
                          

                        

                       (К сорокалетию кончины В. В. Иванова) Известный всему братству евангельских христиан-баптистов брат Василий Васильевич Иванов родился 13 августа 1846 года в благочестивой молоканской семье. Его дед и отец приобрели большую славу среди молокан Закавказья за свое благочестие и знание Священного Писания. Отец его основал в 1852 году в Елизаветпольской губернии селение Ново-Ивановку, где В. В. Иванов провел свое детство и большую часть своей жизни. В возрасте 17 лет он остался старшим из шести детей после смерти своего отца. От своих деда и отца он унаследовал все их лучшие качества: глубокое религиозное чувство, любовь к Богу и Его слову (Библии), нравственную чистоту и поражающую всех кротость в обращении со всеми при всякого рода обстоятельствах.
                        

                       Эти высокие духовные качества позволили ему занять после смерти своего отца видное положение в Ново-Ивановской молоканской общине, несмотря на его молодость, что в среде молоканства вообще было большой редкостью.
                        

                       В 1866 году, при посещении им родственников в Бакинской губернии, он встретился с одним из молокан, который сказал ему, что во исполнение воли Господней необходимо принять водное крещение. Эти слова нарушили мир его души, заставив его со всею стремительностью любящего Бога сердца вступить на путь исканий и еще более усердного исследования Писания для уяснения истины спасения. Побуждаемый страстным желанием во что бы то ни стало найти разрешение сильно встревожившего его вопроса о крещении, он вступает в обширную переписку с проживающим в Таврии детокрещенцем А. Стояловым, Никитиным в Тульче (Румыния); через Никитина — с заграничными методистами и, наконец, с Н. И. Ворониным, по получении сообщения о принятии последним в 1867 году крещения в г. Тифлисе. Убедившись в результате напряженных духовных исканий в необходимости совершения по слову Божию крещения, он в 1870 году (направляется с этой целью в Тифлис, где при испытании его в вере Тифлисской общиной, которая является матерью церквей Христовых в России, он встретил горькое разочарование: ему указали, что для исполнения его желания ему недостает личного общения с Богом и уверенности в прощении грехов через Иисуса Христа.
                        

                       Покорно приняв указания братьев, он с еще большей ревностью стал искать в молитве соединения со Христом посредством живой веры в Него. Верный в воздаянии ищущим Его, Господь по действию державной силы Своей открыл ему дивную тайну спасения во Христе. При вторичном его испытании Тифлисская церковь с радостью приняла его в свою среду, совершив над ним крещение в реке Куре, вечером 31 октября 1871 года, когда ему было 25 лет.
                        

                       С этого, незабвенного в жизни каждого истинного христианина, момента Василий Васильевич ревностно, не щадя своих сил, средств и времени, проповедует Евангелие благодати Божьей, положив прочное основание многим церквам Божьим, начиная со второй (по времени образования) русской общины баптистов в родной ему Ново-Ивановке. На славном поприще служения Христу и Его делу он особенно близко сошелся с присоединившимся с ним в одном году к церкви братом В. Г. Павловым. Трогательная дружба этих верных служителей Христа не прерывалась в течение полувековой совместной их деятельности на ниве Господней.
                        

                       Во всей жизни русского братства баптистов Василий Васильевич принимал самое деятельное и любовное участие: он был на первом съезде братьев в Тифлисе в 1879 году и не пропустил ни одного из последующих; он сотрудничал в издававшемся в 1890 году журнале «Беседа» и с 1907 года в журнале «Баптист», который он и редактировал с 1913 до конца 1914 года. Он всегда принимал близко к сердцу все нужды и запросы братства, и волнующие мысли и совесть братьев вопросы церковного устройства и т. д. От имени братства он участвовал на первом Всемирном конгрессе баптистов в Лондоне в 1905 году и на втором — в Филадельфии (США) — в 1911 году, а также и на Европейском конгрессе 1908 года в Берлине.
                        

                       Взирая на Начальника и Совершителя веры Христа, Василий Васильевич всегда радостно и в глубоком смирении совершал высокий труд служителя Господня, несмотря на связанные с этим трудом лишения и испытания, поношение и неправедное злословие, стеснения и гонения царского времени.
                        

                       21 января 1895 года он был арестован в г. Елизаветполе и посажен в тюрьму, а затем в сообществе уголовных преступников в арестантском халате и цепях был отправлен в ссылку в маленький городок Слуцк, Калишской губернии, на границе с Пруссией.
                        

                       По окончании 5-летней ссылки, вследствие избрания его Бакинской общиной своим пресвитером, он с 1900 по 1917 год прожил в Баку, где за время его служения Бакинская церковь, основание которой сам Василий Васильевич положил в 1880 году, достигла славного расцвета, возрастая духовно и увеличиваясь числом.
                        

                       Смерть верной спутницы и безропотной сотрудницы на его подвижническом пути и некоторые другие прискорбные обстоятельства заставили Василия Васильевича навсегда покинуть Баку и уехать к своему сыну в Евпаторию, а в августе 1918 года он переселился вместе с сыном в с. Ново-Васильевку, Тавричской губернии, где в предвидении близкого отхода к Небесному Отцу с особым усердием, как бы опасаясь оставить что-либо из порученного ему Господом здесь на земле неисполненным, предался священному труду на Божьей ниве.
                        

                       26 декабря 1918 года в объединенном общем собрании всех религиозных общин Ново-Васильевки, при громадном стечении народа, Василий Васильевич произнес свою последнюю вдохновенную проповедь о сущности христианства: о великой и дивной тайне искупления человечества драгоценной кровью Христа и о победе воскресшего Спасителя над грехом и смертью. На другой день он заболел воспалением почек. Болезнь быстро развивалась и осложнилась сердечным инфарктом. Он догорал, сохраняя полное сознание, мир души и кротость сердца. В воскресенье 9 февраля 1919 года (27 января по старому стилю) он спокойно простился с пришедшею навестить его общиною, и когда все ушли, он тихо сказал своему сыну и его жене: «Иду домой!»
                        

                       В 9 часов вечера следующего дня он ушел домой к своему Отцу. 12 февраля 1919 года тело его было предано земле на кладбище села Ново-Васильевки.
                        

                       Василий Васильевич Иванов был и остается образцом для верных в слове и жизни, в любви и духе, в вере и чистоте, в кротости и терпении. Противник не может сказать о нем ничего худого (1 Тим. 4, 12; Титу 2, 2 — 8). Он был примером стаду овец Христовых (1 Петр. 5, 3). Он радовался в личном общении со Христом и в служении Ему, оставаясь Ему верным до смерти; он был примером стаду овец Христовых (1 Петр. 5, 3). Он радовался в личном общении со Христом и в служении Ему, оставаясь Ему верным до смерти; он был кроток и смирен сердцем. Он проповедовал и учил часто со слезами и всегда в любви.
                        

                       Да, он говорил не только в дни своей земной жизни: он и по смерти еще говорит. Он является образцом для верных в слове. Задушевность, простота и безыскусственность его речей никогда не могут быть забыты никем из слушавших его. Он был также образцом и для верных в жизни: кто из видевших его хоть раз не помнит приветливости его в обращении со всеми и сияющей во взоре и отражающейся в каждом его движении кротости.
                        

                       И ныне мы с благодарностью к избравшему и поставившему его на славное служение Господу, взирая на кончину его, стремимся подражать его вере (Евр. 13, 7).
                        

                       Н. Л.
                        

                      
                        

СООБЩЕНИЯ С МЕСТ

                      
                        

Старший пресвитер по Белгородской области И. Д. Шавырин сообщает:

                       21 июня в Белгородской общине было проведено торжественное собрание, посвященное празднику Св. Троицы. Все выступавшие братья говорили о сошествии Духа Святого на учеников Христа и о получении Его всеми возрожденными Христом душами. Брат М. И. Азаров в своем слове призвал всех присутствовавших радоваться той радостью, которой возрадовались ученики Христа, когда получили обещанного им Духа. Собрание закончилось благодарственной молитвой пресвитера общины, брата А. Ф. Лихобабы.
                        

                       В июле месяце я посетил ряд общин, в том числе и Ольховскую общину, Томаровского района. Пресвитером этой общины является ревностный в деле Господнем брат Иван Акимович Буняев, 59 лет. Несмотря на то, что он работает еще очень немного, он привел общину в хорошее состояние. Все братья и сестры благодарят за него Господа.
                        

                       В Курасовской общине, Ивнянского района, также царит мир и полный порядок. Пресвитер общины брат М. С. Полуляхов, 60 лет, проживает в восемнадцати километрах от общины. Несмотря на дальность расстояния, он посещает собрание, каждое воскресенье.
                        

                       В августе месяце я также посетил несколько общин.
                        

                       В Дмитриевской общине, Рокитянского района, пресвитером трудится 80-летний старец Устин Тимонович Беседин. Несмотря на преклонный возраст, брат аккуратно посещает молитвенный дом, хотя проживает в шести километрах от него. Недавно брат потерял свою спутницу жизни и живет совсем один. Но, несмотря ни на какие испытания, дух его бодр и радостен. Он имеет прекрасный садик, который засевает и возделывает совершенно самостоятельно.
                        

                       Во время моего посещения в воскресенье было собрание с хлебопреломлением. Все братья и сестры были исполнены радости и благодарности к Господу.
                        

                       Благословенно проходит работа также и пресвитера Ольховской общины, Томаровского района, брата И. А. Бунясва, 59 лет. Брат работает показательно — привел общину в полный порядок.
                        

                      
                        

                      
                        

Старший пресвитер по Эстонской ССР И. Я. Липсток сообщает:

                       Апостол Павел во Втором послании к Коринфянам (4, 7) писал: «Но сокровище это мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам».
                        

                       С таким желанием и я совершал свое служение, посещая вверенные мне общины.
                        

                       В июле месяце я был в общинах Хийумаа и Сааремаа. В двух общинах этих мест были совершены благодарственные юбилейные богослужения. Знакомясь с пресвитерами, я старался узнать, все ли они являются «глиняными сосудами» и живут ли с моральной и духовной стороны на высоте своего призвания. Всеми двадцатью восьмью общинами, которые я посетил, я остался доволен. Два пресвитера оставили свое служение, но они уже
                        

                       заменены новыми. Все молитвенные дома приведены в порядок.
                        

                       Община Кярдла — одна из первых, основанных в 1884 году баптистских общин. В настоящее время к этой общине присоединились пятидесятники, «братья радости» и евангельские христиане. У всех верующих нет больше разных взглядов, а есть только одно учение — учение евангельских христиан-баптистов. Брат Хейнл уже более 35 лет трудится в этой общине. 17 июля состоялось юбилейное собрание, посвященное 75-летию общины. Хор исполнял только те гимны, которые пели верующие 75 лет назад, что особенно ярко напоминало далекие времена.
                        

                       В городе Кингисепе община сохранила свое прежнее название: «Курессаарская». Опытный пресвитер общины Э. Мараник ранее работал в Раквере, но теперь уже пять лет работает в Курессааре. Собрания происходят в молитвенном доме методистов. Здесь мы проводили благодарственное служение, посвященное 75-летию нашего братства. Господь даровал Свои благословения, и все чувствовали себя одной великой семьей, которой руководит великий Пастырь — Христос.
                        

                       В августе я посетил три общины.
                        

                       16 августа я присутствовал на благодарственном богослужении Салимской общины в г. Тарту по случаю окончания капитального ремонта молитвенного дома силами верующих. С радостью были принесены большие жертвы, и ремонт (поднят потолок и сняты перегородки в частном доме) был сделан за три месяца. Пресвитер общины Пауль Химма — опытный руководитель церкви.
                        

                       Община Кохила, где пресвитером трудится брат Калью Райд, праздновала пятидесятилетие со дня своего основания. Я был приглашен на торжественное богослужение, на котором участвовал словом назидания.
                        

                       В сельской общине Суйгу пресвитером является Яан Лоху — уважаемый кузнец колхоза. Все члены его семьи также работают в колхозе. Я провел в семье брата несколько дней, чтобы лучше ознакомиться с местностью, где провел свою молодость пионер нашего Эстонского братства — Андрее Тетерман. Он был организатором союза баптистов в Эстонии, хорошим проповедником и пресвитером, обладал также литературным и музыкальным дарованиями. Написанные им и переведенные с иностранных языков гимны и в настоящее время поются в наших молитвенных собраниях.
                        

                       Всем пресвитерам посещенных мною общин я давал соответствующие указания и советы, руководствуясь словами Послания ап. Павла: «Впрочем, братья, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны — и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13, 11).
                        

                      
                        

                      
                        

Старший пресвитер по Брестской области

                       И. Г. Шатура — принимал участие в служении Словом Божьим а Барановичской и Брестской общинах, посетил также ряд общин по области: в д. Кломпики, Петковичи (Городищенского района), Белавичи (Ивацевичского района); Булька-Пригородная, Давид-Городок и г. Пинск.
                        

                       Во всех перечисленных общинах брат выступал со словом назидания и проводил беседы с руководством и членами общин. Верующие горячо благодарили брата за посещение.
                        

                      
                        

                      
                        

Старший пресвитер по Волынской области Ф. О. Павлкж сообщает:

                       Община евангельских христиан-баптистов в селе Скобелка, Гороховского района, которую я посетил, — в хорошем духовном состоянии. Пресвитером в ней трудится брат С. А. Янюк, который вполне соответствует своему назначению. Отсюда я отправился в село Селец, а затем в село Козятин, Гороховского района, где пресвитерами являются братья Н. Д. Павлюк и И. Я. Павлюк. Обе общины — небольшие по численности, но живые по духу. На собрании в Козятине я разъяснил верующим вопрос о крещении Духом Святым, чему все присутствующие были очень рады.
                        

                       Посетил также общины в Ратне, Речице и других местах.
                        

                       В августе я посетил общину в селе Городище, Гороховского района. Пресвитером здесь трудится брат Т. С. Кравчук, вполне соответствующий своему званию. Духовное состояние общины удовлетворительное. Я провел здесь благословенное собрание. Члены церкви были довольны моим посещением.
                        

                      
                        

                      
                        

Из сообщений старшего пресвитера по Восточной Сибири и Дальнему Востоку Е. Н. Раевского

                       Начало июня месяца я пробыл в Иркутской общине, где совершил хлебопреломление и провел девять молитвенно-назидательных собраний, а также два заседания церковного совета по различным вопросам и много бесед с членами общин. Затем я выехал на Дальний Восток и посетил там ряд общин.
                        

                       Много радости и благословений я испытал в Благовещенской общине, где хорошо работает пресвитером брат Н. Г. Столярчук. Здесь я также участвовал в собраниях и заседаниях двадцатки.
                        

                       На собрании, с постом и молитвой, в единстве духа всей церкви, было совершено рукоположение брата Н. Г. Столярчука пресвитером Благовещенской церкви. Радость церкви была великой.
                        

                       Большую воспитательную работу пришлось провести также и в Хабаровской общине. Община находится в удовлетворительном состоянии, хотя пресвитер ее брат Ф. Д. Бандурин слабого здоровья. Ему очень хорошо помогают Г. Н. Краюхин, П. И. Стоцкий и другие.
                        

                       В настоящее время пресвитер болен и общиной руководит диакон С. К. Коновал — искренний и опытный работник.
                        

                      
                        

                      
                        

Из сообщений старшего пресвитера по Гродненской области К. И. Севашко

                       В июле я побывал в Минске и оттуда проехал в общину города Лиды. Состояние общины в настоящее время вполне удовлетворительное. Члены церкви расширили и отремонтировали молитвенный дом.
                        

                       Посетил также Новогрудскую, Гродненскую и Мостовскую общины.
                        

                       В августе месяце, помимо других общин, посетил также Низянскую церковь. Здесь я навестил больного брата, который уже шестой год находится на одре болезни. С ним я беседовал и молился.
                        

                      
                        

                      
                        

Старший пресвитер по Днепропетровской области Г. Г. Понурко сообщает:

                       В июне месяце я посетил несколько общин. Община села Пушкаревка, Верхне-Днепровского района, находится в хорошем состоянии. Исполняющий обязанности пресвитера брат И. С. Луковский, 44 лет, удовлетворяет общину своим служением.
                        

                       Лозоватская община, Синельниковского района, по численности является одной из самых малых общин нашей области. Исполняющий обязанности пресвитера Я. Ф. Самарец вполне удовлетворяет общину своим служением. Мой помощник, брат Акритов, провел беседу с верующими, разрешая их вопросы, и одновременно дал соответствующие духовные наставления руководству общины. В июле месяце брат Самарец будет утвержден на пресвитерское служение.
                        

                       В общине села Соленое, Днепропетровского района, пресвитером трудится брат П. Д. Хрущ, который удовлетворяет общину своим служением. Я посетил их, чтобы проверить духовное состояние общины и преподать наставления верующим. Моим посещением община осталась довольна и благодарна Господу.
                        

                       В воскресенье 5 июля были совершены хлебопреломления в общине пос. Крупской и в центральной общине г. Днепропетровска. Богослужения в этих общинах прошли благоговейно. Центральная община живет здоровой духовной жизнью. Ее пресвитер брат Е. М. Щукин, 66 лет, вполне соответствует своему назначению.
                        

                       По пути в Первомайскую общину я с братом Акритовым посетил общину г. Апостолово. Выяснили, что те нарушения, которые иногда допускались в прошлые годы, в настоящее время не практикуются. Апосто-ловская община в настоящее время является образцом: по вере и порядку для остальных общин Апостоловского района. Пресвитер общины брат Прохватило, 73 лет, умело руководит общиной.
                        

                      
                        

                      
                        

Помощник старшего пресвитера по Киевской области Л. Ф. Ферюпко сообщает:

                       В июне месяце я посетил ряд общин, в том числе: общины села Руды и г. Сквиры (Сквирского района), с. Ленинское (Сквирского района) и другие.
                        

                       В г. Тараща, Сквирского района, пресвитером трудится способный брат Г. Н. Циндергоз. Он еще не рукоположен, но община возбудила ходатайство перед ВСЕХБ о его рукоположении. Духовное состояние общины хорошее, никаких болезней нет.
                        

                       В селе М. Вовнянка, Таращанского района, пресвитером трудится : вполне соответствующий своему назначению П. Л. Яковенко. Брат имеет большой опыт в служении. Несколько лет он нес в общине служение диакона и часто замещал пресвитера. В общине царят мир и порядок. Во время посещения я имел беседу с церковным советом по вопросу рукоположения брата П. Л. Яковенко на пресвитерское служение и разъяснил руководству о необходимости совершения этого дела, несмотря на то, что брат был рукоположен в прошлом на служение диакона.
                        

                       В селе Житни-Горы, Рокитянского района, пресвитер И. Г. Ткач поддерживает в общине церковную дисциплину, и во всей работе ощущается благословение Божье. Община нашла себе новое, более удобное помещение.
                        

                       В августе месяце я также посетил несколько общин: села В. Дымерка (Броварского района), Лемешовка (Яготинского района), Козинцы. (Бородянского района) и другие.
                        

                       Заслуживает одобрения работа пресвитера Ворзельской общины, Святошинского района, П. А. Андрейчука. Брат Андрейчук — опытный работник, мудро руководит церковью, поддерживает дисциплину в ней. Община находится на должной духовной высоте. При посещении я имел беседу с пресвитером.
                        

                       В селе Красное, Обуховского района, пресвитером трудится брат А. 3. Малодед, который хорошо ведет дело Божье в общине, не допускает никаких нарушений церковного порядка. В общине царят мир и согласие.
                        

                      
                        

                      
                        

Старший пресвитер по Кировоградской области А. В. Медушевский сообщает:

                       В июле месяце я посетил несколько общин, в том числе и общину в селе Васильевка, Добровеличковского района.
                        

                       Брат М. Назаров, недавно избранный пресвитером общины, является искренним и благословенным тружеником. Плоды его труда можно видеть на хорошем духовном состоянии общины. Во время моего посещения были разрешены многие вопросы духовного и делового характера и проведена беседа с руководством общины.
                        

                       В городе Бобринец пресвитером является благословенный служитель, брат Вознюк. Несмотря на то, что брат избран на служение всего несколько месяцев назад, плоды его работы уже налицо. В общине во всем можно наблюдать Образцовый порядок, болезни отсутствуют. Помещение для богослужения хорошее. За время своего пребывания в общине я принимал участие в богослужении и в беседах, которые также послужили на пользу общине.
                        

                       В августе я посетил верующих в селе Панчево, Н. Миргородского района. Пресвитером общины здесь является физически слабый брат А. М. Гершкуль, который по причине болезни некоторое время не мог бслуживать свою паству. Но несмотря на это, он воспитал общину в страхе Божьем, в благоговении пред именем Его, так что среди верующих царят мир и любовь, совершенно отсутствуют разногласия.
                        

                       Село Мартоношено, Н.Миргородского района. Пресвитером этой общины трудится брат А. А. Волынский, который уже долгие годы является благословенным служителем Божьим. И теперь, в своей глубокой старости, он по-прежнему добросовестно исполняет свое служение, поэтому его община находится в очень хорошем духовном состоянии и духовных болезней в ней не замечается.
                        

                       С юных лет благословенно, искренне трудится в церкви Божьей также и пресвитер общины села Глодосы, Хмелевского района, брат М. 3. Доценко, за что члены общины его очень любят и следуют всем его указаниям и наставлениям. Несмотря на то, что подавляющее большинство членов общины, как и сам пресвитер, преклонного возраста, они усердно работают в колхозе как специалисты своего дела и живут зажиточно. Богослужения проходят благословенно, разногласий нет. Для дополнения братской радости я участвовал в наставлениях верующих, и провел беседу с руководством.
                        

                      
                        

                      
                        

Из сообщений старшего пресвитера по Крымской области А. П. Мирошниченко

                       В июле и августе брат А. П. Мирошниченко посетил целый ряд общин области: Бахчисарайскую, Сакскую, Старо-Крымскую, Ялтинскую, Азовскую и другие.
                        

                       «Бахчисарайская община живет здоровой духовной жизнью. Пресвитерское служение несет брат Ф. П. Софиенко, который, являясь и квалифицированным шофером и каменщиком, успешно совмещает производственную работу со служением в общине. Община, как и помещение молитвенного дома, находится в хорошем состоянии.
                        

                       В июле я посетил также и Севастопольскую общину, которая прежде всего радует своим поистине прекрасным — светлым и просторным — помещением. Но не меньшее удовлетворение доставляют и сами верующие и руководящий состав общины.
                        

                       Пресвитером общины трудится брат Ф. Т. Мукомолов, преклонного возраста, но искренний служитель Божий. Имеется и хор, который в простоте, но от сердца, славит Господа. Во всем служении общины ощущается благословляющая рука Господня.
                        

                       Благословенным трудом является также и работа пресвитера Феодосийской общины А. В. Камышанского. Хотя состояние здоровья брата и очень слабое, он не унывает и уповает на Господа. В общине — полный порядок».
                        

                      
                        

                      
                        

Сообщение старшего пресвитера по Львовской области В. Г. Гритченко

                       В июне я посетил несколько общин, чтобы посмотреть работу в них, ободрить верующих, дать соответствующие указания братьям.
                        

                       Так, в селе М. Подлиски совершено переизбрание пресвитера. Пресвитером избран теперь брат И. Н. Сидорак, так как бывший пресвитер брат Коваль из-за плохого состояния здоровья отказался от служения. В общине царят мир и покой. Переизбрание пресвитера было совершено также в общине села Гутыско, Одесского района. Вместо брата М. И. Тарас пресвитером единогласно избран брат И. Н. Ярмил.
                        

                       Общины в Бориславле и в Стрие также живут полной духовной жизнью. Здесь я проводил братские беседы о предстоящих крещениях и других вопросах.
                        

                       Благословенно проходит работа также и в общинах: с. Сулымов (пресвитер — А. А. Чигин); Артасов, Нестеровского района (пресвитер — брат И. И. Мисюк); Бортков, где пресвитером бодро трудится брат А. Н. Кухарь.
                        

                       В июле я был в общине села Остривчик, Глинянского района. Руководящим там является П. И. Кутянский, который вполне соответствует своему назначению. Все члены живут в мире и любви между собой, посещаемость общины членами хорошая. Духовных болезней в церкви нет. При посещении я провел совещание членов братского совета. На все вопросы братьев я дал соответствующие разъяснения и ответы.
                        

                       Я посетил также общины: в селе Луцики, Рава-Русского района, где руководит брат Д. И. Сало; в селе Киевец, Николаевского района, где пресвитером трудится брат Г. Л. Паук — способный воспитатель церкви; в городе Рава-Русская (пресвитер — брат М. П. Рудый).
                        

                       В августе я посетил еще ряд общин. В селе Ново-К^амянка, Рава-Русского района, пресвитером является брат Луцик, вполне соответствующий своему званию. Община в хорошем духовном состоянии. Все члены служат Господу жизнью и делами, добросовестно трудясь в колхозе.
                        

                       В селе Пидлисся, Олесского района, брат С. С. Стефанов, который трудится пресвитером общины, вполне удовлетворяет церковь своим служением. Я принял участие в похоронах скоропостижно умершего брата и провел также совещание братского совета.
                        

                       Благословенно трудятся также братья: М. А. Симбай (пресвитер в г. Золочев), Н. А. Швец (пресвитер Нествровской общины), М. Н. Логин (пресвитер с. Жолтанцы, Ново-Ярычевского района) и брат И. Л. Хемич (пресвитер с. Ушковичи, Перемышлянского района).
                        

                      
                        

                      
                        

Старший пресвитер по Могилевской и Витебской областям Н. Е. Ткачев сообщает:

                       В июле месяце я посетил Шайдаровскую общину, Костюковического района. Брат Д. Е. Мицюк, который трудится здесь пресвитером, вполне соответствует своему назначению. За духовное состояние общины можно радоваться. При посещении я провел беседу с церковным советом и членами общины по вопросам христианской жизни.
                        

                       Могилевская община также на должной духовной высоте. Пресвитером в ней является брат П. Е. Лабусевич.
                        

                       В Полоцке пресвитер общины брат Т. И. Крупский просил освободить его от обязанностей пресвитера по причине глубокой старости (92 года). Просьба его была удовлетворена. Вся община выразила единодушное решение иметь пресвитером брата Н. А. Пузако.
                        

                       В августе я посетил Чериковскую общину, где пресвитером является В. Е. Лукашенко, и общину деревни Хутор, Быховского района, где пресвитером трудится брат С. Т. Тиханков. И в той и в другой общине разногласий нет, царят мир и любовь.
                        

                       Посетил также Ельнянскую общину, Краснопольского района. Пресвитерское служение несет в ней брат Ф. В. Волчков, который является достойным работником «а ниве Божьей. В церкви царят мир и согласие.
                        

                       Кроме того, я посетил также общины: Краснопольскую, Витебскую, Оршанскую.
                        

                      
                        

                      
                        

Из сообщений старшего пресвитера по Одесской области М. С. Липового

                       В июне месяце я посетил несколько общин. В общине села Колесное, Саратского района, дело Божье проходит благословенно. Исполняющим обязанности пресвитера является вполне соответствующий своему служению брат Ф. И. Каланжов. При посещении я делился словом наставления и провел деловое собеседование с членами двадцатки.
                        

                       Село Благодатное, Саратского района. Пресвитером здесь трудится способный брат Н. А. Гладенко. После некоторых переживаний община сейчас поднялась на должную духовную высоту. Мною были преподаны верующим некоторые наставления и советы.
                        

                       В селе Заря, Саратского района, пресвитером трудится брат С. С. Влаев. В служении он вполне соответствует. Община — в хорошем духовном состоянии. Во время посещения я провел деловое собрание с членами двадцатки по всем назревшим вопросам.
                        

                       Правильной духовной жизнью живет также и община села Старая Царичанка, Ст.Козачанского района, где пресвитерское служение несет брат Г. С. Жорняк. Я участвовал в торжественных богослужениях в связи с рукоположением в пресвитера брата Г. С. Жорняка, которое я совершил.
                        

                       В селе Раилянка, Ст.Казачанского района, пресвитером является физически слабый брат Т. Е. Завеля, но, несмотря на физическую слабость пресвитера, община духовно бодрая.
                        

                       При посещении я провел деловое собрание, на котором была удовлетворена просьба брата Т. Е. Завеля об освобождении его от руководства общиной. На совещании единодушным голосованием пресвитером общины был избран брат С, П. Завеля с правом на его рукоположение.
                        

                       В августе месяце мною были посещены общины: Одесская, Усатовская, хутор Шевченко, село Ильинка — пригород Одессы, село Матроска и Ларжанка, Измаильского района, и другие. Все эти общины в хорошем духовном состоянии. При их посещении я делился с ними словом наставления.
                        

                       Бодрость духа и благословение можно почувствовать также и в общине села Приозерное, Измаильского района. Здесь произведено переизбрание пресвитера. Пресвитерское служение теперь поручено брату И. Ф. Носачу.
                        

                      
                        

                      
                        

Сообщение старшего пресвитера по Орловской и Брянской областям А. Н. Крайнего

                       В июне я вместе с моим помощником, братом П. Ф. Дубининым, выехал из г. Орла для посещения общин Брянской области.
                        

                       Мы посетили общины: Радогощенскую (Комаричского района), Алешинскую (Брасовского района), Аркинскую, Прогресскую (Комаричского района) и другие. Во всех общинах Господь являет Свою помощь и благословение.
                        

                       21 июня, праздник Св. Троицы, проводил в Орловской общине. Богослужение прошло торжественно и благословенно. Выступавшие братья говорили о Духе Святом, как об Утешителе, Учителе, Свидетеле и Обличителе. Хор пел замечательные гимны: «О, Дух Святой, даруй Твое общение», «Дух, плоды производящий», «Вы пальмы принесите» и другие.
                        

                       В июле в Орловской общине я совершал крещение.
                        

                       В Брянской общине обсуждали заявление диакона общины — брага Н. Н. Дюжева об освобождении его от этого служения.
                        

                       Затем я посетил Севскую общину. Духовное состояние общины хорошее. Пресвитер — брат П. В. Прудников — физически слаб, но дело Божье любит.
                        

                      
                        

                      
                        

Сообщение старшего пресвитера по Ставропольскому краю Р. Р. Подгайского

                       В июне месяце мной были посещены несколько общин.
                        

                       В Невинномысской общине пресвитером трудится без отрыва от производства брат М. К. Мельников. Община переживала некоторую болезнь, которой теперь нет. В общине хорошее духовное состояние.
                        

                       В удовлетворительном состоянии находится также и Новоселицкая община, где пресвитером является старец 74-х лет, И. И. Мищеряков. Невзирая на свой преклонный возраст, брат еще бодро работает чабаном в колхозе. Во время пребывания в общине я участвовал словом наставления.
                        

                       Посетил также общины: Черкесскую (пресвитер — брат Н. М. Портянкин); Карачаевскую (пресвитер — К. Ф. Оришенко); Зеленчукскую (пресвитер — Д. Г. Атавин) и Новопавловскую (пресвитер — И. С. Николенко). Во всех общинах Господь благословляет труд братьев.
                        

                       В июле я посетил Минводскую общину. Пресвитером здесь является хороший работник — брат К. Ф. Каверин. Духовное состояние общины удовлетворительное.
                        

                       В хорошем духовном состоянии также Пятигорская община (пресвитер — старец И. В. Иволин) и Ессентукская (пресвитер — Е. А. Жаворонков).
                        

                       Пресвитер Кисловодской общины — В. Н. Наумов также соответствует своему назначению и благословенно трудится на своем посту.
                        

                       В августе я посетил Николаевскую общину, где пресвитером с благословением Господним трудится брат 3. А. Серенченко. Община давно желала совершить рукоположение своего пресвитера, но до сих пор имелись различные препятствия в этом вопросе. И 23 августа, в торжественной обстановке, Господь благословил совершить это рукоположение.
                        

                       Пресвитер Воронцово-Александровой общины — Н. 3. Хохлов работает в колхозе, поэтому не может уделять много внимания общине. Но, несмотря на это, духовное состояние общины хорошее.
                        

                      
                        

                      
                        

Сообщение старшего пресвитера по Харьковской области П. А. Парчевского

                       В июне я посетил Коломацкую общину, Коломацкого района. Пресвитером в ней трудится Е. В. Резуненко — слабый здоровьем, но духовный брат. За время пребывания в общине я имел беседу с пресвитером и с другими работниками по различным вопросам, относящимся к церкви. Члены общины возбудили вопрос о рукоположении ранее избранных диаконов. Я дал им согласие удовлетворить их просьбу в свое время.
                        

                       В Лозовской общине пресвитер брат И. П. Бондаренко является очень слабым работником по причине старости. Вместо него кандидатом на пресвитерское служение был избран Д. В. Колобюк.
                        

                       Копанянская община, Лозовского района, состоит из небольшого количества пожилых членов. Пресвитером является соответствующий своему назначению брат Н. 3. Турчан. Я участвовал у них в богослужении, провел несколько бесед, в которых дал соответствующие советы и указания.
                        

                       Посетил также общины: Орельскую (Сахновского района), Роганьскую (Харьковского района) и другие.
                        

                       В Сахновщанской общине руководящим является брат К. И. Таран. Я имел с ним беседу и дал ему соответствующие указания и наставления в части правильного руководства общиной. Провел также беседу со всем активом проповедующих, на котором были устранены некоторые недоразумения. Также было совершено богослужение, на котором один из старейших братьев был рукоположен на служение дьякона. Собрание прошло с большим благословением.
                        

                       В июле месяце я посетил также ряд общин, в том числе Основян-скую, Харьковского района (пресвитер — В. Б. Немыкин); Шелудьковскую, Змиевского района (пресвитер — С. Д. Павлов); Яснополянскую, Харьковского района (пресвитер — П. С. Гирич), Волчанскую и другие.
                        

                       В сентябре я посетил Б. Даниловскую общину, Харьковского района. Пресвитером является П. К. Тонкошкуров. Небольшое количество членов общины — коренные жители Б. Даниловки, а остальные присоединились из Харькова.
                        

                       В Змеевской общине пресвитером трудится соответствующий своему назначению брат Ф. Н. Рудинский. Среди работников общины были некоторые разногласия, которые в настоящее время разрешены. В беседе с братьями мною даны были соответствующие указания и советы как руководству общины, так и членам. Вся церковь была довольна моим посещением и ободрена.
                        

                      
                        

                      
                        

Сообщение старшего пресвитера по Хмельницкой области Е. А. Мазина

                       В июне мной была посещена община в селе Ходоровцы, Каменец-Подольского района. В данной общине я был уже в апреле месяце, но теперь пришлось посетить ее еще раз, чтобы дать несколько практических указаний недавно избранному пресвитеру — брату Н. Ф. Семенюку и членам братского совета по просьбе последних. В общине все обстоит благополучно. Иных течений нет. Кроме того, я посетил Шепетовскую общину, общину села Сасановка, Грицевского района, Волковичи, Шепетовского района и другие.
                        

                       В июле мной было посещено восемь общин Ново-Ушицкого района и семь общин других районов.
                        

                       В общинах сел: Рудковицы, Калюс, Ольховец, Старая Гута, Малая Стружка, слобода Щербаковская, Ново-Урицкого района, все обстоит благополучно, никаких нарушений церковной дисциплины нет, члены общин бодрствуют.
                        

                       Хорошо поставлено дело также и в общинах сел Пыльки и Вась-ковцы, Изяславского района. Члены этих общин в радости славят Господа.
                        

                       В общине села Белокриничье, Шепетовского района, я провел беседу на тему о церковном порядке, за что община горячо благодарила меня.
                        

                       Мои посещения общин в августе месяце также принесли благословенные результаты. Так, в общине села Приворотье, Орынинского района, я провел беседу с пресвитерами соседних общин, которая, по словам братьев, принесла им большую пользу.
                        

                       Члены общины села Иванковцы, Сатановского района, проживают в 12-ти населенных пунктах, далеко разбросанных друг от друга. Пресвитер общины брат П. С. Зуб — хороший работник, но за последнее время он стал болеть из-за своего преклонного возраста (78 лет), и община оказалась перед большой трудностью — найти другого пресвитера. Духовное состояние общины в настоящее время хорошее.
                        

                       Третий раз уже в этом году я посетил общину села Рыхта, Каменец-Подольского района. На этот раз по вопросу церковного порядка. Проведя несколько бесед с руководством и членами общины, я выехал, оставив всех в мире Божьем.
                        

                       В общине села Лесоводы, Городокского района, мной была проведена беседа с братским советом и проповедующими братьями. В своей беседе я посоветовал братьям обратить особое внимание на воспитание членов общины.
                        

                       Пресвитер Купинской общины, Смотричского района, брат И. Г. Круць просил освободить его от пресвитерского служения. В настоящее время руководящим общиной единогласно избран брат Т. К. Круцкевич, проживающий в том же селе Купине. Кроме того, с согласия общины мной был рукоположен на служение дьякона браг 3. И. Десятник. Община благодарила меня за посещение.
                        

                      
                        

                      
                        

Сообщения старшего пресвитера по Черкасской области И. Я. Кдлюжного и его помощника Д. М. Андрикевича

                       В июне месяце И. Я. Калюжный и Д. М. Андрикевич в различные дни посещали общину с. Хуторы, Черкасского района. Пресвитером общины трудится 73-летний старец — И. С. Устенко. Несмотря на то, что брат является инвалидом, он хорошо ведет дело Божье и правильно воспитывает верующих. Все братья и сестры слушают его, поддерживают молитвами, и Господь обильно благословляет брата. Община в хорошем состоянии.
                        

                       Пресвитером общины села Билазеря, Смилянского района, является вполне соответствующий своему назначению брат Ф. И. Танцюра. Все члены общины как материально, так и духовно живут хорошо и имеют мир друг с другом. Брат Калюжный во время посещения общины дал ответы проповедующим братьям на некоторые догматические вопросы.
                        

                       В хорошем духовном состоянии также и община села Вузовка, Жашковского района. Несмотря на то, что пресвитер общины Ф. Ф. Притула работает столяром в колхозе, много времени он уделяет также и духовной работе.
                        

                       Общиной села Змагайловка, Черкасского района, руководит преданный Господу брат И. Н. Головко, которому всего лишь 32 года. Он работает также в колхозе на различных участках. Несмотря на свой молодой возраст, брат вполне соответствует своему назначению. Община — на должной духовной высоте.
                        

                       В общине Балаклея, Смелянского района, пресвитером трудится также всеми уважаемый молодой брат Я- Е. Иващенко, 27 лет. Во время посещения общины братом Андрикевичем все члены просили о рукоположении брата Я. Е. Иващенко на пресвитерское служение. Были разрешены спорные вопросы догматического характера и составлены новые списки двадцатки.
                        

                       С искренней любовью и уважением относятся верующие Соколовской общины, Тальновского района, к своему пресвитеру И. С. Сорочинскому, который руководит общиной по слову Божьему и правильно воспитывает ее членов. Брат добросовестно трудится и в колхозе на самых различных участках.
                        

                       В июле брат Калюжный посетил целый ряд общин вместе с братом Андрикевичем.
                        

                       Пресвитером Сагуновской общины, Черкасского района, является духовный брат П. В. Жученко, который правильно воспитывает общину. В настоящее время помещение молитвенного дома попадает в зону затопления Крымской гидроэлектростанции. Поэтому брат Калюжный возбудил ходатайство о регистрации нового помещения, которое подыскала община в перенесенном селе.
                        

                       В общине села Млиев, Городищенского района, пресвитером трудится вполне соответствующий своему назначению брат В. И. Буркут. Община — в удовлетворительном состоянии. Возникшие среди членов общины разногласия по догматическим вопросам были устранены разъяснениями братьев Калюжного и Андрикевича.
                        

                       Братьями Калюжным и Андрикевичем были посещены также общины сел: Леськи, Черкасского района (пресвитер — С. С. Орел), Русски Поляна (пресвитер — В. С. Волянский), Вязивок, Городищенского района (пресвитер — С. Г. Сало) и другие общины.
                        

                       В августе братья посетили также несколько общин: Кишенецкую (Маньковского района), Вотыловскую и Чаплинскую (Лысянского района), Океанийскую (Бабанского района) и другие.
                        

                       В Антонинской общине, Монастырищанского района, все члены живут в мире и любви. Пресвитер общины Г. А. Огородник является всецело преданным Господу тружеником. В этой общине было совершено крещение, проведена беседа с членами церкви о чистоте христианской жизни. Верующие остались довольны посещением старших братьев.
                        

                       В У минской общине члены церкви выражали недовольство работой брата Ф. Б. Кислицы и в присутствии брата Калюжного избрали нового пресвитера — брата И. С. Качура.
                        

                       Пресвитер общины села Рызыно, Букского района, Е. А. Надюк, выполняя в колхозе самые различные поручения, является образцом в трудовой жизни для многих односельчан. В духовном отношении брат также удовлетворяет общину своим служением. Брат Калюжный помог церковному совету общины разрешить несколько вопросов догматического характера.
                        

                      
                        

Из сообщений старшего пресвитера по Черновицкой области 3. Н. Голика

                       Брат :Голик сообщает о своем посещении в июне месяце ряда общин: Межеричской и Баниловской (Стороженецкого района), Стаучанской (Хотинского района) и других.
                        

                       В общине села Рукшин, Хотинского района, работа протекает на высоком духовном уровне. Старший пресвитер имел беседу с проповедующими братьями и пресвитером церкви.
                        

                       :В Арестовской общине, Хотинского района, все члены церкви благоговейно совершают свое служение. После собрания брат Голик провел беседу как с братьями, так и с сестрами. В общине все благополучно.
                        

                       22 июня Черновицкая община отпраздновала двойной юбилей брата Голика — пятидесятилетие со дня его рождения и двадцатипятилетие со дня служения.
                        

                       В июле брат Голик, помимо других общин, посетил также общину села Ижешты, Староженецкого района, где пресвитером трудится брат Р. А. Мотриску. Посещение старшего пресвитера данной общины было вызвано необходимостью перенесения на следующее воскресенье назначенного крещения, в связи с уборкой сена в колхозе. Все члены церкви с радостью приняли предложение брата, и в следующее воскресенье было совершено это радостное богослужение, посвященное крещению новых членов.
                        

                       В августе месяце 3, Н. Голик также посетил ряд общин различных сел: Окно, Грозенцы, Поена, Баламутовка и других. Во всех этих общинах брат давал верующим соответствующие указания и наставления, которые послужили благословением для всей церкви.
                        

                       28 августа брат Голик был приглашен участвовать в радостном богослужении Баламутовской церкви, Заставского района, по случаю ее двадцатипятилетия.
                        

                       В г. Хотин брат имел беседу с братским советом по делу ремонта канцелярии при молитвенном доме.
                        

                      
                        

                      
                        

ПРАЗДНИК ЖАТВЫ

                       Жатва! Как много говорит это слово сердцу каждого человека! Это время собирания плодов, время подведения итога урожая, который произрастила земля с благословения Божьего. 27 сентября 1959 года. Этот знаменательный день был торжественно отмечен во всех церквах нашего евангельско-баптистского братства.
                        

                       Насколько разнообразна природа и климат в различных уголках нашей страны, настолько разнообразны плоды земли, которые по установившейся традиции приносили верующие в свои общины, чтобы наглядно видеть то великое, что сотворил Господь и труд земледельцев.
                        

                       Заглянем теперь в некоторые общины нашего братства и посмотрим, как в них отмечался этот радостный день жатвы.
                        

                      
                        

                      
                        

БАКИНСКАЯ ОБЩИНА

                       Обильные благословения излил Господь в этот день на Бакинскую общину. Еще накануне зал молитвенного дома был празднично убран руками любящих Христа сестер. Гирлянды винограда, яблок и других фруктов освещались ярким светом люстр, на которых они висели.
                        

                       Благословенные проповеди братьев о значении жатвы и торжественное пение хора радовали сердца присутствующих и побуждали к горячей благодарности Богу за Его помощь в получении богатого урожая в стране.
                        

                      
                        

                      
                        

ВОРОНЕЖСКАЯ ОБЩИНА

                       Центральная часть молитвенного дома была украшена разнообразными плодами земли. Все присутствующие с нетерпением ожидали начала торжественного богослужения, чтобы совместно возблагодарить Бога за обильный урожай.
                        

                       В 9 часов утра брат И. Ф. Жарких открыл собрание и зачитал праздничное послание ВСЕХБ, которое с радостью было заслушано всеми присутствующими. Весь дальнейший ход богослужения: проповеди братьев, общее и хоровое пение, а также молитвы — все сливалось в чудную хвалу Иисусу Христу за Его милости, а также призывали всех верующих трудиться для Христа и на благо окружающим людям не словом, а делом.
                        

                      
                        

                      
                        

КУРСКАЯ ОБЩИНА

                       В этом году Курская община отметила этот праздник в особенно торжественной обстановке. Украшенная плодами земли кафедра радовала взоры всех присутствующих, которые внутренними очами видели.
                        

                       Того, Кто, «будучи Господом неба и земли», Сам дает «всему жизнь и: дыхание и все».
                        

                       Краткой благодарственной молитвой началось праздничное собрание под руководством старшего пресвитера области брата М. И. Сорокина, который в основу своего слова прочитал место из книги Исход 23, 16: «Наблюдай и праздник жатвы... и праздник собирания плодов...»
                        

                       Выступивший затем брат М. Г. Петрухин прочитал притчу о сеятеле (Луки 8, 4 — 15) и обратил внимание верующих, что различное количество плодов на разных участках земли зависит от качества почвы. «Множество разных людей, — говорит брат, — окружало Христа, когда Он говорил им; почва их сердец была самая различная, и поэтому Он предвидел, что и плоды от Его слов будут не одинаковы, а у некоторых их и совсем не будет. Посмотрим сегодня на почву наших сердец и проверим, как воспринимаем мы слова Христа».
                        

                       Замечательно подтвердили мысль брата слова гимна, который пропел затем хор: «Нивы налилися, ожидают нас...»
                        

                       Брат Б. Т. Артющенко обратил внимание на слова Послания ап. Павла к Галатам (6, 7): «Что посеет человек, то и пожнет». «Величайшим благом для человека является тот факт, — говорит брат, — что с каждым посевом земля умножает плоды этого посева, благодаря чему великое множество людей на земле имеют жизнь. Поэтому при каждой жатве плодов люди имеют тем большую радость, чем обильнее эта жатва».
                        

                       Бодро и радостно прозвучала песнь: «Сей благое семя», которая была исполнена общим пением, после чего пресвитер церкви брат А. А. Насарев также высказал некоторые мысли.
                        

                       Брат обратил внимание всех присутствующих на то обстоятельство, что человек при жатве на поле своем собирает не все, что растет, а только доброе и полезное для него. «В наши сердца, — сказал брат, — Господь сеет только доброе, поэтому и пожинать Он придет только доброе, а остальное «е примет. В книге пророка Исайи (55, 10 — 11) мы читаем: «Слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». Поймем эти слова и будем трудиться каждый на том месте, куда нас поставил Господь и с теми талантами, какие Он нам дал, и мы будем вознаграждены с избытком».
                        

                       Хор исполнил замечательный гимн: «Что праздно стоите», после чего брат Сорокин, заканчивая собрание, прочитал из книги Руфь (2, 11) слова Вооза: «Мне сказано все, что сделала ты». В своем слове брат обратил внимание на то, что Руфь в любви совершала самый незаметный труд: собирала колосья с утра до вечера, чтобы иметь пищу не только для себя, но и для Ноемини. «И ее труд был вознагражден великой радостью, какой она не могла и ожидать. Господь знает все, брат и сестра, что ты сделал в любви к Нему, хотя бы твой труд был самым простым и незаметным для людей. Руфь терпеливо ждала, по совету Ноемини, окончания своего дела. Подождите и вы, братья и сестры, и ваши дела кончатся великой и славной радостью, ибо наш Спаситель приготовил нам всем то, что не приходило на сердце человеку».
                        

                       Благодарственной молитвой всех присутствующих и пением гимна: «Прими хвалу, благодаренье» — закончилось это праздничное собрание.
                        

                      
                        

                      
                        

ЛЕНИНГРАДСКАЯ ОБЩИНА

                       Помещение молитвенного дома этой общины также было замечательно украшено множеством самых разнообразных плодов, которые невольно напоминали всем присутствующим подателя всех благ — Иисуса Христа.
                        

                       Торжественное собрание открыл старший пресвитер М. А. Орлов краткой молитвой. Во вступительном слове брат зачитал поздравительное письмо ВСЕХБ и призвал всех верующих воздать благодарность Господу за обильный урожай и за дарованное людям спасение.
                        

                       Хор благоговейно исполнил молитвенный гимн: «Я к Тебе, Творец, взываю».
                        

                       Один за другим на кафедру поднимались братья, которые выражали различные мысли и пожелания. Лейтмотивом всех этих пожеланий был призыв к благодарению Творца и прославлению Его в нашей жизни и делах.
                        

                       Брат П. Г. Юров, прочитав Иоан. 15, 8, сказал: «Праздник жатвы говорит нам о том, что настала пора собирать и духовные плоды, но с какими плодами мы предстанем перед нашим Господином жатвы?»
                        

                       Брат А. Н. Кирюханцев в своем выступлении обратил внимание всех присутствующих на самый большой и самый маленький плоды, лежащие на столе и отметил, что точно так же и любовь Божья проявляется ко всем людям: Он одинаково заботится как о больших, заслуженных работниках, так и о скромных, незаметных тружениках.
                        

                       Брат Орлов М. А. в своем заключительном слове призвал всех верующих к усиленной постоянной молитве, которая является залогом .многочисленных добрых плодов.
                        

                       Пением радостного «Осанна» закончилось торжественное собрание.
                        

                      
                        

                      
                        

ОРЕНБУРГСКАЯ ОБЩИНА

                       «День жатвы», «Велик Господь», «Не нам, Господи, но имени Твоему дай славу» — этими и другими текстами из Священного Писания,
                        

                       -составленными из плодов и овощей, а также гирляндами всевозможных фруктов был украшен молитвенный дом Оренбургской общины.
                        

                       Несмотря на дождливую погоду, молитвенный дом общины к 10 часам утра был полон.
                        

                       Краткой молитвой брат Ф. Е. Дмитриев — пресвитер церкви открыл праздничное молитвенное собрание и призвал всех верующих к необходимости много трудиться, но при этом не забывать на каждое дело призывать благословение Божье, в противном случае труд может быть тщетен, и закончил свое выступление словами: «Никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками» (Втор. 16, 16).
                        

                       После общей молитвы и замечательного пения хора выступивший затем брат И. Ф. Трофимов сказал: «Если мы бываем благодарны людям за случайные услуги, то тем более мы должны благодарить за бесчисленные и ежедневные милости к нам Того, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Матф. 5, 45).
                        

                       Брат С. Г. Щепетов в своем заключительном слове указал на прообразное значение праздника «Кущей» для Израиля и на вечное торжество всех, спасенных Христом, в вечности.
                        

                       В течение всего собрания очень много и благословенно пел хор, который и закончил собрание пением торжественного гимна: «Мы слазим Тебя».
                        

                      
                        

                      
                        

СИМФЕРОПОЛЬСКАЯ ОБЩИНА

                       Симферополь. Кто не знает этого чудесного уголка Крыма с его роскошной растительностью!
                        

                       Ранним утром, по улицам, покрытым тенью каштанов, шли верующие к молитвенному дому, чтобы «почтить Господа» (Притч. 3, 9).
                        

                       Войдя в помещение, сразу можно видеть стол, заполненный громадным количеством разнообразных плодов. В центре всех плодов лежит большой круглый хлеб, который направляет наши мысли к «Хлебу Жизни». Над столом возвышается высокая арка, украшенная колосьями и различными плодами, преимущественно виноградными лозами с гроздьями винограда, символизирующими «истинную виноградную лозу».
                        

                       Созерцая все убранство церкви, каждый чувствовал себя находящимся в доме пира, под чудным знаменем любви (Пп. 2, 4).
                        

                       Ровно в 9 часов утра старший пресвитер по Крымской области и пресвитер Симферопольской общины — брат А. П. Мирошниченко совершил молитву о ниспослании Божьих благословений на всех собравшихся. Затем все присутствующие торжественно пропели гимн: «Отраду небесную для сердец нам послал Отец».
                        

                       Чудесный гимн, посвященный празднику жатвы, исполнил также хор общины.
                        

                       Все присутствующие с благодарностью выслушали поздравление ВСЕХБ к празднику жатвы и вознесли горячие молитвы Господу за всех работников ВСЕХБ, а особенно за братьев Я. И. Жидкова и А. В. Карева, подвизающихся в деле сохранения мира во всем мире, так как в их лице поистине «громче всех других голосов» звучит голос баптистского братства в нашей стране — стране мира и созидательного труда братских народов.
                        

                       Многие другие братья выступали также с кафедры, прославляя Бога за Его великие милости. Хор исполнил много прекрасных гимнов.
                        

                       В заключение руководящий брат прочитал Пс. 79, 16: «Охрани то, что насадила десница Твоя...» Брат отметил, что подобно плодам земли, согреваемым солнцем, мы, насажденные Господом, охраняемые и согреваемые Им, непременно принесем в свое время прекрасный плод, который будет собран в Его житницу.
                        

                      
                        

                      
                        

СРЕТЕНСКАЯ ОБЩИНА, БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ

                       С радостными лицами приходили верующие в Сретенскую общину,, чтобы единой семьей земледельцев прославить Господа за те благословения, которые Он посылал на их труд. Как видимое доказательств этих Божьих благословений, кафедру украшал венок в виде радуги, сделанный из колосьев пшеницы и листьев деревьев, переплетенных гроздьями винограда:
                        

                       Собрание открыл пресвитер общины брат И. Н. Журавлев, прочитав из 1 Царств 12, 22 — 23: «Господь же не оставит народа Своего», и призвал всех собравшихся горячо возблагодарить Господа за эту милость и за дарованные Им щедрые плоды земли.
                        

                       Выступавшие затем братья П. Г. Колесников и Н. И. Винников также говорили о великой любви Господа к Своему творению, которому Он посылает благодатные лучи солнца и обильные дожди, являющиеся источником жизни для всего живого.
                        

                       Прочитав стих: «Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, — это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?», — брат сказал: «Истинные дети Божий не могут безразлично относиться к плодам земли, они видят в них проявление великой любви Божьей, а также и результат великого труда миллионов земледельцев».
                        

                       Среди выступавших с кафедры со словом наставления были также братья: И. И. Червоткин, М. К. и Р. Ивановы, а также сестры: А. Ф. Крйвошеева и Е. А. Туликова.
                        

                      
                        

                      
                        

ИЗВЕЩЕНИЯ ВСЕХБ

                       В Советском комитете защиты мира 9 декабря 1959 года за выдающийся вклад в дело укрепления мира и дружбы между народами была вручена награда Всемирного Совета Мира — серебряная медаль — члену Советского комитета защиты мира, генеральному секретарю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. В. Кареву.
                        

                       15 декабря 1959 года Советским комитетом защиты мира за активную деятельность по укреплению мира между народами награжден Почетной грамотой Советского комитета защиты мира член ВСЕХБ, старший пресвитер ВСЕХБ по Ленинградской, Калининской и Псковской областям и пресвитер Ленинградской общины евангельских христиан-баптистов — М. А. Орлов.
                        

                       Награжденные получили многочисленные поздравления от общин евангельских христиан-баптистов и отдельных лиц.
                        

                      
                        

                       В Москве с 20 по 24 августа 1959 года состоялось совещание Президиума ВСЕХБ с бывшими руководящими работниками из христиан евангельской веры (пятидесятников) — Д. И. Пономарчуком, И. К. Панько, Г. Г. Понурко, М. С. Бутом, А. А. Нестеруком, П. Ф. Дубининым и С. И. Мариным.
                        

                       На совещании был установлен отрадный факт: присоединение к. общинам ВСЕХБ за время с августа 1945 года около 25 тысяч пятидесятников, и отмечено, что вне ВСЕХБ находится еще около 14 тысяч пятидесятников, из которых около 4000 уже выразили желание быть в рядах объединенного евангельско-баптистского братства.
                        

                       Радуясь и благодаря Бога за расширение и укрепление единства между евангельскими христианами-баптистами и христианами евангельской веры (пятидесятниками), участники Совещания дали обещание продолжать осуществление чудной молитвы нашего Господа Иисусам Христа о единстве всех верующих в Него (Иоан. 17 глава).
                        

                      
                  
                
                
          
        
      
        

      
        

      
  


Назад к списку