"Братский Вестник" - №3-4 - 1956
Братский Вестник
№3-4
СОДЕРЖАНИЕ
- Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР.
- Пребывание делегации Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов в Соединенных Штатах Америки - А. В. Карев
- Руководители русских баптистов завоевали сердца американских баптистов (Статья из Бюллетеня Американской баптистской конвенции)
- В гостях у Национального Совета церквей Христа в Соединенных Штатах Америки - А. Н. Карпов
- Членам делегации церковных деятелей из СССР от Национального Совета Церквей Христа в США
- На 100-летнем юбилее шведов-баптистов в Финляндии - А. В. К.
- Призыв к верующим всех религий мира
- Речь митрополита Николая на Чрезвычайной сессии Всемирного Совета Мира
- Воскресший Христос - Н. А. Левинданто
- Празднование Воскресенья Всемирного Союза баптистов в Таллине - А. Сильдос
- Новозаветная песнь любви - И. Моторин
- О духовном песнопении - Вардо Холм
- Труд и молитва - Н. Л.
- Иаков - С. Щепетов
- Христос в наших домах - Н. Пономарчук
- Посещение американскими церковными деятелями ВСЕХБ и МОЕХБ - Я. И. Ж.
- Коммюнике об итогах собеседования между делегацией Национального Совета Церквей Христа в США и представителями русских церквей
- Два крещения в баптистерии при молитвенном доме Московской общины евангельских христиан-баптистов - Н. Цуненко
- Отчет помощника старшего пресвитера по УССР А. Мицкевича
- По Кавказу - И. И. Моторин
- Снова в Брянской области - Н. Цуненко
- Мысли для проповедников (конспекты) - А. В. Карев
ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
Дорогие братья и сестры в Господе!
Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов горячо поздравляет всех вас с великим праздником Святой Троицы. Событие, совершившееся в день Пятидесятницы в Иерусалиме, имеет величайшее значение для всей Церкви Христа. Сошествие Святого Духа на первых учеников Христа показывает, какое благословение сокрыто для всех верующих в этом великом даре небес.
Дух Святой почил на каждом ученике Христа, в виде огня. Это значит, что Он дает горячее сердце каждому, кто Его принимает. Мы больше всего нуждаемся в огне Святого Духа, чтобы горячо любить Христа и окружающих нас ближних. О, если бы каждый из членов церкви имел сердце полное огня - огня Святого Духа. Пусть в дни праздника Троицы этот благословенный огонь снизойдет в сердце каждого из нас.
Дух Святой сошел на первых учеников Христа в виде силы, сделавшей их подобными их Учителю в Его чистоте, в Его внутренней красоте и в Его преданности Отцу. Жизнь первых христиан, исполненных силою свыше, до сих пор еще стоит как чудный образец для всех христиан и наших дней, и то, что им дала сила свыше, сила Святого Духа, то она даст и нам, когда наполнит наше сердце, и сделает и нас подобными образу нашего славного Спасителя, Иисуса Христа.
Дух Святой снизошел в день Пятидесятницы на первых учеников Христа, чтобы вести их в глубину познания Иисуса Христа, чтобы открывать им всю полноту Его и делать Его более близким и дорогим их сердцам. Вот почему жизнь первых христиан была так полна Христа, и проповеди и свидетельства их были сосредоточены только на Нем.
И теперь Дух Святой наставляет нас в великих истинах Христа и прославляет Его перед каждым из нас так, что наше сердце все больше и больше отдается Ему, и Он становится для нас всем и во всем. Таковы благословения праздника Троицы, когда он сочетается с сошествием Духа Святого в наши сердца.
Да даст Господь всем нашим общинам и всем членам их испытать на себе все эти благословения Духа Святого, и в дни праздника Троицы снова откроем широко сердца наши для принятия в еще большей степени этого великого небесного Гостя.
Желаем всем нашим братьям и сестрам самого благословенного праздника Троицы!
С горячим братским приветом,
ваши братья во Христе, члены ВСЕХБ:
Я. И. Жидков, Н. А. Левинданто, А. Л. Андреев, А. В. Карев, И. Г. Иванов, В. Н. Чечнев, Д. И. Пономарчук, Ф. Э. Хунс, И. Я. Липсток, М. И. Галяев, М. А. Орлов, П. Я. Тер-Аванесов
ПРЕБЫВАНИЕ ДЕЛЕГАЦИИ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА >ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ >В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ
Делегация прибыла в Нью-Йорк 18 мая в 12 часов 45 минут по местному времени. При выходе из самолета русские баптисты были встречены множеством корреспондентов нью-йоркских газет. После того как было сделано несколько снимков, делегацию ВСЕХБ приветствовали президент Всемирного Союза баптистов Теодор Адамс, генеральный секретарь Арнольд Эрн, председатель комиссии по организации приема делегации ВСЕХБ Карни Харгровс, генеральный секретарь Американской баптистской конвенции Рубен Нельсон с супругой, директор отдела печати Американской баптистской конвенции Дин Гудвин и секретарь Комитета помощи Всемирного Союза баптистов Адольф Клаупик, который сопровождал делегацию вместе с Дином Гудвином в ее путешествии по стране и был ее переводчиком, секретарь Комитета молодежи Всемирного Союза баптистов Роберт Дени и другие.
В здании аэропорта делегацию ВСЕХБ приветствовали представитель Советского посольства в Вашингтоне Ф. Ф. Соломатин и представитель Государственного Департамента США Уильям Слетор. Тут же на аэродроме состоялась первая прессконференция. С аэродрома автобусом направились в гостиницу Вальдорф-Астория, где тут же была устроена вторая прессконференция и состоялась съемка делегации ВСЕХБ для телевидения. Как на первой прессконференции, так и на этой второй корреспонденты интересовались жизнью русских баптистов в СССР. Члены делегации ВСЕХБ старались давать исчерпывающие ответы на вопросы корреспондентов.
В пятницу 18 мая вечером, в центральном помещении Американской баптистской конвенции, был устроен прием в честь делегации ВСЕХБ.
Фото: Баптистская делегация СССР в США
Фото: На богослужении в Оливетской церкви баптистов. Г. Чикаго. США
На приеме участвовало около 80 виднейших работников конвенции. Руководство конвенции пригласило на этот вечер также и русских евангелистов и баптистов, проживающих в Нью-Йорке, как-то: руководителя Союза русских и украинских баптистов в США Давидюка и работников этого Союза Ясько и Плешко и других.
Выступали на этом вечере с речами все пять членов делегации ВСЕХБ. Вечер прошел в самой дружеской атмосфере и положил начало длинной цепи дружеских встреч во всех местах, где побывала делегация ВСЕХБ. Генеральный секретарь Американской баптистской конвенции Рубен Нельсон назвал этот вечер "историческим вечером" в жизни американских баптистов.
На следующий день 19 мая делегацию ВСЕХБ чествовало Американское библейское общество, устроив для нее обед в своем большом, прекрасном доме. На обеде присутствовали видные деятели общества. Со стороны работников общества был проявлен большой интерес к печатанию Библии в СССР, к тиражу Библии, а также было предложено делегации ВСЕХБ взять матрицы Нового Завета для печатания Евангелий на русском языке. На обеде с приветственным словом выступили Я. И. Жидков и А. В. Карев.
В Нью-Йорке делегация ВСЕХБ побывала в обсерватории самого высокого здания в мире, посетила самую большую баптистскую церковь в США, так называемую "Риверсайдскую церковь", побывала в здании Организации Объединенных Наций. Ходя по улицам Нью-Йорка с его небоскребами, нам казалось, что мы окружены отвесными скалами, скрывающими солнце.
В этот же вечер 19 мая мы прибыли в Вашингтон. На другой день, в воскресенье 20 мая, делегация ВСЕХБ была разбита на две группы для участия в разных баптистских церквах города Вашингтона. Утром Левинданто, Иванов и Карев участвовали словом в Голгофской церкви, а Жидков и Тыртова - в Александрийской баптистской церкви. Вечером Карев и Иванов выступали со словом в Метрополитенской баптистской церкви г. Вашингтона, а Жидков, Левинданто и Тыртова - в Бруклендской церкви.
Вашингтонская газета "Вашингтон Пост" хорошо отозвалась о выступлениях русских баптистов в этих собраниях.
После каждого богослужения было сердечное рукопожатие от каждого участника собрания, что означало пожатие тысячей рук. Так было во всех местах, где побывала делегация ВСЕХБ.
В понедельник 21 мая утром состоялась прессконференция. Вечером вашингтонские газеты поместили доброжелательное описание беседы на этой прессконференции и фото всех членов делегации.
Во вторник 22 мая утром в доме Всемирного Союза баптистов открылось заседание Исполнительного Комитета, на котором присутствовал и великий проповедник Билли Греем. Исполнительный Комитет горячими аплодисментами приветствовал делегацию ВСЕХБ.
Программа заседаний Исполнительного Комитета состояла из 37 пунктов, среди которых были вопросы о религиозной свободе (докладчик Эмануил Карлсон), о закрытии баптистской семинарии в Мадриде (Испания), о месте следующего всемирного конгресса баптистов в 1960 году, сообщение о России (А. Карев).
При обсуждении вопроса о религиозной свободе были отмечены притеснения баптистов в двух странах: в Испании и Колумбии (Латинская Америка) и была назначена комиссия для выработки резолюции протеста.
После утреннего заседания делегация ВСЕХБ встретилась с Билли Греемом. Последний сердечно пожал руку каждому из членов делегации ВСЕХБ. На обеде он выступил с пространной речью, в которой рассказал Исполнительному Комитету о своей недавней поездке по странам Азии.
На послеобеденном заседании Исполнительного Комитета А. В. Карев сделал сообщение о работе Союза баптистов в СССР. Это сообщение было выслушано всеми присутствующими с глубоким вниманием.
Местом следующего всемирного конгресса баптистов в 1960 году был намечен город Рио-де-Жанейро (Бразилия).
На этом же заседании было зачитано письмо Советского посольства с приглашением к членам Исполнительного Комитета на прием в посольстве в среду 23 мая. Комитет высказался за принятие приглашения Советского посольства.
В этот же вечер 22 мая Теодор Адамс показал участникам заседаний Исполнительного Комитета фильм, заснятый им в Советском Союзе во время пребывания представителей баптистов США в Советском Союзе в августе 1955 года. При просмотре фильма чувствовался живой интерес к нему со стороны зрителей.
Приятно было встретиться на заседаниях Комитета с нашими старыми знакомыми - братьями И. В. Непрашем и И. А. Кметой.
В 8 часов вечера состоялось собрание в одной из вашингтонских баптистских церквей, названное в программе Исполнительного Комитета "всемирным конгрессом баптистов в миниатюре". На этом собрании с краткими речами выступали представители разных стран, в том числе и Я. И. Жидков от СССР.
На следующий день продолжались заседания Исполнительного Комитета. Была принята резолюция протеста против гонений на баптистов в Испании и Колумбии. А также было установлено количество участвующих на банкете в Советском посольстве.
С докладом о баптистах Европы выступил секретарь Всемирного Союза баптистов для Европы - Генри Кук (из Лондона). Он отметил, что характерным для жизни баптистов в Европе является установление контакта с русскими баптистами, и добавил, что это будет иметь большое значение для всех баптистов Европы.
К полдню заседания Исполнительного Комитета закончились. В 12 ч. 30 м. дня состоялся прощальный обед, а в 4 часа участники заседаний собрались в Советском посольстве, где посол лично встречал каждого из гостей дружественным рукопожатием. Банкет прошел в теплой дружественной обстановке. Сотрудники посольства беседовали с гостями, а Теодор Адамс имел продолжительную беседу с самим послом. На банкете участвовало около 40 человек американских баптистов.
В перерывах между заседаниями делегация ВСЕХБ осматривала достопримечательности красивого, утопающего в зелени города Вашингтона. В нем вы не найдете домов-небоскребов, подобных небоскребам Нью-Йорка или Чикаго, и не услышите грохота их шумных проспектов и улиц. Здесь царит покой и тишина, и как-то не верится, что этот тихий город-сад является столицей могущественной республики. В Вашингтоне мы побывали в Капитолии (здание Конгресса США), в Верховном Суде, в Библиотеке Капитолия. Посетили мы также Маунт Верной - место рождения и детства великого Георга Вашингтона и побывали на его могиле.
В среду 23 мая вечером мы побывали на собрании негритянской Метрополитенской баптистской церкви, где выступали все пятеро со словом приветствия к нашим чернокожим братьям и сестрам во Христе. После собрания все они крепко пожимали нам руки и на прощание угостили нас кофе с кондитерскими изделиями.
Фото: Здание Нортшорской баптистской церкви г. Чикаго. США
В Ричмонд делегация ВСЕХБ прибыла в четверг 24 мая и была встречена д-ром Теодором Адамсом, его супругой и другими. Тут же на вокзале мы были засняты для телевидения. Час спустя после прибытия состоялась прессконференция.
Вечер этого дня был проведен в семье замужней дочери д-ра Адамса.
Утром в пятницу 25 мая делегация ВСЕХБ посетила Комитет внешней миссии Южной американской конвенции, где на утренней молитве для комитета И. Г. Ивановым было сказано краткое слово, а К. В. Тыртова вознесла молитву о благословении на работу миссии среди язычников. После этого делегации ВСЕХБ были показаны различные учреждения, занимающиеся евангелизацией города, а также детская школа, в одном из классов которой дети прикололи нам по цветку, а Я. И. Жидков сказал им небольшое слово.
В восемь часов вечера в молитвенном доме Первой баптистской церкви, пастором которой является сам д-р Адамс, состоялось большое, торжественное собрание с участием делегации ВСЕХБ.
На следующий день 26 мая мы посетили два баптистских университета, из которых один был негритянский.
Вечером этого дня мы были гостями в доме д-ра Теодора Адамса. После дружеского общения за трапезой нам были показаны световые картины и кинофильмы, заснятые д-ром Адамсом в Реттвике, в Швеции, во время конференции там в августе 1954 года, и в Советском Союзе в августе 1955 года.
В воскресенье 27 мая утром в Первой баптистской церкви состоялось большое собрание, которое транслировалось по радио по всей стране. В этом собрании А. В. Карев выступил с проповедью на тему: Средоточие на Христе. Хор и квартет этой церкви исполнили ряд классических музыкальных произведений.
В этот же день мы присутствовали на открытии новой баптистской церкви - Нортминстерской. Здесь собравшихся, а также русских друзей-баптистов приветствовал мэр города Ричмонда. Я. И. Жидков, от имени делегации ВСЕХБ, выразил пожелание успеха и процветания новой баптистской церкви в Ричмонде.
В воскресенье вечером состоялось прощальное собрание в Первой баптистской церкви. Все члены делегации горячо поблагодарили доктора Адамса и его церковь за гостеприимство и самый теплый прием.
В понедельник 28 мая делегация ВСЕХБ и сопровождающие ее лица - Гудвин и Клаупик - вылетели в Чикаго.
При первом посещении Чикаго мы были гостями братьев меннонитов. Они приняли нас очень сердечно. После прессконференции для нас был устроен обед в меннонитской семинарии. За столом было много деятелей меннонитов, и всех их интересовала жизнь и работа как баптистов, так и меннонитов в Советском Союзе. По окончании обеда мы направились в молитвенный дом для участия в меннонитском богослужении. В этом собрании мы почувствовали себя как дома, так как внешний облик братьев и сестер меннонитов, а также и дух собрания их напомнил нам наши родные церкви. После глубоко духовной проповеди Г. Г. Янцева мы все были представлены собранию, после чего каждый из нас выступил с кратким словом. После наших выступлений председатель Центрального Комитета меннонитов д-р Гарольд Бендер предложил собранию задавать делегации ВСЕХБ вопросы. Вопросов оказалось очень много, но, несмотря на то, что собрание значительно затянулось, мы все же постарались обстоятельно ответить на все вопросы, за что участники собрания нас горячо благодарили.
Во вторник 29 мая утром меннониты пожелали иметь беседу с делегацией ВСЕХБ информационного характера. В самом начале беседы д-р Бендер сказал о большом впечатлении, произведенном делегацией ВСЕХБ на собрание меннонитов, состоявшееся накануне, то есть в понедельник 28 мая, и особенно большое впечатление произвели ответы на вопросы, которые охотно и свободно давалась каждым членом делегации ВСЕХБ.
Во время этой беседы руководители Меннонитской церкви в США информировали делегацию ВСЕХБ о работе меннонитов в США, а также и в других странах мира, сообщили цифровые данные, а также рассказали о меннонитских принципах. По последним данным во всем мире существует 225 тысяч меннонитов.
И здесь делегации ВСЕХБ было задано множество вопросов.
После беседы состоялся прощальный обед в той же меннонитской семинарии. Участники обеда обменялись дружескими речами и пожелали друг другу успеха в дальнейшей работе.
Вечером этого же дня делегация ВСЕХБ вылетела в Канзас Сити, Миссури.
Здесь на аэродроме делегацию ВСЕХБ встретили президент Всемирного Союза баптистов, д-р Теодор Адамс, представители местных баптистских церквей, а также представители города.
После ужина состоялась прессконференция, устроенная баптистскими журналистами. В среду 30 мая утром в громадном зале "Муниципальной аудитории" открылась конференция Южной баптистской конвенции. Конференция представляла из себя грандиозное зрелище. Участвовало в ней 12232 человека. Лозунгом конференции были слова из книги Притчей Соломона 14,34: "Праведность возвышает народ". С приветственным словом на конференции выступил мэр города, и в этом слове он упомянул о русских баптистах, присутствующих на конференции.
После своего выступления он подошел к нашей ложе, чтобы приветствовать лично каждого члена делегации. Надо сказать, что и пресса города Канзас Сити дала дружескую информацию о делегации ВСЕХБ.
В этот день мы были участниками большого обеда, устроенного в честь профессоров и студентов Южной баптистской богословской семинарии, находящейся в городе Луизвилле (штат Кентукки). На этом обеде присутствовал и знаменитый американский баптистский проповедник д-р Билли Греем. Нас встретили долгими аплодисментами.
Вечером были мы на ужине, устроенном одним баптистским конгрессменом.
После ужина мы направились на вечернее заседание конвенции, где с замечательной речью на тему "Америка для Христа" выступил Билли Греем. В своей речи он призывал баптистов и всех других христиан США сочетать свою большую работу с тихими часами общения со Христом.
В четверг 31 мая утром мы посетили замечательную выставку Южной баптистской конвенции, которая показала нам весь грандиозный размах работы баптистов в южных штатах.
На дневном заседании конвенции д-р Теодор Адамс представил 12-тысячному собранию каждого из делегации ВСЕХБ, после чего с. сообщением о работе баптистов в СССР выступили Я. И. Жидков и А. В. Карев. Их речи были выслушаны с напряженным вниманием, и по их окончании долго не смолкали аплодисменты 12 тысяч людей.
Фото: Здание в г. Канзас Сити. Здесь состоялась конференция Южной конвенции баптистов США.
Фото: Здание семинарии Южной конвенции баптистов США. Г. Форт Уэрт Штата Техас.
Генеральный секретарь Всемирного Союза баптистов д-р Арнольд Эрн в своей речи отметил кратко визит четырех американских баптистов в СССР и их проповеди там о Крови Христа, согласно текстам на стенах молитвенных домов.
В пятницу 1 июня утром делегация ВСЕХБ была приглашена на завтрак, устроенный для миссионеров Южной баптистской конвенции. Завтрак прошел очень оживленно. Многие из участников его готовились отправиться в далекие страны, как-то: в Африку, Южную Америку и на острова Тихого океана.
После завтрака мы направились на одну ферму, где нас познакомили с ведением сельского хозяйства в США.
В 4 часа дня был устроен прием в честь миссионеров, которые пришли на этот прием в национальных костюмах тех стран, где они ведут свою миссионерскую работу. Делегация ВСЕХБ также приняла участие в этом приеме.
В 7 часов вечера состоялся замечательный вечер баптистской молодежи, на котором руководитель молодежи Южной баптистской конвенции д-р Киген представил сестру К. В. Тыртову, как представительницу баптистской молодежи СССР и как члена Комитета Молодежи Всемирного Союза баптистов, громадному собранию. Сестра Тыртова сердечно и просто рассказала на английском языке о жизни и работе баптистской молодежи в СССР и получила от благодарной аудитории гром аплодисментов.
В субботу 2 июня утром заседание конвенции было посвящено великой и важной теме: "Христианская семейная жизнь". На этом заседании пел объединенный хор в 400 человек. Главе делегации ВСЕХБ Я. И. Жидкову было предоставлено слово на тему: "Христианская семейная жизнь в России". После выступления Я. И. Жидкова на эту тему были показаны световые картины, заснятые д-ром Теодором Адамсом в СССР из семейного быта.
В этот же день после обеда мы покинули Канзас Сити и вылетели опять в Чикаго, унося с собой незабываемые впечатления о всем том, что мы видели и слышали на заседаниях Южной баптистской конвенции.
На сей раз мы должны были быть гостями Национальной (негритянской) конвенции баптистов и ее президента, д-ра Джозефа Джексона, который, вместе с другими тремя американскими баптистами, был гостем ВСЕХБ в августе 1955 года.
Д-р Джексон с супругой и представителями негритянских баптистских церквей г. Чикаго приветливо, с милой улыбкой на черном лице, встретил делегацию ВСЕХБ на Чикагском аэродроме и устроил ее в лучшей гостинице Чикаго - гостинице "Конрад Хильтон".
Был уже вечер, и делегации ВСЕХБ был предоставлен отдых. Вечер прошел в дружеской беседе за ужином, в котором принял участие и д-р Джексон.
В воскресенье 3 июня утром мы были участниками большого собрания в Оливетской баптистской церкви, пастором которой состоит д-р Джексон. Из-за большого количества слушателей собрание происходило в трех залах одновременно, и проповеди, произносимые в одном зале, были слышны и в других залах, благодаря радиофикации. В собрании пели два хора. Пение негров очень оригинальное: одна фраза повторяется в исполняемой песне много раз, причем с каждым разом воодушевление певцов растет, пока не достигает полноты чувств. Например, в одной песне, которая исполнялась при нас, несколько раз повторялись слова: "Держись за неизменную руку Христа!"
Дух собраний негров тоже отличается от собраний белых. Ими легко овладевает экстаз. Мы слышали со всех концов зала возгласы: "О, Иисус!", "О, да! О, да!". Раздавались и возгласы восторга и вопли растроганных рыдающих сердец. Интересно было видеть, вместо мужчин, женщин - распорядительниц в белоснежных платьях. Женщины же обходили собравшихся с тарелками для сбора пожертвований.
По окончании этого собрания было совершено хлебопреломление. Совершали его д-р Джексон, Я. И. Жидков и А. В. Карев, а братья Н. А. Левинданто и И. Г. Иванов в это же время участвовали в трапезе Господней в другом зале.
На обед в этот день мы были приглашены к д-ру Джексону. У него чудесный дом, и мы провели в нем хорошо время до вечернего собрания.
На вечернее собрание мы отправились в Нортшорскую баптистскую церковь, пастором которой является д-р Август Хинтц. Д-р Хинтц принял нас с большой, любовью. Эту любовь проявила к нам и вся его церковь. Хор его общины приготовил даже песни наших русских композиторов, как, например, Ипполитова-Иванова. Это было весьма благословенное собрание. Все члены делегации ВСЕХБ выступили здесь со словом приветствия, а А. В. Карев даже с продолжительной проповедью на тему о радости и счастье во Христе. Когда д-р Хинтц в начале собрания спросил присутствующих, кто из них понимает русский язык, то поднялось значительное количество рук, что свидетельствовало о присутствии большого числа русских в этом собрании. Члены церкви д-ра Хинтца горячо приветствовали нас после собрания.
В понедельник 4 июня днем мы осмотрели некоторые достопримечательности города Чикаго. Нет сомнения, что самой большой достопримечательностью его является громадное, холодное озеро Мичиган, на берегу которого он стоит. Мы побывали в Музее искусств, посетили знаменитый Библейский институт Муди, который со дня его основания в 1886 году выпустил около 60 тысяч студентов, и побывали в редакции большого негритянского журнала "Эбони".
Вечером этого дня мы участвовали в собрании баптистской церкви Моргон Парк, которым руководил ее молодой пастор Джон Ливендер. Перед собранием мы имели ужин в столовой при церкви. И в этом собрании, заполненном слушателями, среди которых было много русских, выступили все члены нашей делегации. В заключение все собрание, взявшись за руки, спело песнь единства верующих: "Благословенны узы, связывающие наши сердца в христианской любви".
Во вторник 5 июня утром мы посетили музей-аквариум, где видели поразительное разнообразие и удивительную красоту рыб, особенно из рек Латинской Америки.
Затем мы побывали на знаменитой Чикагской бойне, где видели множество скота, обреченного на заклание, но отказались от зрелища самого акта заклания.
После обеда мы вылетели в Нашвилль, Теннесси.
После устройства в гостинице и здесь, прежде всего, состоялась прессконференция, а в восемь часов вечера мы были участниками собрания в Первой баптистской церкви, гостями которой мы были с первого и до последнего дня нашего пребывания в этом городе. Ее молодой и энергичный пастор Франклин Паскхолл окружил нас большим вниманием и заботой и сделал наше пребывание в Нашвилле интересным и приятным для всех нас. В этом вечернем собрании выступали также все пять членов делегации ВСЕХБ.
В среду 6 июня с утра мы начали обход различных учреждений Южной баптистской конвенции, которая, кстати сказать, имеет здесь в Нашвилле один из трех своих центров. Два другие ее центра - в Ричмонде и Атланте. Прежде всего мы побывали в книжном магазине конвенции и могли видеть великое множество духовной литературы - книг, журналов и брошюр, издаваемых южными баптистами США. Здесь нам был показан баптистский фильм "Воскресение Христа".
Затем мы побывали в большом 14-этажном здании, в котором помещается правление Южной баптистской конвенции и его Комитет воскресных школ.
Мы посетили издательство Южной конвенции и типографию, которую можно без преувеличения назвать чудом печатной техники.
После обеда мы имели встречу с ответственными работниками разных отделов Южной баптистской конвенции. Здесь мы узнали, что десятиной охвачен один миллион членов баптистских церквей Южной конвенции, что помогло конвенции собрать за 1955 год 366 миллионов долларов пожертвований.
После ужина мы были приглашены на деловое собрание Первой баптистской церкви, где мы могли видеть, с какой быстротой и единодушием решались церковные вопросы.
После этого собрания мы были гостями одного обувного фабриканта. Вечер на его великолепной даче прошел в саду под открытым небом, усеянным мириадами золотистых звезд.
В четверг 7 июня утром мы осмотрели его обувную фабрику. Затем направились в баптистскую семинарию, где учатся негры и белые. Особенное удовольствие мы получили от посещения небольшой методистской капеллы, где мы долго стояли перед чудесной картиной Леонардо-да-Винчи "Тайная вечеря", а когда нас провели в маленькую комнату, предназначенную для уединения и молитвы, где на стене мы прочитали слова "Наедине с Иисусом", каждому из нас захотелось иметь в своей христианской жизни больше этого благословенного уединения со Христом.
Прощальный обед был устроен для нас снова в Первой баптистской церкви, участниками которого делегации ВСЕХБ было задано много вопросов.
В 6 часов вечера этого дня мы вылетели через Даллас в Форт Уорт (Техас), унося в своих сердцах самые приятные воспоминания о пребывании в Нашвилле.
Город Форт Уорт замечателен тем, что в нем находится самая большая баптистская богословская семинария, так называемая Юго-западная баптистская богословская семинария. Директор ее, д-р Говард Виллиамс, вместе с супругой встретил нас самым любезным образом на аэродроме и прежде всего повез к себе на квартиру, где мы имели уютный вечер с прохладительными напитками. После этого нас распределили по комнатам в одном из корпусов семинарии.
В пятницу 8 июня, после утреннего завтрака, мы осмотрели корпуса семинарии как снаружи, так и внутри. В семинарии зимой учится около 2300 студентов, а летом в ней занимаются около 600 человек.
После осмотра семинарии с нами захотели побеседовать корреспонденты местных газет. Прессконференция прошла в очень дружеской атмосфере, после чего мы направились в большую аудиторию, наполненную студентами, собравшимися для утренней молитвы. Здесь брату А. В. Кареву было предоставлено слово, которое студенты прослушали с большим вниманием. А после этого делегации ВСЕХБ был задан ряд вопросов.
Обедали мы в одной из городских столовых, где нас угостили техасским бифштексом.
Форт Уорт замечателен не только грандиозной баптистской семинарией, но в этом городе находится также и теле-радиоцентр Южной баптистской конвенции. В этом теле-радиоцентре мы прослушали речь Я. И. Жидкова о домашней жизни баптистов в СССР, которая была записана на пленку на конференции южных баптистов в Канзас Сити.
После теле-радиоцентра мы посетили замечательный музей, где выставлено только одно произведение: "Тайная вечеря" Леонарда-да-Винчи, вылепленная из воска в натуральную величину и в красках. Эта скульптура из воска произвела на всех нас самое глубокое впечатление. Как будто мы побывали в Иерусалимской горнице вместе с нашим Господом и Его апостолами.
После посещения этого музея любезный и приветливый д-р Виллиамс провез нас на своей машине по окрестностям города и показал нам их замечательные дома.
После отдыха и ужина мы посетили собрание Бродвейской баптистской церкви. К сожалению, народа было в ней меньше, чем мы ожидали.
После этого собрания был вечер у д-ра Виллиамса, во время которого нам был показан фильм под названием: "Мистер Техас", из деятельности великого проповедника Билли Греема. Здесь же мы прочитали хорошую статью в вечерней газете о нашем визите в Форт Уорте.
В субботу 9 июня мы направились на машинах в близлежащий город Даллас, чтобы там сесть на самолет и направиться в город Финикс (Аризона).
В Финикс мы прибыли в 3 часа 15 минут дня по местному времени. Выйдя из самолета, мы почувствовали тропическую жару Аризоны. Раскаленный воздух был неподвижен; ни малейшего дуновения ветерка, который смягчил бы эту жару. Некоторым из нашей делегации стало не по себе от такой жары. Когда мы сели в машины, нас попросили закрыть окна. Мы не сразу поняли, для чего это, но когда мы тронулись в путь, тогда все стало ясно: машины были оборудованы рефрижераторами (охладителями), которые давали такую прохладу, что пришлось даже покрыть головы.
Нас устроили в гостинице, носящей название африканской пустыни "Сахара". Еще до устройства в прохладных номерах этой гостиницы была устроена прессконференция. После короткого отдыха мы поехали осматривать город. Посетили общеобразовательную школу для индейцев, школу для проповедников из индейцев, а затем имели обед в мексиканской столовой. Встреча с индейцами напомнила нам повести и рассказы о них американского писателя Фенимора Купера. Мы узнали, что в США имеется около 400 тысяч индейцев, среди которых ведется усиленная миссионерская работа католиками, лютеранами, баптистами и другими церквами.
Вечером состоялось собрание в Первой баптистской церкви. Церковь была полна народа, который горячо аплодировал после каждого нашего выступления. Собрание было очень благословенным. Было много русских и среди них несколько молокан.
Ночью мы поездом направились в Лос-Анжелос, город, лежащий на берегу Великого, или Тихого океана.
В воскресенье 10 июня утром мы прибыли в Лос-Анжелос, где на вокзале нас встретили местные братья - американцы и русские.
После размещения в гостинице "Билтмор Отель" и завтрака делегация ВСЕХБ разделилась на две группы. Одна группа - Я. И. Жидков, Н. А. Левинданто и К. В. Тыртова - направилась на богослужение в большую баптистскую церковь "Темпл", другая группа - А. В. Карев и И. Г. Иванов - в Голгофскую баптистскую церковь в маленьком городке Эль Монте. Мэр города Эль Монте пришел на собрание, чтобы приветствовать нас, русских баптистов, и его приветственное слово было сердечным и дружественным. Мы горячо поблагодарили мэра за его сердечное слово.
На обеде, устроенном в гостинице, присутствовали пасторы баптистских церквей Лос-Анжелоса. После отдыха мы направились на вечернее собрание в небольшой город Лонг-Бич, живописно расположенный на берегу Тихого океана. Подъезжая к этому городу, мы увидели чудесную картину: перед нами расстилалась безбрежная водяная равнина океана. На берегу было много купающихся людей, освещенных лучами вечернего солнца.
Перед собранием состоялся вечер христианской любви, во время которого членам делегации ВСЕХБ было задано участниками ее несколько вопросов. Когда мы после вечера любви вошли в зал, он оказался полным народа. Хор сидел на своих местах, и раздавались звуки скрипок оркестра. Собрание было благословенным. И здесь слово было сказано всеми пятью членами делегации. И в утреннем собрании в Эль Монте и в вечернем собрании в Лонг-Биче нам было устроено прощание с маханием платочками, по обычаю баптистов СССР, как нам объяснили. В вечернем собрании также было много русских.
В понедельник 11 июня после завтрака мы побывали в знаменитом центре американской кинопромышленности - в Голливуде, где мы видели роскошные виллы кинозвезд, а затем проехали в горы на одну животноводческую ферму, принадлежащую американским киноартистам Рою Роджерсу и его жене, где наблюдали съемку одного нового американского фильма. Рой Роджерс и его жена пригласили нас в свой дом и по окончании визита предложили нам помолиться с ними, что нас очень тронуло.
Простившись с любезными хозяевами фермы, мы направились на аэродром, чтобы лететь в Сан-Франциско. Путь из Лос-Анжелоса в Сан-Франциско лежал над Тихим океаном. Внизу ходили свинцовые волны с белыми гребнями, и над нами расстилалось бирюзовое небо.
Через два часа мы прибыли в Сан-Франциско. Встретили нас американские и русские братья и сестры. Среди встречающих был и дорогой д-р Эрн.
С аэродрома поехали на обед в одну из баптистских церквей в пригороде Сан-Франциско. Обед прошел в самой сердечной братской атмосфере. Такой же дух носили и все вопросы и ответы во время беседы за этим обедом.
После обеда, в одной из гостиниц Сан-Франциско, состоялась пресс-конференция с кофепитием, после которой мы направились в город Беркли, на другом берегу залива Сан-Франциско, где нас устроили в местной баптистской семинарии. Город Беркли знаменит тем, что в нем находится один из самых больших университетов США. Он соединен с городом Сан-Франциско самым длинным мостом в мире.
После ужина мы направились в город Сан-Франциско на собрание в Первой баптистской церкви на Маркентстрите. В этом собрании пели два хора: негритянский и русский. В Сан-Франциско имеется хорошая русская община баптистов, пресвитером которой является брат Потлов. Он же и регент хора. Как было приятно в далекой от родины стране услышать пение хора на своем родном русском языке.
После собрания д-р Грейс, директор семинарии, повез нас на своей машине в горы, окружающие Беркли, и с высоты их мы увидели и Беркли и Сан-Франциско, освещенные миллионами электрических фонарей.
Во вторник 12 июня утром мы имели завтрак с персоналом семинарии. Руководил им бывший директор семинарии, д-р Флемминг. Он попросил каждого из членов делегации ВСЕХБ что-нибудь сказать, что мы и исполнили.
После завтрака мы поехали на участок, где в 1959 году будет выстроено новое здание семинарии, а затем совершили прогулку на пароходе по Сан-Францисскому заливу.
Обед нам был устроен в баптистской церкви в Стоунстауне. После обеда мы посетили Третью (негритянскую) баптистскую церковь, где было траурное богослужение. Впереди стоял гроб, и пастор произносил надгробное слово, по окончании которого он приветствовал нас, русских гостей, сперва с кафедры, а потом и лично.
После этого мы осмотрели некоторые достопримечательности города Сан-Франциско, в том числе и Рыбную верфь.
После некоторого отдыха в семинарии мы направились на ужин к Д-РУ Грейсу. В его милой семье мы имели как бы дополнительный отдых. В тихой, уютной беседе незаметно приблизилось время идти на вечернее собрание в Первой баптистской церкви в Беркли. Здесь пели также два хора: американский и русский, последний снова под управлением брата Потлова. Замечательное слово о баптистах Советского Союза сказал в этом собрании д-р Арнольд Эрн. Затем выступали с кратким словом все члены делегации ВСЕХБ. Трогательно было прощание с нашими соотечественниками. Многие из них выражали желание вернуться домой, на родину.
На другой день 13 июня, после утреннего завтрака, мы направились в знаменитый Иосемитский национальный парк. Это своего рода заповедник, но предназначенный для туризма. Он находится в 300 километрах от Сан-Франциско, к востоку от него, и является настоящим чудом природы. Это один из лучших лесных уголков мира. Здесь крутые, как стены, горы, бушующие горные реки, водопады и каскады, стекающие с гор со страшным ревом. Среди густого, первобытного леса - идиллические домики. Деревья необычайной древности, некоторые из которых так велики, что в стволах их сделаны ворота, через которые может проехать машина. В лесах этого замечательного парка бродят медведи и другие дикие звери, охота на которых запрещена строжайше. Таких национальных парков-заповедников в США около 180.
Ужинали мы в ресторане парка, расположенном среди высоких гор, а когда наступила густая вечерняя тьма, мы были наблюдателями "огненного водопада" - поразительного зрелища, когда с высокой горы спускается вниз огненный поток зажженной смолы. После этого незабываемого зрелища мы поехали на ночлег в чудесную маленькую гостиницу, расположенную на берегу шумной горной речки.
В четверг 14 июня утром, после завтрака, мы выехали в обратный путь и в 4 часа дня прибыли в Беркли, полные самых наилучших впечатлений от виденных красот природы.
Отдохнув как следует в семинарии и поужинав в небольшой, местной столовой, мы поехали в Сан-Франциско, чтобы посмотреть синераму, являющуюся последним достижением современной кинотехники.
В пятницу 15 июня утром мы вылетели в город Сиэтл (штат Вашингтон). С нами летел и д-р Арнольд Эрн с женой и дочерью.
Этот город находится на северо-западе Соединенных Штатов и имеет около полмиллиона жителей. Устроившись в гостинице "Олимпик", мы после некоторого отдыха направились на банкет в зале гостиницы имени Вениамина Франклина, устроенный в честь руководителей и видных деятелей Американской баптистской конвенции, очередной съезд которой должен быть открыт в этот же день вечером. На этом банкете присутствовал губернатор штата Вашингтон Артур Ленгли. В своем слове он два раза приветствовал русских друзей христиан, присутствующих на банкете.
В 7 часов вечера состоялось торжественное открытие съезда Американской баптистской конвенции в громадном зале "Цивик Холл". На съезд собралось около 6000 баптистов. Над трибуной высились слова Иисуса Христа, взятые лозунгом съезда: "Я создам церковь Мою". На открытии съезда присутствовал также губернатор штата Вашингтон, и в своем приветственном слове он снова упомянул о гостях из Советского Союза.
На этом многолюдном собрании д-р Карни Харгровс представил всех членов делегации ВСЕХБ и предоставил слово двум из них - Я. И. Жидкову и А. В. Кареву. Остальные члены нашей делегации должны были выступить на следующий день. Как и на 12-тысячном съезде Южной баптистской конвенции в Канзас Сити, так и здесь в Сиэтле съезд бурными аплодисментами приветствовал гостей из СССР и их выступления.
На этом собрании пел хор из 300 человек. После собрания у нас были встречи с русскими, в том числе и с известными братьями И. В. Непрашем и Урбаном.
В субботу 16 июня утром состоялась прессконференция, которая, по мнению Дина Гудвина (директора отдела печати Американской баптистской конвенции), прошла особенно хорошо.
После прессконференции мы прошли в зал заседаний конвенции, где продолжалось выступление деятелей конвенции. Национальный Совет американских баптистских мужчин устроил обед в одной из гостиниц Сиэтла, на который была приглашена и делегация ВСЕХБ. Здесь д-р Харгровс также представил каждого члена нашей делегации в отдельности.
На послеобеденном заседании съезда выступили Н. А. Левинданто, И. Г. Иванов и К. В. Тыртова.
Вечером мы присутствовали на собрании баптистской молодежи, на котором с проповедью выступил знакомый нам по участию в его церкви в Чикаго молодой пастор Джон Лавендер.
В воскресенье 17 июня утром наша делегация разделилась: Я. И. Жидков, И. Г. Иванов и К. В. Тыртова должны были посетить три баптистские церкви, одну за другой, а Н. А. Левинданто и А. В. Карев - две другие церкви.
Во всех этих церквах мы были включены в программы богослужений. После окончания собраний с нами сердечно прощались наши американские братья и сестры, горячо пожимая нам руки.
Пастор Первой баптистской церкви Скоглунд пригласил Н. А. Левинданто и А. В. Карева, участвовавших словом в утреннем воскресном собрании его церкви, к себе на обед, где мы провели очень хорошо время, вспоминая дни, проведенные в Лондоне летом 1955 года на Всемирном конгрессе баптистов.
Вечером этого дня мы направились на аэродром, чтобы, сев в самолет, совершить в воздухе большое путешествие от берегов Тихого океана к берегам Атлантического океана, с запада на восток через весь американский континент. Наш маршрут был Сиэтл - Нью-Йорк с пересадкой в Чикаго.
На аэродроме мы распрощались с милыми братьями Арнольдом Эрном и Дином Гудвином, которые оказали нам столько любви и внимания за месяц нашего пребывания в Соединенных Штатах Америки. Провожали нас также братья Гьюин и Хаммонд и другие. Д-р Харгровс и наш неизменный переводчик брат Адольф Клаупик сопровождали нас в этом длинном перелете до Нью-Йорка.
В понедельник 18 июня, в один час дня по местному времени, мы благополучно приземлились в Нью-Йорке. Снова мы в величайшем городе мира, снова мы среди его домов-небоскребов и на его забитых транспортом улицах. Снова мы в прекрасной гостинице Вальдорф-Астория. Здесь мы встретились опять с д-ром Джексоном, президентом Национальной (негритянской) баптистской конвенции. Днем мы посетили контору Американской баптистской конвенции на Медисон Авеню, а вечером мы были приглашены на собрание наших русских братьев и сестер, специально устроенное по случаю нашего приезда. На собрание с нами пошли также американские братья, д-р Джозеф Джексон и Карни Харгровс. Руководил собранием Карни Харгровс, со словом выступили бр. Ясько, д-р Джексон, члены делегации ВСЕХБ И. Г. Иванов, Я. И. Жидков и А. В. Карев. Последний в своем слове призвал русских братьев и сестер евангельских христиан, баптистов и пятидесятников, проживающих в США, последовать примеру своих братьев и сестер в СССР и объединиться в один союз. Даруй Господь, чтобы этот призыв не оказался гласом вопиющего в пустыне! Вторая половина собрания была занята ответами делегации ВСЕХБ на вопросы, которые ей задавались. Затем бр. И. А. Кмета прочел свое стихотворение, посвященное визиту делегации ВСЕХБ в США. Заключительное слово было сказано д-ром Харгровсом.
Наступил вторник 19 июня - последний день пребывания делегации ВСЕХБ в США. Утром этого дня мы направились на аэродром. Последние слова друг другу, последние рукопожатия, и мы поднялись в голландский самолет, чтобы лететь через Атлантический океан в Исландию и оттуда в Амстердам, столицу Голландии. На крыльях этой большой стальной птицы, а вернее на могучих крыльях нашего Господа мы благополучно совершили перелет через Атлантику. Слава Господу за это!
В Копенгагене наша делегация разделилась: Н. А. Левинданто, И. Г. Иванов и К. В. Тыртова направились через Ригу в Москву, а Я. И. Жидков и А. В. Карев - через Стокгольм в Финляндию для участия в 100-летнем юбилее Союза шведских баптистов в Финляндии.
Мы убеждены, что визит делегации ВСЕХБ в США и пребывание ее в течение месяца в этой стране будут иметь благотворные последствия как для баптистских церквей, так и для народов обеих стран. Мы познакомились со многими областями жизни этой великой страны и должны сказать, что она достигла высокого уровня развития культурного, технического и экономического. Но нам больше всего понравился американский народ. В нем много простоты, сердечности и бодрого духа. Мы не забудем никогда приема, который был нам оказан нашими американскими братьями и сестрами. Их чувства любви и радости при встрече с нами были неподдельны, и все еще мы ощущаем их крепкие, дружественные рукопожатия. И когда они, пожимая нам руки, говорили: "We are very glad to see you" (мы очень рады видеть вас) - мы чувствовали, что эти слова исходили не только из их уст, но и из глубины их сердец.
Мы выражаем д-ру Теодору Адамсу, д-ру Джозефу Джексону, д-ру Карни Харгровсу, д-ру Арнольду Эрну и всем американским баптистам нашу самую сердечную благодарность за дарованную нам возможность посетить США и провести в них месяц, полный незабвенных впечатлений.
Мы выражаем также нашу горячую благодарность нашим милым спутникам, братьям Дину Гудвину и Адольфу Клаупику, которые потрудились до большого утомления, чтобы сделать наше путешествие приятным и полезным.
Всем вам, дорогие друзья, наше большое русское спасибо!
Фото: Здание Оливетской церкви баптистов. Г. Чикаго. США
РУКОВОДИТЕЛИ РУССКИХ БАПТИСТОВ ЗАВОЕВАЛИ СЕРДЦА АМЕРИКАНСКИХ БАПТИСТОВ
Пять баптистов из Москвы (Россия) выехали к себе на родину 19 июня, оставив позади себя 16 миллионов баптистских друзей в Соединенных Штатах. Кроме того, они оставили позади себя бесчисленное количество друзей, которых они приобрели на самолетах, в поездах и всюду, где они побывали - в школах, парках, магазинах и исторических местах.
Этими пятью русскими баптистами являются Яков Жидков - вице-президент Всемирного Союза баптистов и Председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов; Николай Левинданто - вице-президент Совета; Александр Карев - генеральный секретарь; Илья Иванов - казначей, и говорящая по-английски Клавдия Тыртова - секретарь и переводчица в канцелярии Совета.
Наши баптистские гости повезли в свою страну впечатления, выраженные словами Якова Жидкова: "Каждый был любезен и приветлив к нам, начиная от наших братьев по вере и кончая каждым, которого мы встречали, и это доброе отношение к нам будет тем, что мы повезем в свою страну. Всюду мы свидетельствовали о нашем желании жить в мире друг с другом. Как я говорю в моей стране, так я говорил и здесь, что народы действительно жаждут жить в мире между собой". "Посещая разные города, мы старались увидеть как можно больше", - сказал Жидков. "Мы видели духовную деятельность наших братьев здесь и видели жизнь в общем, в том числе и технические достижения. Но особенно сильными впечатлениями были связи и встречи с народом Соединенных Штатов".
Наши гости видели много людей. После того, как они прибыли в Нью-Йорк 18 мая, они направились в Вашингтон для участия в заседаниях Исполнительного Комитета Всемирного Союза баптистов. В городе Ричмонде (Вирджиния) они говорили к тысячам слушателей в Первой баптистской церкви. В Ричмонде они были гостями д-ра Теодора Адамса, пастора Первой баптистской церкви и Президента Всемирного Союза баптистов.
Наши гости имели конференцию с руководителями Меннонитской церкви в Чикаго. Двенадцать тысяч баптистов слушали их повествование о русских баптистских церквах, когда они присутствовали на конгрессе Южного Союза баптистов в Канзас Сити. Два полных помещения с слушателями плюс сотни стоящих в главном зале приветствовали их, когда они были гостями д-ра Джозефа Джексона в Чикаго (Иллинойс), пастора Оливетской баптистской церкви и Президента Национального Союза баптистов США.
В Нешвилле (Теннесси) они встретились с другими баптистскими церквами, а также видели работу Совета воскресных школ Южного Союза баптистов. В Форт Уорте (Техас) они посетили Юго-западную баптистскую богословскую семинарию и были гостями ее президента Говарда Виллиамса. Представители всех баптистских церквей в городе Финиксе (Аризона) встретили их при 50-градусной жаре и устроили их в охлаждаемой гостинице. В этом городе они проповедовали в большом субботнем вечернем собрании.
В городах Эль Монте, Лос-Анжелосе и Лонг-Биче наши гости были приветствуемы баптистами как Южного, так и Северного Союза в больших воскресных собраниях. Негры баптисты вместе с южными и северными баптистами приветствовали их в двух собраниях в городе Сан-Франциско и дали им возможность совершить поездку в Иосемитский национальный парк.
Русские баптисты были гостями Северного Союза баптистов США в Сиэтле (Вашингтон). Отсюда они выехали в Нью-Йорк и затем в Москву.
"Миссия выполнена", - так думали наши гости, когда они достигли своей родины. Они ехали, чтобы принять участие в заседаниях Исполнительного Комитета Всемирного Союза баптистов, в Конгрессах Южного Союза баптистов и Северного Союза баптистов. И они приняли в них участие. Они ехали с целью установления дружбы с баптистами и другими христианами в Америке, и они установили эту дружбу. Они ехали с целью познакомиться с баптистской работой в Америке, и об этой работе они заявили: "Смотря на 300-летнюю баптистскую работу здесь - успехи ее замечательные".
Если они вернулись домой с приятными впечатлениями в своих сердцах, то они могут быть уверены, что такого же рода впечатления они оставили после себя и здесь. В течение 32 дней они путешествовали по Америке, встречались с прессой на многих конференциях; они были фотографируемы много раз; они отвечали на бесчисленные вопросы, которые показывали, как мало знают американцы о русской жизни; они совершали длинные утомительные путешествия, чтобы прибыть вовремя для участия словом в одном собрании за другим; и за все это время не было с их стороны ни одного неприветливого слова, ни одного признака раздражительности. Наоборот, они были всегда приветливы и любезны. Характер, который мы хотим видеть во всех христианах, был виден в них изо дня в день.
Они снискали доверие в сердцах американских баптистов и оставили после себя память о кратком пребывании с пятью человеками, которые живут Апостольской верой в 1956 году.
В ГОСТЯХ У НАЦИОНАЛЬНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ХРИСТА В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ
Утро 1 июня 1956 г. Самолет - это современная стальная птица - в настежь открытую дверь гостеприимно приглашает пассажиров, готовых перенестись в далекие края.
Группа людей, залитая яркими утренними лучами солнца, обращает на себя внимание разнородностью своего одеяния: тут можно увидеть и седовласого старца в одеянии митрополита, и человека в рясе - православного священника, а два человека особенно выделяются не только одеянием архиепископов евангелическо-лютеранской церкви, но и своим могучим телосложением. Больше других обращает на себя внимание старец в черной широкой рясе и с посохом. На голове его черный капюшон с висящим сзади покрывалом - это епископ армянской церкви. Тут и мужчины, одетые в обычные гражданские костюмы. Среди провожающих - женщины и дети.
Отъезжающие спешат в последний раз напомнить близким и друзьям, чтобы они молились за них, и слышат заверения, что их молитвы и Божий благословения будут сопровождать их путешествие.
Короткие проводы закончились. Дверь самолета плотно закрылась. Моторы загудели, и стальная птица плавно тронулась с места, чтобы, оторвавшись от земли, перенести пассажиров в США, где они намерены провести две недели.
Кто же эти отъезжающие? Познакомимся с ними. Всего их восемь человек. Это глава делегации митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, глава евангелическо-лютеранской церкви в Латвии - архиепископ Густав Гурс, глава евангелическо-лютеранской церкви в Эстонии архиепископ Я. Кийвит, епископ армянской церкви С. Г. Тер-Аванесянц (епископ Саак), заместитель председателя ВСЕХБ А. Л. Андреев, пресвитер Московской общины евангельских христиан-баптистов А. Н. Карпов, протоиерей М. В. Славницкий и доцент Московской духовной академии В. И. Талызин.
Во-первых, наша делегация вылетела по приглашению Национального Совета церквей Христа в США с ответным визитом на посещение руководителей НСЦХ в СССР, состоявшееся в марте месяце этого года по приглашению патриарха Алексия.
Во-вторых, желанием продолжить обсуждение ряда богословских тем, уже обсуждавшихся при посещении Советского Союза американской делегацией.
Фото: Русская религиозная делегация в г. Нью-Хевен, при посещении собора Иельского университета (США).
В-третьих, перед нашим отъездом был поставлен ряд новых тем по богословскому образованию: о нравственности вообще, об отличии нравственности христианской от материалистической; о возможности сотрудничества наших церквей в области сохранения мира, и ряд других тем.
В-четвертых, целью нашего визита было желание установить взаимную дружбу между христианами наших великих стран, добиться взаимопонимания в вопросах сохранения мира.
Таковы были цели, поставленные перед нами. 37-часовой путь давал нам возможность еще раз, с Божьей помощью, в деталях продумать все.
Маршрут наш лежал через следующие страны и города: через Ригу, через столицу Швеции Стокгольм, столицу Дании Копенгаген, город в Шотландии Глазго, через остров Исландию, где была сделана последняя остановка; отсюда через остров Гренландию без посадки более одиннадцати часов мы летели до Нью-Йорка.
Пишущий эти строки сидел все время у окна и наблюдал, как далеко внизу сменялись одна за другой картины, одна страна сменяла другую. Но особое восхищение всех пассажиров вызвала величественная панорама, открывшаяся при полете над островом Гренландия. 4-моторный самолет плавно летел на высоте около 4 1/2 тысячи метров, с скоростью 450 км в час. Еще задолго до приближения к острову, на фоне темно-синего моря, подернутого рябью, мы увидели множество айсбергов, сияющих при ярком солнце, подобно изумрудам, разбросанным по темно-синему бархату. Когда мы приблизились к Гренландии, был первый час дня. Стояла ясная, безоблачная погода. Воздух был кристально чист и прозрачен. Скалистые горы, усыпанные снежными блестками, переливались фиолетовыми тенями в косых, но еще ярких лучах солнца. Общий вид панорамы был великолепен и величествен. Темно-фиолетовые тени на ледниках рельефно отделяли вершины гор от плоскогорий, лишь кое-где покрытых хвойными лесами.
Мы все, позабыв о завтраке, любовались этой картиной. Как прекрасен и величествен БОЖИЙ мир, даже на этом маленьком суровом клочке земли.
Дальнейший путь шел над молочно-белым морем облаков, и Атлантического океана мы не видели.
Наступил конец одиннадцатичасового трансатлантического перелета. Самолет, прорезав дождевые облака, пошел на посадку. Из-за туч мелькнул нью-йоркский аэродром, еще минута, и наш самолет плавно побежал по бетонной дорожке, выруливая к зданию аэропорта. Итак, мы в США. Мы прибыли сюда 2 июня в 22 часа 15 минут по московскому времени, или по местному в 15 часов 15 минут.
Еще издали из окон самолета мы увидели группу фотокорреспондентов и рядом другую группу людей, из которых многие нам были знакомы по их пребыванию в Москве.
Первым на американскую землю вышел глава делегации митрополит Николай и за ним все остальные. Президент НСЦХ в США, доктор Ю. Блейк, уже пожимал руку митрополиту, а д-р Ван-Кирк, д-р Р. Росс, д-р Андерсон, д-р Варне и другие также спешат приветствовать гостей.
Закончились таможенные процедуры. Наш личный багаж получен. После короткой встречи с корреспондентами, состоявшейся здесь же в здании аэропорта, нас распределили по заранее подготовленным автомашинам и повезли в главную гостиницу Нью-Йорка Вальдорф-Астория, находящуюся в самом центре города. Все мы оказались в номерах двадцать третьего этажа. Здесь же в гостинице была устроена пресс-конференция, и, забегая вперед, скажу, что за время нашего пребывания в США было около восьми таких прессконференций. В основном на вопросы корреспондентов отвечал глава делегации митрополит Николай. Его ответы были ясными и весьма мудрыми. Должен отметить, что дружеский тон на прессконференций был сразу же дан директором-исполнителем бюро международных отношений Совета (НСЦХ) г-ном Д. Болзом, так что не только данная прессконференция, но и все последующие прошли в дружеском духе.
В 8 часов вечера в банкетном зале гостиницы, по случаю прибытия русской церковной делегации, руководителями НСЦХ в США был устроен ужин, в конце которого президент совета Ю. Блейк обратился к делегатам с теплым словом приветствия. Ему отвечал глава делегации митрополит Николай. Речь его была облечена в форму притчи о сосне и березе. Напомнив, что у этих двух деревьев есть свойства, их разъединяющие, но есть также и свойства, общие им обоим, он провел параллель с различными формами исповеданий у многих людей, имеющих в то же время общие основы веры, спасения и любви Господа нашего Иисуса Христа. Речь эта была встречена бурей аплодисментов, и митрополиту пришлось, по просьбе американских друзей, еще раза три повторять эту притчу при других встречах.
Наконец, после короткого ознакомления с программой, наступил час долгожданного сна. Ведь когда мы в Нью-Йорке ложились вечером спать, то в Москве было уже 6 часов утра, и люди начинали свой трудовой день.
Первым и отрадным событием наступившего воскресного утра было то, что дорогой брат Я. И. Жидков вызвал из Чикаго пишущего эти строки к телефону. Приятно было услышать знакомый голос Якова Ивановича. Передав ему и всем другим членам их делегации, как-то: Н. А. Левинданто, А. В. Кареву, И. Г. Иванову и К. В. Тыртовой, московские приветы и последние новости, я был рад услышать, что они все живы и здоровы и что уже двухнедельное пребывание их в Америке проходит успешно.
После завтрака наша делегация разделилась на три группы:
а) митрополит Николай, вместе с остальными членами православной церкви, поехал на богослужение в православный собор;
б) епископ армянской церкви Саак - в армяно-грегорианский собор;
в) архиепископы евангелическо-лютеранских церквей Г. Туре, Я. Кийвит, а также брат А. Л. Андреев и пишущий эти строки поехали в епископальный собор Святого Иоанна, где во время службы было совершено посвящение на служение десяти диаконов. Прекрасное пение хора и величественная игра на органе дополняли торжественное богослужение.
На обед мы все снова собрались вместе, и в 6 ч. 45 м. поехали в табернакль конгрегационалистской церкви, находящейся на Бродвее, где у нас состоялась встреча с верующей молодежью, раз в неделю, вечером по воскресеньям, собиравшейся для молитвы и вечера самодеятельности. По случаю нашего пребывания был устроен вечер пения, а также просмотр кинокартины на тему "Правильный выбор и его последствия". Эта картина, умно построенная, приучала христианина в повседневной жизни делать правильный выбор. Вечер закончился сердечным обращением митрополита к собравшейся молодежи.
После завтрака, в 9 часов утра, мы направились на автомашинах в местечко Сибири-Хауз, находящееся в 60 километрах от Нью-Йорка. Сибири-Хауз - место съездов протестантской епископальной церкви США. Здесь заседает Национальный совет епископальной церкви, здесь получают посвящение от правящего епископа уезжающие миссионеры, здесь собираются различные церковные комитеты и комиссии. Сюда же приезжают многие комиссии Всемирного Совета Церквей.
Сибири-Хауз - летняя резиденция главы епископальной церкви США - епископа Г. Шерилл, гостями которого мы и были за все время нашего пребывания в этом живописном и уютном местечке. Отсюда в 11 ч. 30 м. на автомашинах мы поехали в Иельский университет, находящийся в городе Нью-Хевен. Университет основан в 1702 году. Теперь студентов в нем 7 500 человек. Профессорско-преподавательский состав 1 500 человек мужчин и женщин. Университет представляет собою целый городок, более чем с десятитысячным населением, состоящим из студентов, преподавателей и служащих. При университете имеется храм во имя Христа Спасителя, основанный в 1757 году, с пятью пасторами, назначенными конгрегационалистской, епископальной, лютеранской, методистской и пресвитерианской церквами с тем, чтобы студенты могли присутствовать на богослужебных собраниях, согласно их вероисповеданиям.
При Иельском университете имеется и богословский факультет, готовящий священнослужителей, лишенных пристрастного отношения к отдельным традициям и доктринам.
Здесь состоялся обед совместно с профессорами университета. Ректор университета и митрополит Николай обменялись приветственными речами.
За время этой поездки мы с братом А. Л. Андреевым познакомились с нашими любезными переводчиками, которые, главным образом, обслуживали нас, баптистов, это: Вильям Дьюи, доцент одного из университетов, и профессор университета "Колумбия" по кафедре "Русская словесность" - Вильям Эджертон. Последний в 1955 году, как квакер, был с делегацией квакеров США у нас в Советском Союзе.
По возвращении из университета в Сибири-Хауз вечером состоялась в два приема деловая беседа.
С 10 час. до 12 час. и с 2 час. до 4 час. дня продолжалась деловая беседа. В начале ее выступили: митрополит Николай, пресвитер Московской общины ЕХБ А. Н. Карпов и д-р Варне. Выступления касались итогов посещения руководителями НСЦХ в США Советского Союза.
Затем были заслушаны и обсуждены доклады:
1. Протоиерея М. В. Славницкого об отличии христианской нравственности от материалистической.
2. Д-ра Ю. Блейка на эту же тему.
3. Д-ра Годвальда о работе христианских миссий.
4. В. И. Талызина о внешней церковной миссии.
5. Доклад митрополита Николая носил характер заявления делегации христианских церквей Советского Союза по вопросу о проблеме мира.
В обсуждении этого заявления приняли горячее участие епископ Шерилл, д-р Ван-Кирк, д-р Фрай, епископ Кийвит, брат А. Л. Андреев и другие.
Можно с полным удовлетворением отметить, что во всех деловых обсуждениях по богословским вопросам и вопросам христианской нравственности между советской и американской сторонами было достигнуто полное взаимопонимание, а по многим вопросам выявлена даже одинаковая форма мышления, что радовало всех участников конференции. В 4 часа дня жена епископа Шерилла пригласила нас к себе на ужин. В уютной резиденции епископа вечер прошел по-семейному.
В 8 часов утра мы покинули уютный и тихий уголок Сибири-Хауз и отправились на автомашинах в аэропорт. В 8 час. 30 мин., в сопровождении наших американских друзей, на самолете, предоставленном нам частновладельческой стекольной компанией "Корнинг", вылетели в г. Толедо. Попутно в 10 час. 30 мин. сделали посадку на аэродроме "Корнинг", с тем чтобы побывать на выставке стекольного производства "Корнинг". Вначале нам был показан технический документальный фильм по истории производства изделий из разного стекла, причем текст пояснений дан был на русском языке. Мы пошли осматривать выставку, основанную в 1951 году в честь столетнего юбилея заводов "Корнинг", показывающую посетителям историю достижения человека в области его работы над одним только материалом - стеклом. Оказывается, что стекло может быть легче пробки и чуть ли не тяжелее железа, оно может быть крепким, как сталь, и хрупким, как яичная скорлупа. Стекло можно изготовить мягким, как вата, и твердым, как драгоценный камень. Некоторые сорта стекла не поддаются ни высокой температуре, ни сильнейшим кислотам. С интересом смотрели мы на мебель, сделанную из стекла. Стюбенское стекло - одно из самых замечательных достижений стекольных заводов "Корнинг". Это один из лучших хрусталей не только в США, но и в мире. Московская община имеет чашу, подаренную д-ром Гезоргом из стюбенского хрусталя.
В 12 ч. 30 м., покинув завод Корнинга, мы продолжали наш прерванный путь. В 13 ч. 35 мин. по местному времени прилетели на аэродром в г. Толедо и поехали в здание, где собиралась генеральная ассам-. блея НСЦХ в США. Прибыли как раз во время перерыва. За чашкой кофе началось беглое знакомство с собравшимися. Каждый из них хотел пожать руку русским гостям.
Перерыв окончился, и генеральная ассамблея продолжала свою сессию. Глава делегации митрополит Николай выступил с обращением, а также и каждый из нас - с краткими словами приветствия. Выступление советских гостей было воспринято с большим вниманием и радушием. На данной ассамблее присутствовало около 150 представителей от 30 религиозных деноминаций, объединяющих собою 35,5 миллиона верующих в США. Побыв около часа на заседании и проведя после этого прессконференцию с 6 до 7 часов, мы на автомашинах поехали осматривать город Толедо. Вот несколько данных о нем: Толедо считается центром стекольной промышленности в США. Третий по размеру порт района Великих Озер, расположен на берегу озера Эри. Население 326 000 человек. Имеются 300 церквей разных вероисповеданий, зоологический сад с амфитеатром на 4 500 мест, художественный музей, который посещает около 350 тысяч человек ежегодно. Мы посетили греческую православную церковь и отделение церковной живописи художественного музея.
В 7 часов вечера в лютеранской церкви состоялась многолюдная встреча с местными представителями НСЦХ. Шесть представителей местного совета выступили с докладами о своей деятельности в разных областях общественной жизни города и в заключение попросили митрополита Николая повторить сказанную им в Нью-Йорке притчу о сосне и березе. Бурной овацией приветствовали собравшиеся главу советской делегации.
В восемь часов утра на автомашинах выехали в город Вустер, чтобы по пути осмотреть живописные места в штате Огайо.
В 11 часов прибыли в город Менсфильд. Этот маленький городок с 46 000 человек населения основан в 1808 году. Здесь имеется 75 церквей православных, баптистских, лютеранских и других. Часть из них мы осмотрели. Посетили новый дом Христианского союза молодежи (ИМКА). В 12 часов покинули Менсфильд, а в час дня прибыли в университетский город Вустер, являющийся центром провинции Вейн штата Огайо. Он расположен на Линкольнской автостраде и насчитывает 14 000 жителей.
Второй наш завтрак был в Вустерском колледже вместе с профессорами колледжа и со студентами и студентками - выпускниками этого университета, встретившими нас с плакатом: "Добро пожаловать".
В конце завтрака один молодой студент сказал в адрес русских гостей прекрасную речь, в заключение которой митрополит Николай, встав из-за стола и подойдя к молодому оратору, произнес: "Как отец, благословляю сына", и под общую овацию поцеловал его. При нашем отъезде студенты, выстроившись в ряд, долго махали нам вслед, пока мы не скрылись за поворотом.
По пути мы посетили село Севиль, являющееся родиной уважаемого нами директора - организатора нашего пребывания в США, д-ра Дональда Лоури.
Мы были рады посетить близкое его сердцу селение. Здесь осмотрели пресвитерианскую церковь, где на органе сыграл один духовный гимн архиепископ Густав Турс. Собравшиеся высоко оценили его игру и наградили дружными аплодисментами. Мы осмотрели также баптистскую церковь и другие.
В шестом часу нас, русских гостей, разъединили по два человека, и мы обедали в домах жителей этого селения. Меня вместе с архиепископом Г. Турсом пригласили в дом фермера - баптиста Вильяма Линтера, где также присутствовал пастор местной баптистской церкви вместе со своей супругой. Семья брата В. Линтера радушно встретила нас; она состоит из жены, двух родных дочерей 13 и 12 лет и двух приемных сыновей 9 и 8 лет. Тринадцатилетняя дочь Линда прекрасно ездит верхом на лошади, недавно участвовала в окружных бегах и за фигурную езду получила приз. После обеда она продемонстрировала нам свое искусство верховой езды. Быстро промелькнули минуты в гостях у брата по вере.
В 20 час. 20 мин. по местному времени с Кливлендского аэропорта мы вылетели в город Филадельфию и в 22 часа 55 минут опустились в аэропорту этого города.
После столь богатого впечатлениями дня мы с удовольствием легли спать в уютных номерах гостиницы.
В Филадельфии мы были гостями президента НСЦХ в США, д-ра Ю. Блейка. День был также очень насыщен разными мероприятиями. С утра у нас с братом А. Л. Андреевым была встреча за завтраком с Карни Харгровсом, который познакомил нас со своей дочерью Эмилией. Также приятно было встретиться с квакером Томасом Харвеем, с которым мы виделись в Швеции в 1953 году. Всего нас на завтраке было человек 12, часть из них были квакеры, побывавшие в Советском Союзе летом 1955 года. Быстро пробежало время в воспоминаниях о наших встречах. Пожелав друг другу Божьих благословений, мы после завтрака разошлись.
В 9 ч. 30 м. здесь же в гостинице состоялась прессконференция. В 10 часов посетили дом издательства пресвитерианской церкви, именуемого: "Вестминстерское издательство". Побывали в рабочем кабинете уважаемого д-ра Ю. Блейка. Для нас особенно приятно было посетить дом, где работает этот прекрасный религиозно-общественный деятель - глава НСЦХ в США, столько проявивший внимания к нам за эти дни пребывания в США. Но наш неумолимый директор Д. И. Лаури торопил - по назначенному графику мы должны были быть уже в "Доме независимости".
"Дом независимости" был построен приблизительно в 1732 году. В 1776 году здесь было выпущено "Объявление независимости", что положило основание образованию независимого государства Соединенных Штатов Америки. Здесь же в 1787 году была составлена Конституция США.
При доме имеется, как реликвия, "колокол независимости". На нем выбит текст из книги Левит 24 глава, 10 стих: "И объявите свободу на земле всем жителям ее". Этот колокол возвестил о сборе первого сената.
Затем мы осматривали кооперативные жилые дома квакеров. В 13 часов посетили клуб "Союз Союзов", где во время обеда состоялась встреча с профессорами теологических наук.
Со стороны русской православной церкви были прочитаны два доклада - протоиереем М. В. Славницким и доцентом Московской духовной, академии В. И. Талызиным на тему о богословском образовании в академии православной церкви в Советском Союзе.
После обеда ознакомились с городом Филадельфией, основанном в 1682 году. Его население в настоящее время достигает 2 миллионов человек. С 1790 г. по 1800 г. Филадельфия была столицей США. В настоящее время в городе имеется более 1300 церквей христианских направлений.
В 18 часов поездом выехали в Вашингтон и через два часа прибыли в столицу США. На перроне вокзала нас встретил советский посол в США Зарубин, вместе с двумя сотрудниками посольства.
Осмотр города мы начали сразу же после завтрака. Город Вашингтон вместе с пригородами насчитывает населения свыше одного миллиона человек. Он, в отличие от других городов США, строился по заранее задуманному плану и имеет широкие, прямые проспекты, причем здесь нет высотных зданий. Много зелени создает впечатление сплошного парка. В центре города в основном находятся здания правительственных учреждений.
Утром мы осмотрели два основных здания города: Капитолий, где заседают две палаты Конгресса - американского парламента; Сенат, состоящий из 96 членов по два от каждого штата, и Палата Представителей с 435 членами, а также величественное здание Верховного суда, облицованное снаружи и внутри белым мрамором. "Белый дом", резиденцию президентов, мы видели лишь издали.
В 11 часов 30 минут мы посетили Советское посольство, где посол в честь русской религиозной делегации устроил обед. По окончании визита в посольстве продолжался осмотр достопримечательностей города. Была совершена также поездка в усадьбу первого президента США, где мы почтили память великого государственного деятеля трехминутной молитвой.
При осмотре покоев президента митрополит Николай сделал запись в книге посетителей. Пишущий эти строки также написал в ней следующие слова: "Память о великих людях всегда с благоговением живет в сердце народа".
После получасовой прессконференции вечером в 18 часов в конгрегационалистской церкви состоялась встреча с местными представителями НСЦХ столицы. Ужин прошел в дружеской обстановке. Глава местного совета и директор-исполнитель департамента по международным делам Совета, д-р У. Ван-Кирк, с одной стороны, и митрополит Николай, епископ Саак, архиепископ Я. Кийвит и А. Л. Андреев, с другой, обменялись приветственными речами. Каждая речь встречалась бурными аплодисментами.
Делегация, как и в первое воскресенье по приезде в Нью-Йорк, разделилась, чтобы провести утреннее богослужение каждому в своей церкви.
Православная часть русской делегации была приглашена епископом главного вашингтонского епископального собора доктором Дауном, гостями которого мы были во время нашего пребывания в Вашингтоне. Мы с братом А. Л. Андреевым были приглашены посетить первую баптистскую церковь. До начала собрания побывали в помещении Всемирного Союза баптистов, присутствовали на занятиях в трех воскресных школах - одной для дошкольного возраста и двух других для взрослых. С 11 до 12 часов присутствовали на богослужебном собрании. В начале собрания первым выступил зам. председателя ВСЕХБ брат А. Л. Андреев. Он сказал о цели нашего посещения и передал приветы. Пишущий эти строки в основу своего краткого выступления положил слова Христа: "Вы - друзья мои", обращенные к ученикам (Иоан. 15, 14). "Мое сердце радуется, что я вижу столько друзей Христовых", - говорил я. У Господа много друзей в Советском Союзе. В течение 9 дней мы увидели много друзей и в вашей великой стране. Господь берет Своих друзей из Советского Союза и из США, ставит их друг против друга и говорит им: "Будьте знакомы, вы ведь друзья Мои".
В заключение, указав на общественные обязанности друзей, я призвал Господа благословить эту начинающуюся дружбу.
По окончании собрания пастор церкви, доктор Эдварт Пруден, пригласил нас к кафедре, и сотни верующих подходили к нам, пожимали руки и благодарили за слова любви, мира и привета, сказанные с кафедры. Многие говорили нам: "И нас примите в число друзей своих". Длились эти приветствия около полутора часов. Сердечная встреча нас братьями и сестрами по вере нашла отклик в нашей душе. На следующий день в вашингтонских газетах сообщалось о сердечности приема, оказанного двум русским баптистам.
В 13 часов все снова вместе обедали в загородном ресторане под оригинальным названием: "Маленькая комната для чая".
В 15 часов нами был осмотрен кафедральный собор Петра и Павла, более известный под названием Вашингтонского, или Национального собора, в жилых помещениях которого мы нашли себе кров и, как уже было сказано выше, пользовались любезным гостеприимством епископа Дауна.
Красив и величествен этот собор. Он имеет два этажа и несколько отдельных часовен, в которых можно совершать несколько служб одновременно. Собор находится в стадии строительства. Главная часть молитвенного зала, высотою более 30 метров, имеет еще только половину своей запроектированной длины. После осмотра собора присутствовали на собрании учащихся по случаю окончания учебного года. Осмотрели обелиск Джорджу Вашингтону, высотой 550 футов, и памятник Линкольну, помещенный в полуарке.
При осмотре Национальной художественной галереи все мы с интересом смотрели на портрет реформатского пастора, в зрачках которого художник Альбрехт Дюрер изобразил маленький крест, видимо, символ креста, данного ему Христом.
Вечером здесь же, в Национальной художественной галерее, присутствовали на концерте, посвященном событиям гражданской войны 1861 - 1865 гг.
В 9 часов утра вылетели из Вашингтона снова в Нью-Йорк, где в 12 с половиной часов присутствовали за обедней в церкви Св. Троицы, построенной в 1697 году. Храм находится в самом центре финансового района города, а потому находится совершенно в особом положении. В нем ежедневно совершается пять богослужений. Принадлежит он епископальной церкви.
В 13 часов, в здании Первого национального банка города Нью-Йорка, г-ном Чарльзом Парлиным и другими банкирами и адвокатами Уолл-стрита в честь русской церковной делегации был дан обед. Из окон 50-го этажа мы любовались заливом и большой частью города, расположенного на нескольких островах, из которых наибольшие Лонг-Айленд и Манхэттен. Окраины города тонули в синеватой дымке, так как наибольшая длина города с севера на юг 58 км, а с востока на запад 26,5 км. Прямо из окон на переднем плане залива хорошо была видна Статуя свободы. Обед прошел очень оживленно, за столом происходил несмолкаемый разговор. Г-н Ч. Парлин и митрополит Николай в заключение обеда обменялись приветственными речами.
В 14 ч. 45 м. посетили помещение генерального секретаря НСЦХ в США д-ра Р. Росса, где нам удалось познакомиться со всеми руководителями многочисленного аппарата Совета, занятого общественно-христианской деятельностью в стране. Уместно будет сказать, что общее количество имевших встречи с нами руководящих лиц, занятых как в местных советах по городам, так и в центральном совете, который мы только что посетили, составляет цифру в 2500 - 2800 человек.
В 15 часов 30 минут посетили Американское библейское общество, находящееся недалеко от гостиницы Вальдорф-Астория. Основано это общество в 1816 году и с тех пор занято только изданием и распространением Библии на разных языках и диалектах.
Ужинали в одном из самых изысканных ресторанов Нью-Йорка - "Радужном", находящемся на 65-м этаже одного из рокфеллеровских домов.
Это был последний деловой день в США, и, как и нужно было ожидать, начался он деловой беседой с подведением итогов и наметкой, "что будем делать дальше?". С десяти утра два с половиной часа длилась оживленная беседа, в которой приняли участие: митрополит Николай, А. Н. Карпов, А. Л. Андреев, Я. Кийвит, епископ Шерилл, д-р Варне и д-р Ван-Кирк. Все выступающие единодушно отметили плодотворность встречи. Она дала возможность лучше понять друг друга, исключить предвзятость, которой не чужды были некоторые религиозные деятели; помогла найти общие пути в вопросе мира и открыла двери для дальнейших плодотворных встреч религиозных деятелей Советского Союза и Соединенных Штатов. Было высказано пожелание организовать в обеих странах род объединенного комитета, который бы занимался вопросами взаимных встреч, обменом литературы и письмами.
Митрополитом Николаем было предложено установить совместно день общей молитвы за дело сохранения мира во всем мире.
Все участники с чувством удовлетворения закончили настоящее совещание. Каждый сознавал, как много дают личные встречи в отличие от сухих писем.
В 13 часов для всех нас была организована интересная экскурсия в здание Организаций Объединенных Наций. Вначале мы здесь пообедали. За обедом представитель ООН сделал сообщение о работе Религиозной Секции, причем указал на нашего любезного друга, доктора Ван-Кирка, как на человека, который в дни организации Объединенных Наций принимал большое и активное участие. Им была издана брошюра "Церкви и Организации Объединенных Наций", в которой автор указывает на долг церкви трудиться со всеми народами для процветания христианского мира.
Нами были осмотрены в ООН многие помещения, в числе их зал заседания Совета Безопасности, зал Экономического Совета, в главном зале заседаний Генеральной Ассамблеи мы побывали на трибуне, с которой неоднократно выступали В. М. Молотов, А. Я. Вышинский и другие государственные деятели разных стран.
В 16 часов мы посетили музей изобразительных искусств под названием "Метрополитен". За недостатком времени все залы осмотреть не удалось.
В 19 часов состоялась прощальная встреча с местными представителями НСЦХ города Нью-Йорка, на которой присутствовали около 450 человек религиозных деятелей города. Встреча состоялась в большой баптистской церкви: "Риверсайд".
На прощальном ужине президент Национального Совета церквей Христа в США д-р Ю. Блейк сделал обстоятельный доклад - отчет о благотворных результатах этих двух встреч (СССР и США). От советской религиозной делегации выступили: митрополит Николай, который третий раз, по просьбе собравшихся, повторил притчу о сосне и березе, но в другом варианте, и был выслушан с большим вниманием. Его появление на трибуне вызвало бурю оваций. Выступали также епископ Саак, архиепископ Я. Кийвит, заместитель председателя ВСЕХБ А. Л. Андреев.
В конце ужина митрополит Николай, от имени патриарха всея Руси Алексия, преподнес Совету Церквей Христа серебряную с позолотой внутри братину, то есть чашу литра на 2 1/2, а каждому из тех, кто был в марте месяце в Советском Союзе, и некоторым другим ценные подарки в виде серебряных бокалов с позолотой и с ювелирной эмалевой отделкой.
Д-р Ван-Кирк от имени Национального Совета Церквей в США патриарху Алексию и всем членам делегации преподнес одинаковые золотые часы фирмы "Гамильтон", считающиеся лучшими в Соединенных Штатах. Были преподнесены также чудные кожаные альбомы с фотоснимками, отражающими наше пребывание в США, и каждому по экземпляру английской Библии хорошего издания.
На этом была закончена наша деловая часть.
Последний день пребывания в США прошел в личных сборах. Мы с братом А. Л. Андреевым, в сопровождении переводчика, профессора Эджертона, пошли погулять по 5-й авеню и посмотреть магазины, чтобы купить сувениры.
Обедали в гостинице все вместе. После обеда никто из нас не хотел никуда идти. На улице было очень душно и жарко.
14 июня, в 1 час. 53 минуты по местному времени, мы вылетели к себе на родину. Путь лежал в столицу Голландии Амстердам. 12 часов 30 минут летели мы через Атлантический океан. В Амстердаме, сделав пересадку на другой самолет, мы сразу же вылетели в Стокгольм, где нам пришлось заночевать. На следующий день, 15 июня, в 19 часов 15 минут по московскому времени, через Ригу вылетели в Москву, куда прибыли 16 июня в 0 час. 45 минут.
На аэродроме нас встретили наши друзья и родные. Итак, мы, с Божьей помощью, снова в родных краях.
Нью-Йорк, 27 июня 1956 г.
От имени Национального Совета Церквей Христа в США я хочу выразить еще раз нашу глубокую благодарность за ваш плодотворный визит в нашу страну. Мы благодарны вам за ваши открытые сердца, с которыми вы приехали, за вашу откровенность во время дискуссий и за углубление дружбы между нами, являющееся результатом вашего визита.
Мы чувствуем, что был сделан реальный прогресс в деле взаимного понимания и возможного сотрудничества в работе церквей Христа в наших странах. В связи с такими фактами нас не смущает, что в некоторых вопросах мы не достигли пока еще полного согласия.
Мы верим, что Божие благословение почивало на днях, которые мы провели совместно, и мы славим Его за Его милость ко всем нам. Мы надеемся, что этот первый обмен визитами является только началом и что мы будем иметь еще многие подобные контакты в грядущие месяцы и годы.
Весьма искренне Ваш РОЙ РОСС - генеральный секретарь.
Нью-Йорк, 27 июня 1956 г.
Мои дорогие друзья!
Мы рассмотрели подарки, которые вы преподнесли Совету на прощальном ужине перед вашим отъездом в Россию, и мы хотим в этом письме выразить нашу благодарность за них, как символы наших новых уз дружбы.
Экземпляр вашего нового издания Библии, Нового Завета с Псалмами, Молитвенника, Баптистского сборника песен, Церковного Календаря и прекрасно изготовленный альбом Евангелической церкви Латвии получают особое место в нашей библиотеке, где они будут доступны для обозрения наших сотрудников и друзей. Исключительной работы чаша выставлена в Центральном Административном бюро Совета.
Мы будем ценить эти дары, как память о плодотворных днях, проведенных нами совместно, знакомясь ближе друг с другом и изучая наши общие обязанности в деле возвещения Евангелия Христова духовно алчущему миру.
Весьма искренне ваш РОИ РОСС - генеральный секретарь.
НА 100-ЛЕТНЕМ ЮБИЛЕЕ ШВЕДОВ-БАПТИСТОВ В ФИНЛЯНДИИ
В среду 20 июня 1956 года председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Я. И. ЖИДКОВ и генеральный секретарь А. В. КАРЕВ прибыли после месячного путешествия с делегацией ВСЕХБ по Соединенным Штатам Америки в столицу Финляндии Хельсинки. На аэродроме они связались по телефону с руководителем русской общины евангельских христиан в Хельсинки П. А. Стремоуховым, и вскоре на аэродром приехали на советской "победе" три русских брата и среди них бр. Стремоухов. После радостного приветствования друг друга мы направились в город к бр. И. И. Калинину, чтобы подкрепиться вечерней трапезой, а затем направиться к бр. Стремоухову для ночлега. Как был сладок сон в гостеприимном доме брата после путешествия в воздухе над семью странами за полутора суток, а именно: над США, Канадой, Исландией, Голландией, Данией, Швецией и, наконец, Финляндией.
На другой день утром нам надлежало направиться в северо-западную часть Финляндии, в город Якобштад, где должен был состояться 100-летний юбилей шведов-баптистов Финляндии. Подкрепившись утренним завтраком, мы направились на вокзал и сели в поезд. Путь предстоял нам значительный - лишь к вечеру мы должны были прибыть в Якобштад. Но мы не унывали - ведь каждое путешествие обогащает. Встречи с новыми людьми в вагонах поездов, на палубах пароходов и в кабинах самолетов, новые виды природы и новые возможности для размышлений - все это несут нам в изобилии путешествия. Так было и в нашем путешествии по Финляндии. В наше купе вошел солидный мужчина - он оказался братом по вере, диаконом баптистской общины в Хельсинки, и не плохо говорящим по-русски. Началась оживленная беседа, которая продолжалась до самого Якобштада. Из этой беседы мы почерпнули некоторые полезные сведения о жизни и работе баптистского братства в Финляндии.
В Якобштаде нас встретили сердечно генеральный секретарь Союза шведов-баптистов в Финляндии Альвар Сундель, председатель Союза финнов-баптистов Коломайнен, сестра Терванен и другие. Нас провели в уютную гостиницу, где обитало уже изрядное количество гостей, приехавших как из-за границы, так и из разных мест Финляндии.
Кроме нас, представителей баптистов СССР, на юбилейные торжества приехали: представители баптистов США д-р Поль Кодилл и д-р Эдвин Белл, представитель баптистов Англии д-р О. Д. Уайльс, представитель баптистов Германии д-р Г. Луккей, представители баптистов Швеции д-р Эрик Руден, профессор Гуннар Вестин с женой и дочерью и от Эребромиссии пастор Биргер Эриксон, представитель баптистов Норвегии пастор Г. Флатебе, представитель баптистов Дании ректор Г. Гьерилд и представитель Баптистской семинарии в Рюшликоне (Швейцария) д-р Иосиф Норденхауг.
Соответственно семи странам, из которых прибыли на Юбилей представители баптистов, в Якобштаде развевались семь национальных флагов этих стран.
Мы, представители баптистов СССР, прибыли на юбилейные торжества с некоторым опозданием вследствие того, что мы ехали на юбилей из далекой заокеанской страны - США. Торжества начались накануне нашего приезда в Якобштад - в среду 20 июня, в 3 часа дня. Мы же прибыли только к вечернему собранию в четверг 21 июня.
Сразу же после водворения в гостинице нам была устроена пресс-конференция, на которой представители местной прессы задали нам ряд вопросов о нашем путешествии по США и о жизни и работе баптистов в СССР.
После прессконференции мы направились на вечернее собрание в большую палатку, в которой в основном и происходили, юбилейные собрания. Палатку эту любезно предоставили баптистам финские пятидесятники.
Фото: Здание, где отмечалось 100-летие шведов-баптистов. Г. Якобштад. Финляндия
В Якобштаде стояла прекрасная солнечная и довольно жаркая погода, и было приятно собираться в палатке, где была такая свободная циркуляция воздуха.
Руководил вечерним собранием Готфрид Янсон. Со словом выступили здесь д-р Норденхауг и бр. Я. И. Жидков. Замечательно пел хор в сочетании с музыкальными инструментами. Особенно радостно было смотреть на юного 15-летнего музыканта, игравшего на маленьком, портативном "хаммонде" (маленьком электрическом органе). Этот же мальчик прекрасно аккомпанировал на фортепиано во время исполнения хором сложной юбилейной кантаты. Как на этом собрании, так и на других исполнялись трио сестрами из города Вазы. Их задушевное пение сопровождалось звуками аккордеона, на котором играла преданная Господу жена брата Сунделя.
Полные самых приятных впечатлений от этого первого юбилейного собрания, в котором мы, гости из СССР, принимали участие, вернулись мы в нашу гостиницу, чтобы после ужина лечь на покой, потребность которого все еще чувствовалась с особой силой после большого путешествия из США.
В пятницу 22 июня утром, в молитвенном доме местной баптистской общины "Вифания", ко всем участникам юбилея сказал богатое по содержанию и духовному назиданию слово о служении Господу представитель Эребромиссии (Швеция) Биргер Эриксон, после чего был решен ряд деловых вопросов, касающихся деятельности Союза шведов-баптистов в Финляндии. Собранию были представлены 80-летний руководитель семинарии в Вазе Йоган Петерсон, уходящий на покой после многолетней деятельности по руководству семинарией, и молодой, принимающий от ветерана служение руководителя семинарии, 28-летний Тор Смит.
Представитель финнов-баптистов бр. М. Коломайнен представил братьев Жидкова и Карева, как долголетних деятелей на ниве Божией в СССР, с которыми он, живя в России, работал совместно и теперь радуется встрече с ними после долгой разлуки.
После этого начались выступления зарубежных гостей, в которых они приветствовали юбиляра - Союз шведов-баптистов в Финляндии, а также кратко сообщали о деятельности своих союзов и церквей. Среди этих выступлений было и выступление А. В. Карева.
Вечером в палатке состоялось большое собрание под руководством Гуннара Нилунда. Это собрание было посвящено работе миссионеров шведских баптистов Финляндии в Африке, в Бельгийском Конго. Выступления миссионеров, рассказавших о своей работе в этой части Африканского континента, тронули многих до слез; особенно было трогательно видеть посвящение на миссионерскую работу в Африке молодой четы, мужа и жены Эдштрем, свидетельствовавших о своей готовности положить себя на жертвенник ради счастья во Христе африканского народа.
Глубоко прочувствованными были в этом собрании также речи д-ра Поля Кодилла и Вингрена.
Пение хора в маршевом темпе призывало к ревностному и самоотверженному труду для Господа.
В субботу 23 июня с утра многие из участников юбилея посетили могилы пионеров баптистского движения в Финляндии, и, стоя около них, все готовы были сказать словами заголовка книги, написанной бр. Сунделем к юбилею: "Они начали - мы продолжаем".
Затем все направились на берег озера Лизархолмен, где сто лет тому назад было совершено первое баптистское крещение в Финляндии и где в это солнечное утро должно было быть совершено крещение одной души. Полукругом расположились участники этого собрания на берегу, устроившись кто на камнях, кто на пнях, кто просто на траве. Перед актом крещения прекрасное слово было сказано Л. Хеймдалем. И вот наступил момент крещения. Медленно вступили в воды озера две фигуры в белых халатах - креститель и крещаемый, и, дойдя до удобного места, креститель погрузил крещаемого во имя Отца и Сына и Святого Духа, согласно повелению Господа Иисуса Христа.
Здесь же на берегу озера неутомимый представитель прессы, на сей раз корреспондент газеты "Вазабладет" задал нам, гостям из СССР, ряд вопросов, на которые мы охотно дали наши ответы.
Днем в палатке состоялось торжественное юбилейное собрание под руководством Альвера Сундквиста. Это собрание передавалось по радио. Здесь выступил с прекрасной проповедью о пламенном служителе Божием Иоанне Крестителе д-р Эрик Руден из Швеции. Затем были представлены старейшие баптисты Финляндии - три старушки и один старичок, - все они сказали несколько слов о длинном пути, который ими пройден в следовании за Иисусом.
После этого было слово профессора Вестина из Швеции на тему: "Путь баптистов", и д-ра Уайльса из Англии на тему: "Наши принципы".
Интересным зрелищем явилось шествие представителей шведских баптистских церквей Финляндии с большими конвертами, в которых преподносились Союзу шведов-баптистов юбилейные дары - пожертвования церквей.
Украшением всего этого собрания было исполнение хором юбилейной кантаты.
Вечером, в этой же палатке, отдавала дань юбилею шведская баптистская молодежь Финляндии. Собранием молодежи руководил молодой брат Рой Холмлунд. От баптистской молодежи Швеции передал привет и наилучшие пожелания баптистской молодежи Финляндии Эрик Руден. Два юноши - Самуил Клеметц и Макс Седерберг - выступили с горячим призывом к молодежи на тему: "Вперед против греха!" и "Вперед со Христом!".
Это собрание, как и подобает собранию молодежи, было обильно насыщено пением и музыкой.
Горячие молитвы преданных Христу юношей и девушек заключили это собрание.
Наступило воскресенье 24 июня - последний день юбилейных торжеств.
В 9 часов утра началось собрание в молитвенном доме "Вифания", и на этом собрании глубокое назидание было преподано в слове Арнольда Петерсона, а затем все участники юбилея перешли в палатку, чтобы быть участниками трапезы Господней. Перед трапезой замечательную проповедь, всю сосредоточенную на личности Христа, произнес Биргер Эриксон из Эребро (Швеция). Все, кто слушал эту проповедь, увидели перед собою живого Христа. В глубоком благоговении была совершена пресвитерами и диаконами Вечеря Господня.
После обеда, по программе юбилея, значился праздник хора, который должен был состояться в помещении лютеранской церкви Петра, любезно предоставленной на этот день ее пастором баптистам. Собранием здесь руководил Альвар Эдштрем. Со словом выступали профессор Вестин из Швеции и А. В. Карев. Прекрасно были исполнены хором, вместе с органом и оркестром, еще раз юбилейная кантата и другие прекрасные песнопения. Услаждали слух и радовали сердце также и сольные исполнения. Церковь была полна народа.
Прощальное собрание было назначено на вечер этого воскресного дня в молитвенном доме "Вифания", и руководил им Эрнст Якобсон. С прощальным словом выступили на этом собрании участники юбилея, приехавшие из семи стран. Было сказано слово также бр. Я. И. Жидковым, в котором он выразил глубокое удовлетворение свое и своего спутника, А. В. Карева, возможностью участия в радостных и благословенных торжествах 100-летнего юбилея шведов-баптистов Финляндии, а также горячо поблагодарил за гостеприимство, оказанное Союзом шведских баптистов как русским, так и всем другим гостям, и пожелал дальнейшего развития и процветания Господнего дела в Финляндии.
Выступивший с прощальным словом д-р Поль Кодилл из США положил на кафедру 10-долларовый банкнот и сказал, что он жертвует это на сооружение надгробного памятника первому баптисту Финляндии.
К сожалению, представители ВСЕХБ не смогли остаться до конца этого прощального собрания, так как оставалось немного времени до отхода поезда, с которым они должны были поехать в Хельсинки.
Мы, представители баптистов СССР, очень счастливы, что были участниками этого знаменательного юбилея.
Шведы-баптисты в Финляндии имеют в настоящее время 28 общин и 2133 крещеных члена.
В заключение надо отдать дань благодарности сестре Тервонен, которая не жалела сил, чтобы своим переводом с шведского и финского языков на русский всего, что говорилось в дни юбилея, сделать юбилей благословенным и для нас, русских участников его.
В понедельник 25 июня утром мы были в Хельсинки. В этот день нам не удалось получить билеты на самолет Хельсинки - Москва, и поэтому мы были участниками собрания русской общины, пресвитером которой является брат Стремоухов. Как были рады встрече с нами русские братья и сестры, проживающие в Хельсинки. Как было нам приятно после некоторого перерыва снова проповедовать без перевода. В собрании чувствовалось действие Духа Святого, а по окончании его была беседа с нашими тоскующими по родине соотечественниками.
На другой день, 26 июня, поздно ночью мы были в Москве на Внуковском аэродроме, где нас с любовью встретили наши родные и друзья.
ПРИЗЫВ К ВЕРУЮЩИМ ВСЕХ РЕЛИГИЙ МИРА
Мы, деятели церквей и религий различных стран и народов, съехавшиеся на Чрезвычайную сессию Всемирного Совета Мира в Стокгольме в апреле 1956 года, направляем горячий голос своих сердец к верующим всех религий мира.
Всем религиям мира свойственен дух любви и мира. Во имя этого общерелигиозного начала, во имя братства всех людей, населяющих нашу планету, во имя мира и счастья наших детей и будущих поколений, во имя Бога, в Которого мы веруем, - осудим сами и будем звать всех верующих осудить и отвергнуть самую мысль о войне, ненавистную нашему духу, и связанную с мыслью о войне гонку вооружений.
Атомное оружие - противоестественно для религиозной совести. Все верующие всех религий, как один, проклянем его! Каждый из нас пусть зовет своих соотечественников к немедленному запрету и уничтожению его!
Будем умножать встречи религиозных деятелей и в целях укрепления дружбы между церквами и религиозными организациями и в целях объединения сил верующих всего мира в деле защиты мира, этого высшего блага для всего человечества.
Мы, верующие люди, религиозные деятели разных стран, можем и должны помочь внести в международные отношения тот спасительный дух доверия и взаимопонимания, который должен стать основой длительного и прочного содружества народов.
Д-р митрополит Николай (СССР, русская православная церковь), епископ, Янош Петер (Венгрия), пастор Фр. Боек (Франция),
проф. д-р Клара Мария Фассбиндер (Федеральная республика Германии), Карев (Генеральный секретарь Союза баптистов СССР), д-р Грюбер (ГДР, Берлин, пастор), пастор Рагнар Форбекк (Норвегия), д-р Фр. Фербер (Федеральная республика Германии), д-р Дж. Эндикотт (Канада), преп. Дж. Блисс (Англия), преп. Хартли (Австралия)
и многие другие.
РЕЧЬ МИТРОПОЛИТА НИКОЛАЯ НА ЧРЕЗВЫЧАЙНОЙ СЕССИИ ВСЕМИРНОГО СОВЕТА МИРА
Дорогие друзья по защите мира!
Каждый из нас прибыл сюда, на это чрезвычайное собрание, с целью сказать свое слово о трагизме гонки вооружений, о пагубности атомного оружия и соединить свою волю с общим стремлением народов жить в мире и согласии друг с другом.
Сказать такое слово, чтобы сообща строить мирную жизнь, значит присоединить свой кирпич, свой камень к общему запасу материалов, необходимых для постройки здания международного мира.
Пусть это здание еще не готово, но усилиями сотен миллионов миролюбивых людей строительные леса на наших глазах поднимаются все выше и выше.
Отдавая все силы борьбе за мир, вряд ли кто из нас не мечтает и не старается о том, чтобы здание мира было не только величественным, но и долговечным. Уже более десяти лет собираются для него со всех стран света драгоценные самоцветы миролюбия и шлифуются гранитные глыбы международной солидарности; в то же время многочисленные строители мира изо дня в день с энтузиазмом обсуждают на своих собраниях и ассамблеях различные проекты умиротворения, вкладывая в них и волю к жизни, и любовь к свободе, и стремление к справедливости. Строительство мира стало, можно сказать, воистину общечеловеческим делом.
И мы собрались здесь для этого общего дела. За каждым из нас стоят десятки и сотни тысяч людей, жаждущих мирной жизни.
Я хочу передать собравшимся здесь строителям мира горячее приветствие миллионов православных христиан моей страны вместе с пожеланиями успеха в наших общих трудах и внести в общее дело вклад, достойный миролюбия нашей Церкви. Да будут благословенны от Бога наши труды и да исполнятся наши сердца миром и мужеством!
Мне, как служителю Церкви Христовой, естественно говорить и действовать в духе того учения, которое принесено на землю Христом. Это учение есть благовестив любви и мира. Совершая Свое служение, Христос непрестанно проповедовал мир, призывал людей к миру и успокоению и Своим ученикам заповедал благовестить мир всем людям. Этим благовестием утвердилась на земле христианская религия, осуждающая войну. На протяжении двадцати столетий эта вера сокрушает законы человеконенавистничества, смягчает нравы и призывает к жизни, свободной от власти зла и смерти, объединяет людей чувством любви и сознанием братства.
Не должны ли чувства братства и духовного родства людей являться лучшим союзником в современном строительстве международного мира? Конечно.
Кроме того, я думаю, что строительство здания мира нуждается не только в кирпичах для возведения стен и не в кровле, которая их покроет, а прежде всего в надежном фундаменте, стоящем на твердом, незыблемом основании.
Эта мысль станет более ясно, если я скажу, что почва, на которой должно возвышаться монументальное здание международного мира, представляется в настоящее время слишком зыбкой и ненадежной: она сотрясается от экспериментальных взрывов атомных бомб, ее постоянно колеблет тяжелая поступь миллионных армий, на ней нет покоя от безумной гонки вооружений. Истерзанная глубокими рвами отчуждения, ослабленная болотами недоверия и подозрительности, эта почва не в состоянии держать на себе стены дома, имеющего быть мирным жилищем народов. Именно о таком доме сказано в Евангелии: "И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое" (Мф. 7, 27).
Опираясь на этот евангельский текст, я имею в виду прежде всего христиан, которые знают, что здание мира, способное устоять от дождей, разливов и ветров, должно быть построено не на песке, а на твердом основании, чтобы о нем можно было сказать: "И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне" (Мф. 7, 25).
Это величественное сравнение, призывающее христиан к верности закону Христа, имеет отношение и к строителям международного мира. Защищая мир, все мы должны знать то основание, на котором он будет утверждаться.
Дорогие друзья! Нужно сказать, что в усилиях человечества победить войну все время чувствуется стремление найти прочную основу для мирного содружества народов. Если исключить практику принудительного мира под властью завоевателя (как это было в Римской империи), то в одних условиях такую основу стараются находить в военных союзах, заключаемых против агрессивного или же более сильного соседа; в других обстоятельствах отдается предпочтение принципу равновесия сил; и можно сказать, всегда между сильными государствами происходит соревнование в вооружениях.
Но исторический опыт свидетельствует, что мир, построенный по любому из указанных способов, не может иметь прочности. Так было всегда, так может быть и теперь, если не будет положен предел современной гонке вооружений и если великие державы не откажутся от применения атомного оружия. Нужно спешить, чтобы построить мир на прочном основании.
В поисках этого основания строители мира проделали огромный путь и обогатились многими открытиями. Одним из них является нравственный смысл атомной проблемы. С христианской точки зрения, атомные силы природы таковы, что человек легко может утратить над ними свое господство и могут быть люди, способные употребить во зло свою власть над этими силами и обрушить на мир ужасные катастрофы. В результате перед человечеством раскрываются не перспективы мирного сосуществования, а мрачное царство смерти и разрушения.
В резолюции IV Всеобщей ассамблеи Всемирной федерации научных работников говорится, что "применение ядерного и термоядерного оружия в случае войны было бы беспрецедентной катастрофой в истории человечества. Применение этого оружия вызовет сотни миллионов жертв".
Независимо от того, смогут или не смогут ученые предотвратить подобные последствия, самый факт использования атомной энергии в качестве оружия, не говоря уже о его применении на войне, нужно признать аморальным, разрушающим нравственный строй жизни. Примером того служит трагедия Хиросимы и Нагасаки. Эта трагедия учит: для того чтобы человек, открывающий все новые силы природы, мог ими владеть и управлять, ему необходима нравственная устойчивость и разумение вещей, согласное с Божественной волей о мире и человеке; в противном случае никакая предусмотрительность, никакие расчеты и никакая организация не смогут уберечь мир от неизбежных последствий человеческого своеволия.
Вот почему атомная опасность, овладевая человеческим сознанием, вызывает у всех людей одну и ту же нравственную реакцию протеста против войны, чреватой столь страшными бедствиями, а ужас, порождаемый мыслью о ядерной войне, усиливает во всем мире требования запретить атомное оружие. Более того, для всех народов становится очевидным, что возрастающее с каждым днем бремя вооружений разрушает экономику их стран, и теперь никак нельзя внушить народам, что гонка вооружений является залогом их безопасности и мира. Мы, христиане, помимо всего, должны всеми силами духа напоминать друг другу о том, что гонка вооружений и самая мысль о войне противна нашей христианской совести.
Приближаясь к подлинной основе мира, большинство людей начинает как инстинктивно, так и сознательно понимать, что основной проблемой международной жизни в настоящее время является проблема разоружения, обусловленная запрещением атомного оружия и контроля над производством атомной энергии. Уже сложилось и окрепло убеждение, что политические соглашения и экономические договоры не могут гарантировать мир между государствами с разными режимами и только соглашение о разоружении, при условии его немедленной реализации, может положить начало умиротворению народов.
Действительно, нельзя не согласиться с мнением миролюбивой общественности, что "каждый шаг на пути сокращения вооружений позволит предпринять новые меры по разоружению. Каждый шаг на этом пути будет содействовать восстановлению доверия и урегулированию спорных вопросов".
Но как возможен этот первый шаг, если главной причиной гонки является взаимное недоверие? Вот вопрос, требующий всеобщего и особенно христианского внимания.
Дорогие соработники в деле защиты мира!
В борьбе, которая должна прекратить гонку вооружений, мы опираемся на твердое убеждение в том, что в настоящее время уже имеются условия, благоприятствующие делу разоружения. Действительно, с некоторых пор международная погода несколько прояснилась, между странами Востока и Запада возникли многочисленные и разнообразные контакты, наладились взаимные визиты государственных деятелей, умножились экономические и культурные обмены. Все это, несомненно, сближает людей разных стран, служит их взаимному интересу и облегчает путь к доверию, которое должно стать фундаментом международного мира.
Соглашение о разоружении становится возможным и в силу общей опасности, связанной с применением атомного оружия. Можно думать, что сознание этой опасности послужит толчком к нравственному оздоровлению некоторых государственных людей и заставит их возобновить переговоры о запрещении атомного оружия и о разоружении.
Но страх и даже расчет на безопасность не могут быть надежными союзниками мира, поскольку ими продолжают руководить подозрительность и скрытая вражда. Согласие на мир, на запрещение атомного оружия, на разоружение требует особого состояния духа, когда людей соединяет бескорыстие, жажда справедливости, готовность к самопожертвованию, когда человек верит в добрые свойства и намерения другого человека, когда мы видим друг в друге брата, образ Божий. Если же этого нет, то не может быть и доверия, без которого не будет и прочного мира.
Мы стоим перед необходимостью создать в международных отношениях атмосферу доверия, от которого рождается согласие, ведущее к сотрудничеству и дружбе. Для этого необходимо, чтобы правительства наших стран уважали интересы друг друга и всеми мерами укрепляли добрые взаимоотношения между народами. В этом смысле существенно каждое проявление доброй воли: и свободная уступка в чем-либо в пользу соседа, и бескорыстная помощь народу, пострадавшему от стихийного бедствия, и мирная инициатива в решении спорного вопроса, и всякое иное проявление мирного духа, не говоря уже о солидарности с мероприятиями, направленными к укреплению международного мира и благополучию всех наций.
К разоружению, возможности которого мы обсуждаем на нашей сессии, необходимо идти тем же путем доверия. Однако все наши рассуждения о пользе доверия могут остаться в области теории, если мы не поможем проявиться этому чувству в действительности, то есть в отношениях между правительствами. В самом деле, каким образом можно вселить доверие в людей противоположных убеждений? Как можно убедить их во взаимном миролюбии? Это можно сделать только тем, чтобы сами народы требовали от их правительств исполнять свой долг: действовать по воле своих народов. Голос народов должен сделать свое великое дело в укреплении доверия, - голос народов, не желающих войны.
В этом смысле единство христиан Востока и Запада может оказаться решающим. Объединясь вокруг общего дела и поддерживая друг друга, они, в согласии с духом своей религии, должны требовать от своих правительств переговоров и соглашений о немедленном запрещении атомного, водородного, бактериологического, химического и всякого иного оружия массового уничтожения, о прекращении его испытаний и производства, об использовании существующих запасов этого оружия в мирных целях, о сокращении обычных видов вооружения и о введении эффективного контроля за исполнением принятых соглашений.
Русская Православная Церковь в силу своего христианского долга и многие другие христианские церкви уже давно действуют в духе указанных требований. В том же направлении с каждым днем продолжает развиваться христианское движение в защиту мира на Востоке и на Западе, внушая надежду на полное единение христиан в этом великом деле.
Так, в августе 1954 года Эванстонская ассамблея Всемирного Совета Церквей, объединяющая весь протестантский мир, приняла Обращение, в котором объявила запрещение атомного оружия, сокращение вооружений и отказ от агрессии главными условиями умиротворения народов.
Глава Римско-Католической Церкви папа Пий XII в рождественском и пасхальном посланиях не только осудил атомное оружие, но и высказался за прекращение его испытаний.
Католический епископ Кушинг (США, штат Массачусетс) опубликовал недавно призыв к покаянию в связи с десятилетием бомбардировки Хиросимы и призвал христиан взять на себя ответственность за крупнейший акт истребления людей.
Всеобщий синод Англиканской Церкви в Канаде считает, что возрастающая гонка в области производства оружия массового уничтожения противоречит Божественной воле, и, призывая к уничтожению этих видов орудия, настаивает на продолжении переговоров, с тем чтобы избежать войны при помощи любого законного средства.
Недавно епископ Чичестерский д-р Джордж Белл обратился к президенту США и к премьер-министру Англии с призывом отказаться от использования водородной бомбы, которая не может быть морально оправдана. В другом месте он же сказал: "Долг всех государственных деятелей и всех тех, кто может повлиять на общественность не только великих держав, но и всех других стран, - непрерывно прилагать усилия в целях предотвращения войны; для этого они должны неустанно продолжать переговоры".
Круг подобных высказываний можно было бы значительно расширить, но и этих примеров достаточно, чтобы показать процесс объединения христиан вокруг общего дела защиты мира, запрещения атомного оружия и разоружения. В этом процессе существенно то, что христиане объединяются не по причине какой-либо своей слабости, а в силу христианского долга, который обязывает их в любое время и в любых обстоятельствах противопоставлять всякому выражению зла - добро, всякой тьме - свет, всякой лжи - истину и всякой розни - свое единство.
Обладая столь могущественными духовными силами, христиане могут и должны помочь внести в международные отношения тот спасительный дух доверия и взаимопонимания, который должен стать основой длительного и прочного содружества народов.
Дорогие братья-христиане, объединимся в защите мира! Мы стоим ведь на одной христианской основе!
Дорогие друзья! Человечество хочет сбросить сейчас с себя зверя войны - зверя, на протяжении тысячелетий мешавшего ему жить, дышать всей грудью, видеть всю красоту земли, любить всей силой сердца.
Какой счастливый удел выпал нам, борцам за мир, быть участниками этой великой победы человеческого духа!
Пожалеем ли сил для того, чтобы человек навсегда сбросил со своих окровавленных плеч злобного хищника войны и - царь природы и венец творения - поднялся, наконец, во весь рост на дарованной ему Господом земле!
В давние времена среди индейцев существовал такой обычай. Когда два враждовавших между собою племени заключали мир, то воины вырывали глубокую яму, бросали в яму все, какое у них было, оружие, над ямою насыпали холм и на вершине его сажали молодое дерево как; символ жизни, согласия, дружбы.
Я хочу обратиться к тем, кто не согласен с нами. Добрые люди, спутники по земной дороге! Оставим все наши расхождения и разделения, - ведь ни одно из них не может принести и тысячной доли тех ужасов, мук, слез, горя, которые принесла бы война. Давайте все вместе похороним оружие войны и на холме посадим зеленый росток, деревцо мира. Пусть радует оно утомленные наши взоры и истомившиеся сердца, пусть растет стройным и сильным, пусть те, кто придет нам на смену, ухаживают за ним с тою же любовью, с которой мы будем его сажать, и пусть они в полной мере насладятся сладчайшими его плодами!
ПРОПОВЕДИ
Дорогие братья и сестры!
Евангелие нам повествует, что воскресший Христос явился Своим ученицам и ученикам с чудным, торжественным приветствием: "Радуйтесь! Мир Вам!" (Мф. 28, 9; Иоан. 20, 19, 21, 26). Эти Его многозначительные слова не были только одним приветствием, но они являлись чудной благой вестью о прощении грехов и вины нашей перед Богом и о снятии с нас приговора Божия.
С тех пор эта благая весть сделалась достоянием бесчисленного множества уверовавших грешников, которые получили от Воскресшего Христа величайшую, неизреченную радость спасения и чудный мир и покой своим сердцам.
По вере в Него и мы с вами получили оправдание, нашли в Нем могучую силу для новой жизни и живем жизнью возрожденных граждан Царства Небесного.
Имея Христа как Источника мира, мы спокойны даже среди житейских бурь и не теряем радостного настроения духа при любых жизненных обстоятельствах.
Но как несчастливы те, кто медлителен сердцем, чтобы веровать в Его Воскресение, - они остаются без радости спасения и не имеют внутреннего мира в своей душе (Лук. 24, 25). И мы можем сказать им, что в таком печальном состоянии они будут оставаться до тех пор, пока не вступят в чистосердечное, непосредственное общение с Воскресшим Христом по примеру Марии Магдалины, которая силою веры и любви рано узрела и узнала Воскресшего Христа. Ведь ученики, испытывавшие умом, хотя и узнали Его, но позже. Так в деле Божием бедный ум всегда идет позади, а впереди - вера и любовь (Марк. 16, 9 - 14).
И теперь еще ко многим обращен вопрос: "Что вы ищете живого между мертвыми, Его нет во гробе, Он воскрес!", но тем не менее они продолжают искать Его там во гробе, среди мертвых, не веруя, что Он воскрес (Лук. 24, 5). И таким образом Христос остается для них лишь исторической личностью, учителем жизни, но не является для них истинным Богом во плоти и Спасителем. Такое христианство, безрадостное, безнадежное, не может иметь ни силы, ни жизни, чтобы оказывать влияние на совесть и на жизнь человека.
Без живого Христа трудно было бы нам в этом мире. Жизнь очень тяжела. В жизни много нужды, трудностей, страданий; человек без Иисуса Христа легко впадает в грех и искушение.
Но Христос жив, и мы слышим Его утешительные и ободряющие слова: "Не бойся! Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и ее жив во веки веков" (Откр. 1, 17 - 18). Вот почему теперь из нашего сердца льется через край великая радость, благодарение и хваление Ему! Христос вчера, сегодня и вовеки тот же, и все мы постоянно ощущаем Его присутствие с нами, и Он помогает нам в любое время, когда мы обращаемся к Нему за помощью и утешением.
Сердце Иисуса открыто для страдающих. Он заботится о бедных вдовах, сиротах. Он помнит об одиноких, о больных, Он верный наш Друг во всем до смерти, постоянно близок к нам, знает наши скорби, не забывает наши тяжелые заботы, слышит наши жалобы. Ведь Он так чудно утешил плачущую Марию Магдалину, рассеял все сомнения неверующего Фомы, поднял упавший дух учеников, шедших в Эммаус, и вселил в сердца их новую надежду, ободрил и восстановил после падения Симона Петра.
О, как любвеобилен и приветлив наш Спаситель и Утешитель, - так не любит ни одна мать, как любит Он, так не заботится ни один отец, как Он. Только у Него Одного мы находим бальзам для каждой раны души, разрешение всяких наших сомнений, силу для перенесения любых испытаний, победу в борьбе с грехом.
Воскресший Христос, как Руководитель наш, постоянно пребывает с нами во всей повседневной нашей жизни. Он на берегу Генисаретского озера благословил и освятил нашу земную обыденную жизнь с ее трудом и заботами. И нам можно позаботится о земных, необходимых для жизни, благах, но только делая все со страхом Божиим, как бы пред лицом Божиим, как и ученики Христовы ловили рыбу в присутствии Христа под Его благословением. И хотя Христос тогда чудодейственно помог им в этом деле, они тоже должны были приложить и свой личный труд (Иоан. 21, 1 - 14).
Христос дарует смысл и ценность нашему повседневному труду и превращает будни нашей земной жизни в радостный праздник. Если мы трудимся во Имя Его, труд наш не тщетен и производит утешительные действия на нас, открывает обильные источники радости и довольства (Деян. 14, 17). Христос благословляет то малое, что у нас есть, лучше чем богатства тленные, неправедные.
Своим присутствием с нами Христос облагораживает и преображает нашу земную жизнь, делая ее обновленной, добродетельной, справедливой, и наши взаимоотношения с людьми, возбуждая в нас чувства любви и доброжелательства к ним, и нашу гражданскую профессию и работу, побуждая нас искать и в этом благо для людей, а не только собственное свое материальное благополучие, и наши земные радости, чтобы они были чистыми и невинными и не имели бы своим источником честолюбие, самолюбие и эгоизм.
Воскресший Христос - наш чудный Божественный Учитель. Нет подобного Ему. Мы видим в Нем неиссякаемую любовь, Его совершенную чистоту, Его преданность воле Небесного Отца. Его учение, изложенное в Евангелии, Он, по воскресении Своем, повелел и нам проповедовать всей твари. Блаженны те, которые доверяют Его учению: они просвещаются и освобождаются от всех неясностей и заблуждений; находят совершенные глаголы вечной жизни, удовлетворяющие их сердце и разум. Он Один раскрыл перед нами все тайны жизни и смерти, открыл смысл страданий, сделал ясным и светлым наш земной путь.
Все мы с вами теперь Его ученики - вестники мира. Его слова - благовестив мира. Его путь - есть дорога мира, и мы все должны идти по этой дороге. Это не только дорога возвращения грешника в общение с Богом, но и путь к укреплению братского содружества между Его детьми, а также и путь к сохранению на земле всеобщего мира между всеми народами и государствами, не взирая на их различное общественно-политическое устройство. Никогда еще столь сильно человечество не нуждалось в мире, как сейчас, и каждый искренний христианин должен внести свой вклад в это священное дело мира и выполнить тем: самым завет Христа - быть миротворцем (Матф. 5, 9).
Вам, очевидно, всем известно о том, как один пастор объединил своих прихожан, чтобы построить общими силами нужный для них всех мост через реку. И хотя вначале крестьяне не хотели взяться за эту работу, ссылаясь на собственные домашние и хозяйственные дела, они все же были увлечены личным примером самого пастора и его помощника, которые вдвоем приступили к строительству моста, и один за другим присоединились к ним и построили мост через реку, которому дали название "мост любви". Прекрасный пример и для всех нас. Вот такой "мост любви" нужен между сердцами братьев и сестер, между соседями, городами и государствами. Такой мост мы имеем в лице Иисуса Христа Воскресшего, Который соединяет верующих между собою, соединяет Бога с людьми и небо с землею. Хотим ли мы все помогать строить "мост любви и мира" между всеми людьми, народами, государствами? Господь наш, Князь Мира, призывает к этой работе всех Своих верных учеников и учениц.
Воскресение Христово было победой над грехом, смертью и адом. Воскресший Христос, как Победитель, обладает несокрушимым могуществом и является самой лучшей охраной и верной защитой для Своих детей и в жизни и в смерти (1 Кор. 15, 45 - 57).
Часто мы на жизненном пути устаем, утомляемся и изнемогаем под тяжестью бремени различных тягот, и тогда Воскресший Христос приходит к нам на помощь и вливает новую силу в нашу душу и делает нашу жизнь победоносной.
Часто духовная жизнь замирает, засыхает в земных интересах и заботах, но Воскресший Христос в Духе оживляет душу и зажигает наше сердце огнем любви, как у эммаусских учеников. Как хочется тогда служить и угодить Христу. Ради любви к Нему мы оставляем тогда не только грехи, но и имущество и готовы умереть, если это нужно.
И если у нас будет горячее сердце рвения и любви, мы не только не остынем сами, но сумеем растопить лед в сердцах других христиан. Каждому из нас нужен этот энтузиазм веры, каждый должен иметь христианское рвение.
Христос Воскрес и победил смерть и открыл перед нами тайну вечной жизни. Объединенные живою верою с Ним, мы тоже хотя и умрем но оживем в свое время. Теперь наши могилы, наши гробы суть колыбели, в которых на время успокаивает нас Бог для отдыха после трудовой жизни. Время отдыха пройдет, и мы пробудимся от смертного мирного сна для жизни вечной, бесконечной, блаженной в Отцовском Доме, где много жить, и там наш Спаситель приготовит место каждому верующему в Него. Туда нас ведет и указывает нам путь вера наша во Христа Воскресшего, - она не тщетна, а спасительна в грехах, - она несет нам прощение, в жизненных тяготах - облегчение, она нас согревает, утешает, укрепляет на нашем жизненном пути.
Пока мы еще живем в этом мире, будем просить: Господи, останься с нами на всех путях наших, останься в наших сердцах, в наших собраниях, в наших домах. Останься и возьми нас под Свою чудную охрану. Останься у нас со Своим благословением, утешением во всех наших переживаниях. И когда придет последний вечер нашей земной жизни, останься с нами, чтобы с великим миром в сердце и с Твоим именем на устах мы могли бы постучать в жемчужные ворота Отцовского Дома (Лук. 24, 29; Откр. 21, 21).
Дорогие братья и сестры! Будем помнить постоянно, что Воскресший Христос всегда пребывает с нами, и Он поможет нам восторжествовать над всеми трудностями и препятствиями и приведет нас в Свою вечную славу в небесах, а потому с чувством сердечной благодарности победоносно воскликнем: Христос Воскрес! Воистину Воскрес! Аминь!
ПРАЗДНОВАНИЕ ВОСКРЕСЕНЬЯ ВСЕМИРНОГО СОЮЗА БАПТИСТОВ В ТАЛЛИНЕ
5 февраля сего года в Таллинской Олевистской церкви ЕХБ вместе с Кальюской общиной отмечали Воскресенье Всемирного Союза баптистов. Могущественно звучали песни мандолинного оркестра.
Вступительную молитву произнес брат И. Кург, а затем брат Паесюльд говорил о том, как Господь назвал людей своими друзьями. Все мы призваны быть друзьями Господа Бога.
С проповедью об истории и принципах баптистов выступил пресвитер общины Калью Роберт Высу, прочитав текст из 1 Кор. 3, 11.
"Сегодня, в Воскресенье Всемирного Союза баптистов, - сказал он, - вспомним исторические принципы, на которых основано наше братство. Баптисты - это не модная секта настоящего времени" но евангельское движение, получившее начало во времена Реформации.
Реформаторы XVI столетия отвергли крещение в детском возрасте и в возникающие новые общины принимали верующих только после повторного крещения по вере в сознательном возрасте. Эти лица получили наименование анабаптистов, то есть дважды, крещеных. Впоследствии же за ними укрепилось название просто баптистов.
Вождь этого движения Балтазар Губмейер, единственный из реформаторов, кончил свою жизнь мученической смертью. Он был в Ингольштадском университете ректором и верховным пастором в церкви Ратисбока. Последние годы своей жизни он провел в тюрьме, где и составил свой символ веры, от которого требовали его отречения. Он не согласился на это, и его присудили к сожжению на костре. 10 марта 1528 г. в городе Вене он был сожжен. Через три дня утопили в реке Дунае его жену.
Баптисты пережили сильные гонения, и многим из них пришлось, отдать свою жизнь за это учение, но оно не. могло погаснуть и рухнуть, ведь оно стояло на положенном Христом твердом основании.
Какие основные принципы могло бы принять наше братство, на которых баптизм стоял и сейчас стоит во всем мире? У баптистов нет религиозной догмы, то есть принятого вероучения, которое лежало бы в основании веры. Эти религиозные принципы положены в основу следующих семи предложений:
1. Каждый человек может вступать в прямое общение с Богом. Этот принцип указывает, что между человеком и Богом не нужно посредников в лице священника, святых угодников, церкви, святых таинств, ангелов, девы Марии и т. д.
В нашей вере посредники не нужны. Мы верим, на основании Священного Писания, в общение каждого верующего с Богом без посредничества, - через искупительную кровь Иисуса Христа. Как дитя может лично обратиться к отцу, так и верующие - к своему Небесному Отцу с молитвой и просить у Него милости, прощения без посредничества.
2. Вера должна быть добровольной. Каждый человек лично отвечает за себя перед Богом. Принужденная вера - не вера. Мы можем принуждать человека исполнять обряды, но не верить. Исполнение обрядов - еще не вера. Поэтому баптисты и не крестят детей.
По принципу доброй воли баптисты придерживаются отделения церкви от государства. Каждый верующий должен быть примерным гражданином, но мы не признаем правильным, чтобы государство определяло, во что и как мы должны верить. Нельзя навязывать человеку вероисповедание. Баптисты всех времен были борцами за свободу веры.
3. Все люди одинаковы перед Богом. Люди, оставившие Господа, одинаковые грешники. Нет малых и великих грешников, и никто не спасется по своим добрым делам. Все люди одинаково спасены смертью и воскресением Христа. Все искуплены кровью Сына Божия, и всем уготовано прощение грехов.
У баптистов нет духовной иерархии. Каждый член церкви может занять в ней любое место, если имеет на это от Господа призвание и доверие членов церкви.
4. Каждый верующий имеет свободу толкования духовных истин. Каждый верующий имеет свои личные религиозные убеждения, вынесенные из чтения богодухновенных книг Священного Писания. Каждый верующий может по-своему толковать слово Божие, но не вразрез с евангельскими истинами.
От наших пресвитеров мы не требуем духовного образования. Духовное образование очень полезно и нужно, но многие общины живут и процветают и без образованных пресвитеров. Иногда кое-где отмечаются недостатки, но общее направление везде одинаковое.
Исходя из нашей точки зрения, мы уважаем взгляды любого верующего. Мы хотим, чтобы все имели ту же свободу, которую мы себе разрешаем.
5. Истинная церковь Божия есть духовное объединение верующих. Католическая церковь признает себя "истинной церковью" и считает, что вне ее нет спасения. Мы верим, что истинная церковь Божия есть невидимое соединение верующих и что к ней принадлежат люди любой церкви и любого религиозного направления.
Хотя мы стремились строить нашу церковь на основании Нового Завета, но мы знаем, что и у нас есть свои недостатки. Мы утверждаем, что спастись можно не только в церкви баптистов. В ней соединились люди с одинаковым веропониманием. Истинным членом церкви Божьей признаем каждого рожденного свыше Духом Святым. Мы в Советском Союзе имеем названия двух объединений. Мне лично очень нравится имя "евангельские христиане", прекраснее этого имени трудно найти. Это имя взято верующими самими, но я не стыжусь и имени "баптист", прошедшего чистым через четыре столетия. Это имя указывает на принцип, которого многие верующие в мире придерживались столетиями и теперь придерживаются. Но я с радостью готов принять и новое имя, если это нужно, лишь бы наши принципы остались неизменными.
6. В церкви применяются заповеди Господа о крещении и хлебопреломлении. Если я сказал, что верю в духовную невидимую церковь, то это не значит, что видимых церквей не нужно образовывать. Есть верующие, не признающие видимой церкви и духовных обрядов. И крещению и хлебопреломлению они придают духовное значение.
Из писем апостолов мы видим, что в то время были общины и поступающих в общину крестили. Также было в церкви и хлебопреломление. Христос дал эти заповеди своим ученикам, и потому мы их и исполняем. Это не святые таинства. Крещение производится однажды, и этим верующий доказывает свою веру в Христа и дает обет жить в верности. Хлебопреломление в нашей жизни повторяется, и в этом верующий доказывает свое беспрерывное общение с Господом и верующими.
7. Душевная вера должна проявляться в практической жизни. Вначале я сказал, что вера в душе человека - личное и невидимое общение с Богом. Для проявления внутренней веры не нужны обряды, множество молитв, паломничество, истощающий пост, умерщвление плоти и т. п., но повседневная любовная жизнь. Слова и дела верующего - его плоды. "Тем прославится Отец Мой, что принесете много плода". Верующие должны быть примерны в своем поведении, разговоре и работе. Они должны исполнять заповеди Иисуса Христа. "Любите друг друга, как я возлюбил Вас". Примером для них должен быть всегда Христос.
Если в поведении верующего есть ошибки, то это доказывает, что его отношение с Господом нарушено. Если же выявляются в жизни верующего пороки, то это доказывает, что общение с Господом прервано, и такие члены церкви исключаются из общения, как сухие ветви.
Мы верим, что пока эти семь столпов останутся в постройке церкви, она может быть столпом и утверждением истины в этом мире. Все они основаны на Христе, на Начальнике и Совершителе веры. На этом основании мы хотим строить, внимая указаниям апостолов".
Последняя проповедь этого дня была произнесена пресвитером церкви Олевисте Оскаром Ольвиком о четырех словах, сказанных председателем Всемирного Союза баптистов, связывающих всех верующих: евангелизация, братское общение, вера и молитва. Эти четыре слова дал Иисус Христос своим ученикам, и они дороги каждому христианину. Пресвитер Ольвик показал, что евангелизация состоит из двух элементов: 1) причины радости, 2) возвещение радости. Причиной радости есть великое дело Бога Отца во Христа. Во Христе Бог известил, что Он любит даже далеко от Господа ушедшего, падшего и заблудшего человека. Бог послал своего Сына, который ценой своей святой крови заплатил долги человечества. Бог дал во Христе всему человечеству возможность пользоваться всеми запасами сил моральной жизни. Человек - уже не бедный нищий, но сын небесного Царя, кого Бог из своих неисчислимых духовных сил каждый день готов достаточно снабжать. Планом Божьей любви открыт всему человечеству вход в вечное царство Славы. Все приглашены войти туда. Это основа Евангелия, откуда вырастает второй элемент евангелизации: проповедование. Бог хочет, чтобы Его великая программа, назначенная в благословение человечеству, была бы всем возвещена. Было бы очень печально, если бы некоторые не могли в царство небесное войти потому, что они не знали пути.
Для распространения своего плана Христос назначил людей, но не ангелов небесных воинств. Апостол Павел, величайший возвеститель Евангелия, видит целый мир в свете Христа, распятого за весь мир. Крест Христов стоит между Павлом и миром, свет искупления сияет над всем человечеством. Было бы очень важно, если бы мы все так видели величайший план Господа, сами жили по этому плану и распространяли этот свет путем евангелизации.
Человеку свойственно искать связи и общения с ближними. Если человек по каким-либо причинам не находит общения с другими, то у него душа плачет. Возможностей общения много. Имеются: интеллектуальное общение, деятельное общение, общение на основе общих интересов, семейное и даже преступное общение. Такого рода общения объединяют людей одинаковых интересов. Братское христианское общение, общение чистых сердец, захватывает всю жизнь человека. Христианское общение предполагает искреннее, честное, бескорыстное отношение к верующему собрату. Полное доверие есть важнейший фактор полного общения рядом с христианской любовью, исходящей от Господа, который есть истинный источник любви. Братское общение отличается от обычного общения людей тем, что связующим материалом ее является Дух Святой, живущий в сердцах общающихся. Таким образом люди могут с внешней стороны различаться возрастом, образованием, национальностью и расой, но, если Святой Дух живет в их сердцах, Он рождает в них братское общение. Для общения своего народа Христос создал церковь - большую верующую семью, монолитную, внутренне радостную, дееспособную целостность. Братское общение дает великую базу для труда и плодоносной жизни. Общение проявляет воспитательно-плодотворное влияние, предохраняется от вторжения в сердце верующего лукавого дьявола и дает полное внутреннее удовлетворение. Существенно, чтобы общение верующих не было только на узком догматическом основании с одинаково мыслящими верующими, но на просторном основании, куда вмещаются все дети Божьи. Если мы в Царстве Небесном желаем быть вместе со всеми искупленными верующими, нам нужно уже здесь упражняться в правилах Царства Божия. Если наше общение создается на основании любви и чистого сердца, то мы не сомневаемся, что это небесное основание общения окажется действительным и в царствии Божьем в настоящей и будущей жизни.
Вера и молитва знакомы всем верующим своей ценностью. Проповедник на этих вопросах не останавливался, но рассказал о пережитом им накануне событии. Его призвали к умирающему молодому человеку, мать которого уже много лет верующая и состоит членом церкви Оле-висте. Сын противился Господу и жил во грехах. Мать непрестанно молилась за сына. Сын заболевает раком желудка. Он молод, ему только 29 лет, но даже и при болезни он презрительно относился к Господу и не хотел обратиться. Мать не переставала молиться за сына. Когда сын уже предвидел приближение смерти, то попросил мать призвать к нему проповедника. Это был ответ на молитву матери. Умирающий молодой человек хотел найти путь к вечной жизни. Разговор дошел до Христа и искупления, и проповедник прочитал из 53-й главы пророка Исаии, где сказано, что Христос заплатил наши долги. С простой детской верой ухватился больной за искупление Христа, и душа наполнилась миром.
Великая благодать! Молитва и вера привели умирающего в жизнь вечную. Он отошел в вечность в твердой вере и душевном мире. Мы все нуждаемся в вере и молитве.
После проповеди верующие разных вероисповеданий и церквей нашей родины приносили к трону Господа сердечные молитвы. Мы стремимся прийти к трону Господа. Еще звучит под сводами старой церкви хоровая песнь, и богослужение кончается общим гимном. Народ расходится, унося с собой дорогие впечателения торжественного дня и поучения слова Божия.
А. Сильдос
НОВОЗАВЕТНАЯ ПЕСНЬ ЛЮБВИ
"Любовь" - великое неизреченное святое слово!
Прежде, нежели образовались небеса небес Вселенной, возникли звездные миры, на тверди небесной засияло солнце и в вечном хороводе небесных планет, при общем ликовании небожителей и восклицании от радости сынов Божиих, появилась земля, ты уже была - любовь.
Ты - любовь - была и прежде, нежели возникли бесплотные духи, прежде чем появилось во Вселенной зло гордости, утвердились ложь, царство греха, ненависть, смерть, ад, тьма, прежде, нежели пал великий Люцифер.
Ты - любовь - была с Адамом в Эдемском саду, где лев и ягненок паслись вместе, природа и тварь, для которых было чуждо чувство зла и ненависти, в непрестанной хвале славили своего Творца за чудесный акт творения.
Любовь, как дар неба, заняла сердце Адама, и он, почувствовав ее святое дыхание, при виде своей жены - друга жизни - сказал: "Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей".
Пал человек, а за него проклята и земля, пала тварь, которая и доныне стенает, но любовь, заключенная в сердце человека, продолжает жить, согревать наши чувства и напоминать нам о нашем Боге - Отце, источнике вечной неизреченной любви.
Нет народа и племени, на языке или наречии которых не произносилось бы слово "любовь". Потому что Бог есть любовь, как гласит Слово Божие (1 Иоан. 4, 8).
Этой великой любовью Бога к человеку и наполнено все содержание Библии.
Иисус Христос сказал, что весь закон и пророки заключаются в двух заповедях: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим... возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Матф. 22, 36 - 40).
Бог явил Себя миру посредством любви, как и сказано: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного" (Иоан. 3, 16).
Эту любовь Он явил миру в притчах, в учении, в смерти на Голгофском кресте. Он открыл нам, что Бог не только Творец земли, но что Он Отец всех людей, всего человечества, как и сказано: "Отче наш, Сущий на небесах".
До Иисуса Христа народы, даже эллины и римляне, не имели представления о человечестве как едином целом. Только апостол Павел провозгласил слова, ставшие руководящей основой социальной жизни народов: "От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли...", поэтому "Нет уже иудея, ни язычника; ни раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Деян. 17, 26; Гал. 3, 28).
Евангелие также провозгласило, что для каждого человека - как для эллина, так и для скифа, как для раба, так и для свободного - труд не проклятие, а социальная необходимость, и без него немыслимо существование человека на земле: "Кто не трудится, тот не ест".
Хотя на эту святую любовь, озарившую мир сиянием вечного смысла жизни, и возложили терновый венок и распяли на Голгофском кресте, но еще из глубины веков Господь провозглашает о вечной любви своей к человеку: "Любовью вечною Я возлюбил тебя" (Пр. Иерем. 31, 3).
Эти великие принципы, запечатленные на страницах Евангелия, и в настоящее время являются путеводной звездой прогрессивного человечества.
Эта святая неизреченная любовь оставила нам заповедь, которая на протяжении уже многих веков наполняет наши сердца и сияет всему человечеству светом лучезарного солнца правды: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга" (Иоан. 13, 34).
"Любовь" - это не только слово, означающее психическое чувство, но она есть дело нашего сердца, ума и воли. Где нет любви - там нет и Бога, там нет красоты жизни, нет света, нет служения человека человеку. Лишите землю солнца - и настанет мрак, отнимите от человека любовь - и наступит царство ненависти, вражды и человек человеку будет зверь. Поэтому и ниспослана нам на землю любовь, которая все отдает, ничего не желает, все жертвует, не получая взамен. Только любовь объединяет людей разных наций в одну великую человеческую семью и учит жить не только для себя, для своей семьи, своего народа, но для всего человечества, как и сказано: "А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" (2 Кор. 5, 14 - 15).
Хотя любовь и была отвергнута и распята на Голгофском кресте, но любовь, излитая Духом Святым в наши сердца, продолжает жить, творить чудеса, дает силу жертвовать собою во имя высших идеалов жизни человека, побеждает силы зла, ада и смерти и навсегда восторжествует в вечности, когда "будет Бог все во всем" (1 Кор. 15, 28).
Это будет великая победа любви над силами тьмы Люцифера, победа, имеющая источником своим Голгофскую жертву Иисуса Христа, пред именем которого преклонится всякое колено небесных, земных и. преисподних (Филип. 2, 10).
Великая хвала Ему за всепобеждающую силу вечной любви!
Как известно, евангелист Иоанн называется апостолом любви, ибо для него любовь является исполнением закона, но певцом Новозаветной Любви следует признать апостола Павла, оставившего человечеству бессмертную Новозаветную Песнь Любви.
Новозаветная Песнь Любви начинается словами: "Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший" (1 Кор. 12, 31). Апостол Павел в этой главе подробно пишет о дарах духовных, которых удостаиваются, по благодати Божией, члены Церкви Христовой для созидания Царства Божия.
Эти дары следующие:
а) разные духовные дары,
б) разные служения и
в) разные действия.
Духовных даров апостол Павел насчитывает девять видов и перечисляет их по мере важности; они суть: слово мудрости, слово знания, иному вера, иному дары исцеления, иному чудотворение, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки и иному истолкование языков.
Кроме духовных даров, которые являются средствами для созидания Тела Христова, имеются и разные служения: иных Бог поставил апостолами, иных пророками, иных учителями, иных евангелистами, иных пастырями.
Также Дух Святой наделяет своих детей и различными действиями, которые проявляются в разных формах для пользы дела Божия.
Духовные дары, разные служения и действия Дух Святой удостаивает членов Церкви Христовой, "разделяя каждому особо, как Ему угодно".
Блажен тот брат и та сестра, которые удостаиваются не только быть зваными на великую вечерю Агнца, но и быть приглашенными в Его виноградник для работы. Для этого апостол Павел и говорит: "Ревнуйте о дарах".
Но это еще не все. Можно обладать некоторыми из перечисленных даров, исполнять служение в церкви, но не удостоиться Царства Божия, как и сказано: "Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! Не от Твоего ли имени пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли! И не Твоим ли именем многие чудеса творили?" - и тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7, 22 - 23).
Духовные дары, действия и служения имеют ценность в очах Божиих тогда только, когда они будут сопровождаться любовью, которая является венцом всех даров и есть "путь еще превосходнейший". Об этом святом неизреченном даре сказано: "Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Римл. 5, 5).
Этому превосходнейшему пути, венцу всех даров, и посвящена апостолом Павлом Новозаветная Песнь Любви (1 Кор. 13 гл.), к разбору которой мы и приступаем.
"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею..." (1-й стих). Здесь дар языков апостол Павел ставит на первом месте, потому что идет от самого малоценного дара к более высокому. Если мы хвалим Бога обыкновенным человеческим языком или возвышаемся даже до ангельского хваления, но наша речь хваления происходит без любви, "то я медь звенящая или кимвал звучащий".
В Ветхом Завете наивысшим проявлением дара человеческого языка могут служить: песнь Мариами, псалмы Давида, Песнь Песней Соломона и некоторые другие вдохновенные главы пророков.
Ангельскими языками могут служить пророческие восторги, созерцание славы Божией, видение Херувимов и Серафимов с их дивными песнопениями, как например: "И взывали они друг к другу, и говорили: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!" (Исаия, 6, 3).
Членами церкви Христовой под действием Духа Святого совершаются: проповеди, молитвы, псалмы, духовные песнопения; их постигает религиозный восторг, восхищение до третьего неба, откровения, вразумительные сны, и все это было бы ничто, если бы в них не горел луч божественной любви, без которого все священнодействия апостол уподобляет звонкому красивому звуку и шуму, исходящему от удара по куску меди или металлической чаше - кимвалу, так как души в них нет.
"Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру... а не имею любви, то я ничто" (2-й стих). Пророки могли знать тайны Божественного домостроительства нашего спасения и как откровенное постижение истин могли их сообщать другим в назидание, увещание и утешение.
Можно обладать великой мощью человеческого ума, знать тайны мировой жизни и законы мироправления, но это еще не плод божественной любви, а лишь дело человеческой гордости, тщеславия, самолюбия.
Ничтожество - вот настоящее имя всем этим валаамам, навуходоносорам, геростатам, симонам, магам, перонам и многим другим, оставившим по себе память как о великих славолюбцах, но не окрылявшихся духом любви.
Для Церкви Христовой все эти дары полезны и даже необходимы, но обладающих ими они не спасают (Матф. 7, 22 - 23).
"Если имею... и всю веру, а не имею любви, то я ничто" (2-й стих). Это не вера, свойственная всем верующим христианам, посредством которой мы достигаем вечной жизни: "Праведный верою жив будет", а особая чудодейственная вера, которая может творить чудеса, переставлять и устранять горы разных трудностей, препятствий, низводить огонь с неба, творить знамения, обладать сверхъестественной силой, и все-таки: "А не имею любви, то я ничто".
"И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы" (3-й стих). Раздать все имение - это значит исполнить закон вспоможения в его высшем проявлении, как и сказал Иисус Христос юноше: "Если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое и раздай нищим и будешь иметь сокровище на небесах" (Матф. 19, 21).
Если и отдадим свое тело на сожжение, удостоимся смерти за имя Христа - но все это будем делать ради тщеславия, славы и гордости, - то в очах Божиих такие героические действия не имеют никакой цены, потому что совершающий ищет не награды от Бога, а славы от людей.
Свойства и проявления божественной любви (4 - 7-й стихи). Апостол перечисляет пятнадцать свойств любви. Все эти свойства проявляются как у иудеев, так и у язычников. Иначе пришлось бы признать, что дохристианское человечество не знало любви. Но в язычестве проявление любви ограничивалось естественным влечением, а в иудействе, кроме того, определялось еще страхом пред Богом. В Новом Завете Иисус Христос указал на новую заповедь: "Заповедь новую даю вам: да любите друг друга". Он дал нам не только эту заповедь, но чрез Духа Святого излил на нас могучий поток любви, святой струей проникающей в наши сердца и делающей нас служителями не буквы, а духа. Она - эта любовь - мать всех добродетелей.
"Любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится" (4-й стих). Долготерпение, милосердие и отсутствие зависти как среди язычников, так и иудеев простиралось только на ближних. Даже псалмопевец Давид, наивысший выразитель религиозно-нравственных чувств ветхозаветного народа, в своих псалмах проклинает врагов Божиих и призывает на них все ужасы божественного гнева и мщения (Псал. 68, 23 - 29). Если в язычестве любовь ограничивалась только любовью к любящим, а в иудействе - к любящим Бога и Израиля, то в христианстве она расширилась до божественных пределов любви к врагам. Отец Небесный повелевает солнцу восходить над добрыми и над злыми, то есть и над врагами Бога.
Гордость - мать всех пороков. Она зародилась в сердце "сына зари" - великого ангела: "Взойду на высоты облачные, - сказал он, - буду подобен Всевышнему" (Исаия, 14, 14). Он возгордился пред Богом и пал: лишился света, превратился в тьму и стал ангелом тьмы - сатаною.
Первые люди в Эдемском саду также пали, они перестали довольствоваться своим положением, у них появилось желание стать "как боги", знающие добро и зло.
Падению сатаны и сонма ангелов, которых он увлек за собою, а также и падению человека предшествовало не смирение, а гордость - превозношение пред Богом.
"Бог гордым противится, а смиренным дает благодать". Примером смирения может служить для нас Иисус Христос, о смирении Которого сказано: "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижал Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став, как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной..." (Фил. 2, 6 - 8).
"Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла" (5-й стих). Красота становится предметом любви, но идеалы красоты различны. Для язычника идеал красоты - сверхчеловек, герой, для иудея это - Бог и Его святость, а для верующего христианина идеал выражен в словах Иисуса Христа: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". Стремление к этому евангельскому идеалу, украшенному жертвою Христовой любви, уничтожает греховность каждого человека. Остается одно только благообразие, которое в лице Богочеловека человечество созерцает не грешным, страждущим и смертным, но святым, блаженным и бессмертным. В этом заключается тайна истинной любви.
Указанные четыре определения любви имеют в виду также и злоупотребление духовными дарами.
"Не бесчинствует..." Под бесчинством следует понимать отсутствие вежливости, учтивости младших по отношению к старшим, а также и то, когда обладающие менее полезными духовными дарами не дают или мешают говорить и трудиться в церкви тем, кто награжден более высокими дарами, и при этом проявляют свой своенравный честолюбивый характер.
"Не ищет своего..." У каждого из нас есть свои права, но любящий ближнего совсем забывает об этих правах и заботится только о том, чтобы другие были удовлетворены. Счастье состоит в том, чтобы давать, и в том, чтобы служить. Этот идеал исключает древнее правило: "Око за око и жизнь за жизнь", а дает новое: "Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд" (Лук. 6, 36), а также: "Кто захочет взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду" (Матф. 5, 40).
"Не раздражается..." В Ветхом Завете гнев человекообразно присвояется Богу как средство поддержания в людях страха Божия. В Новозаветной Любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, ибо в страхе есть мучение, боящийся не совершен в любви", "Бог дал нам духа не боязни, но силы и любви и целомудрия". Допускаемый "безгрешный гнев" не должен продолжаться далее солнечного захода, - притом не как нерасположение к другому, а как некоторая психологическая реакция, выражающаяся в слове или взгляде. Здесь требуется милость, а не жертва, дар любви, а не дань страха. Иисус Христос осуществил Новозаветную Любовь: "Не воспрекословит, не возопиет... трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит" (Исаия, 42, 1 - 3; Матф. 12, 19 - 20).
Не следует рассматривать вспыльчивый, раздражительный характер как бы нашей невинной слабостью, невоспитанностью. Эта "невинная" черта характера ожесточает жизнь, сеет вражду, разрушает семейные узы, формирует угрюмый, вспыльчивый, раздражительный нрав. Все это чуждо любвеобильной натуре человека. Вспомним о ветхозаветном пророке: "Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле" (Числа, 12, 3). Одна из Христовых заповедей блаженств гласит: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Матф. 5, 5).
"Не мыслит зла..." В древнем законе Израилю предписывается зложелательство в отношении к врагам Бога и народа Божия: "Не желай им мира и благополучия во все дни твои" (Второзак. 23, 6).
Для Новозаветной Любви зло, как и недоброжелательство, - чуждо; она видит только добро и на все смотрит в свете добра и любви. В Новом Завете невозможно противление злу злом, "око за око и зуб за зуб", а преодоление зла добром. Любящий доверяет другим людям: все отдает, не ищет своего и не мыслит зла.
"Не радуется неправде, а сорадуется истине" (6-й стих). Для истинной любви нет неправды. У нее нет ока, чтобы зреть неправду, - она знает только радость и блаженство правды и истины. Сочувствие лжи и неправде ей чуждо. И все это потому, что любовь есть сама красота, благо и истина. Поэтому она не может радоваться, когда замечает какие-либо промахи в других. Любовь сорадуется истине. Истина и любовь - родные сестры: если истина торжествует, то с нею радуется и любовь.
"Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (7-й стих). Любовь неизменна. Всякая изменчивость, непостоянство есть признак несовершенства. Апостол возводит качество любви до абсолютного божественного состояния. Она "все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит".
"Все покрывает..." - то есть все извиняет, покрывая своим плащом милости все недостатки ближнего, как это сделали сыновья Ноя, которые покрыли наготу отца своего. Все покрывает и согревает своею теплотой и умалчивает о недостатках и погрешностях ближнего. Тем самым любовь берет на себя все неприятные последствия, какие могут возникнуть благодаря ее великодушию и терпимости к недостаткам ближнего.
"Всему верит..." Вера - дар любви. Она верит во все доброе, истинное и прекрасное. Она верит в победу истины над ложью. Как бы далеко ни заходило заблуждение, она всегда найдет искру Божьей истины, способную загореться ярким пламенем. Она доверяет всем людям, надеясь, что лучшие чувства никогда не могут заглохнуть. Это доверие и служит основою для покрывания чужих недостатков и пороков.
"Всего надеется..." Бывает, что для веры в исправление человека уже не остается места в душе любящего: печальная действительность разрушает эту веру. Но и тогда, с падением веры или уверенности в исправление ближнего - сына, дочери, мужа или жены, - сердце любящего не покидает надежда на то, что добро должно в конце концов победить. С верою в победу добра над ложью, на всепобеждающую силу божественной любви с терпением ожидает оно исполнения, ибо сказано: "Надежда не постыжает" благодаря любви (Римл. 5, 5).
"Все переносит..." Любовь проявляется посредством воли как силы деятельной, действующей в вере (Гал. 5, 6), в терпении, в надежде (2 Кор. 1, 6). Терпение есть проявление всепобеждающей силы любви, действующей в вере и надежде, дающей им постоянство и сообщающей им благодатную силу. Любовь не устает и дает силу упования на исправление человека, терпеливо переносит все огорчения.
Когда апостол Павел употребляет слово "все", то он относит его к любви, которую расширяет до пределов всеобщности и представляет ее свойство общим у человека до созерцания божественной сущности любви, которая никогда не перестает, но продолжает пребывать вечно, во все века и времена, потому что Бог есть любовь.
"Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (8-й стих). Любовь - вечна. Ока есть нежное веяние Духа Святого, наполняющего вселенную и утешающего наши сердца, вселяющего мир, радость и уверенность в вечном спасении. "Возлюбленные, мы теперь дети Божии" (1 Иоан. 3, 2). Ни дар языков, ни пророчества и познание, ни дар веры, чудес и знамений, ни даже мученичество во имя высшей идеи - не имеют никакого значения без любви. Одна любовь совершенна, она неизменна, будет пребывать в вечности во веки веков, а духовные дары: пророчество, языки, знание, вера и надежда - несовершенны, потому что имеют временное значение.
Любовь никогда не перестает, то есть никогда не отпадает, не прекращается. Для Ветхозаветного народа существовало средостение, делившее мир на две половины: возлюбленную и ненавидимую Богом. Для Новозаветной Любви нет этих средостений, перед которыми она должна останавливаться и отходить. От Бога, Который есть любовь и Бог любви, и до преисподней, куда нисходит эта любовь в лице Иисуса Христа, она простирает на все свой благодатный покров и свою безграничную силу, и правда ее победит на вечном суде. Тогда - "Да будет Бог все и во всем".
"Пророчества прекратите я..." Здесь, конечно, разумеется дар пророчества, который проявлялся и в первые века христианства. Этот дар в своем первоначальном виде уже не существует. Священное Писание, одухотворенное Духом Святым, научает, обличает, исправляет, наставляет и раскрывает сокровенные богатства божественной мудрости Божьей Любви. В настоящее время особенно проявляется дар проповедничества, то есть слово мудрости и слово знания. С наступлением царства славы этот дар в этой последней форме также окажется излишним, прекратится, но любовь вечна.
"Языки умолкнут..." - то есть успокоятся. Языки человеческие и языки религиозного экстаза (глассалалии), которые казались привлекательными для христиан Коринфской церкви, умолкнут. Можно сказать, что религиозный экстаз постепенно находит проявление в поэзии, в музыке, но и этим искусствам не будет места в Царствии Божием. Человек может удостоиться переживать особое духовное состояние: вдохновение и восторг без экстаза, поэзию без слов, которое невозможно воспроизвести звуками человеческой речи: "И слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать" (2 Кор. 12, 4). В Царствии Божием не будет надобности в языках земной речи, там будет особый язык - язык любви, который является еще тайной для нас, ибо любовь - дочь вечности.
Знание упразднится, то есть знание как особый дар, получаемый некоторыми лицами, прекратит свое существование, как и сказано у пророка Иеремии (31, 34): "Все будут знать Господа, от малого до большого". Также знание земных законов и явлений жизни не потребуется в вечности. Независимость духовного тела от тела земного сосредоточит человека в вечности на созерцании лишь наивысших законов и проявлений божественной истины. Земное знание упразднится, но Любовь будет пребывать вечно.
"Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, - прекратится" (9 - 10-й стихи). Человеку не дано абсолютного знания всех законов Вселенной. Его знание лишь относительное, как и сказано: "отчасти". Когда настанет вечность, тогда это частичное знание законов материального мира упразднится и человек удостоится совершенного знания - знания вещей в себе и законов Вселенной.
Пророчества даже великих ветхозаветных пророков могли раскрывать только отдельные картины домостроительства нашего спасения и судеб мира. В вечности пророчествам уже не будет места и необходимости, там вера превратится в ведение, надежда - в обладание, дух человека освободится от тяжести земного тела, из оков земных законов выйдет на простор свободы, жизни вечности и облечется в нетленное эфирное тело и будет в состоянии созерцать вечную славу Господа, как и сказано: "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их" (Откр. Иоан. 22, 4).
Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое" (11-й стих). Апостол Павел путем сравнения указывает, почему несовершенное должно уступить место совершенному, как растет человек и развиваются в нем способности к более высокой форме деятельности: младенчество заменяется отрочеством, отрочество - юностью, а юность - возмужалостью; так происходит и в духовной жизни человека. Внутренний человек постепенно растет, мужает и обновляется в тот же образ - образ Иисуса Христа.
В выражениях "говорил", "мыслил", "рассуждал" апостол упоминает три дара: дар языков - "говорил", дар пророчества - "мыслил", точнее: чувствовал, стремился: и дар знания - "рассуждал". Дар языков уподобляется первому лепету младенца, который невнятными для нас звуками выражает радость жизни. Дар пророчества, предвидения далекого будущего соответствует пламенному стремлению отрока, мечтающего о будущем, как о поре радости и счастья. Дар познания, которым стремимся познать божественную истину, соответствует наивным познаниям ребенка о внешнем мире.
"Оставил младенческое..." Как юноша с постепенным возрастом оставляет наивные детские мечты и рассуждения и переходит в возмужалый возраст знаний и рассуждений, так и верующий христианин забывает заднее и простирается все вперед, пока тленное не облечется в нетленное и смертное - в бессмертное.
Теперь мы видим, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицеи к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан" (12-й стих). Здесь апостол говорит, что в настоящей жизни мы постигаем божественные истины не полностью, а отчасти, гадательно, как бы сквозь тусклое стекло, имеем только приблизительное знание о небесных вещах. Один только пророк Моисей был удостоин высших откровений, когда Господь говорил с ним явно, устами к устам, а не в гаданиях, и образ Божий он видел (Чис. 12, 6 - 8).
"Теперь знаю отчасти..." Эти слова имеют отношение к дару знания. Вместо слова "знаю" можно было бы сказать: "познаю", что обозначает собою постепенность в достижении знания божественных истин, которые не сразу мы познаем, а постепенно: по мере роста веры и духовного возраста.
"А тогда познаю, подобно как я познан..." Апостол указывал на возможность полного познания Бога, такого же, какое Бог имеет о нас; оно будет доведено до полной ясности: "И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их". Однако следует сказать, что полного тождества между нашим познанием и Божиим никогда не может быть. Бог творит и созерцает все новые и новые миры, и нет твари, сокрытой от Него, пред Ним все обнажено, "ибо все Им и для Него создано".
"А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше" (13-й стих). Вера, надежда, любовь - три важнейшие добродетели христианства. Они, как Троица, едины и являются проявлением жизни Духа.
Конечно, вера и надежда не могут оставаться все в одном состоянии: вера перейдет в видение (2 Кор. 5, 7), а надежда - в обладание (Римл. 8, 24). Для духовного совершенствования верующего человека, которое совершается от славы в славу (2 Кор. 3, 18), необходима вера и надежда, которые в свою очередь имеют качественное изменение: вера переходит в уверенность, а затем окончательно перейдет в видение, а надежда воплотится в действительность, как сказано: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что Бог приготовил любящим Его" (1 Кор. 2, 9), "И узрят лице Его" (Откр. 22, 4).
Вера невозможна без надежды и любви; также и надежда должна ожидать и любить то, чем сообщается блаженство упования. Беспредметная любовь также невозможна, но любовь больше веры и надежды, - она главенствует в этой троице. Любовь не есть проявление только разума и воли. Она есть сила, действующая через веру в надежде; она есть энергия веры и надежды. Она заставляет веру - творить, а надежду - блаженствовать. Любовь есть мать веры и сила надежды. О Боге нельзя сказать, что он верит и надеется, но можно сказать, что Он любит. Любовь принадлежит самому Его существу. Любовь - это цель, а вера и надежда - средства, ведущие к достижению этой цели.
Вера есть дар Божий (Ефес. 2, 8). Человек оправдывается перед Богом посредством веры (Римл. 3, 28). Через веру получаем доступ к благодати (Римл. 5, 2). Без веры угодить Богу и получить спасение невозможно (Евр. 11, 6). Сказано: "Праведный верою жив будет" (Евр. 10, 38). Однако любовь больше веры.
"Надежда не постыжает" (Римл. 5, 5). Авраам сверх надежды поверил с надеждою в обетование Божие (Римл. 4, 17 - 21). Дух Святой может и нас обогатить надеждою (Римл. 15, 13), дабы мы познали, в чем состоит надежда призвания, "Ибо спасены в надежде" (Римл. 8, 24). Однако любовь больше надежды.
Любовь больше, чем вера, больше, чем надежда, и относится к ним как целое к части. Вера - надежда - любовь есть единое проявление Божественной жизни. Вере соответствует разум - слово (логос) Бога, Которым Он созерцает осуществление Своих творческих идей и сил, - Сын Божий, рождаемый любовью Отца.
Надежда служит символом блаженства любви Бога, исходящего Духа Утешителя.
Любовь - "воля Бога-Отца, действующая в Сыне и в Духе. Это нераздельная троица, как ум, сердце и воля в человеке. Но любовь больше веры и больше надежды, как и Отец более Сына и Духа" (Иоан. 14,28).
"Но любовь из них больше". Этим словом апостол вводит нас в неприступную тайну божественной любви, которую и ангелы желают постигнуть.
"Достигайте любви" (14, 1). Этим великим и неизреченным словом и заканчивается Новозаветная Песнь Любви, которая является царским путем познания Бога и служения ближним.
При внимательном чтении и разборе этой Новозаветной Песни нам хотелось найти слово "Бог". Однако этого великого Имени нет в Новозаветной Песни Любви, хотя оно слышится в святых звуках слова "любовь".
Почему же Новозаветная Песнь Любви не называет этого Имени, хотя эта Песнь и посвящена полностью великому Богу? Как для апостола Павла, так и для каждого верующего христианина это чудное имя - Бог - не только слышно в звуках Песни о любви, но и потому, что по слову апостола Иоанна: "Бог есть любовь".
Любовь беспредельна; она не ограничивается ни местом, ни временем, она вселенна и является тихим веянием Духа Святого, утешающего наши сердца, вселяющего мир, радость и дающего уверенность в вечном спасении. "Возлюбленные! Мы теперь дети Божии".
Однако следует иметь в виду, что любовь к Богу и к ближним не может оставаться у нас в одном и том же состоянии: она может умножаться, возрастать или уменьшаться, как охлаждается пламень огня. "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" (Откр. 2, 4). Этот голос предупреждения, исходящий из глубин вечности, касается всех нас, ибо где нет любви, там и нет Бога, где любовь, там и Бог, потому что причина любви к Богу и ближним лежит в Нем Самом.
Новозаветная Песнь Любви, воспетая апостолом Павлом, является величайшим гимном обновленного духа человека, посвящена величию Бога и зовет к достижению высшего идеала, данного нам в Иисусе Христе.
И. Моторин
О ДУХОВНОМ ПЕСНОПЕНИИ
"...во благодати воспевая в сердцах
ваших Господу". Кол. 3, 16.
На вопрос: "Что представляет собой духовное песнопение и каковы его задачи и цель?" - лучший ответ дает Священное Писание.
При чтении Ветхого Завета с самого его начала мы убеждаемся, что первое упоминание о духовном песнопении содержится в Исходе (15, 1 - 19). В этом месте Моисей и сыны Израилевы воспели хвалу Господу за то, что Он спас их от преследования фараона, ввергнув его и все войско его в Черное море. Затем во Второзаконии (32, 1 - 43) содержится хвалебная и вразумляющая песнь Моисея. В книге Судей (5, 1 - 31) мы встречаем хвалебную и благодарственную песнь Деворы и Варака, которые благодарили Господа за то, что Он помог им одержать победу над царем Ханаанским Иавином. В хвалебной песне Анны (1-я книга Царств, 2, 1 - 10) слышится радость и благодарность за рождение сына Самуила. В первой книге Паралипоменон (16, 8 - 36) Давид воспевает хвалу Господу у ковчега. В книге пророка Исаии (12, 1 - 6) содержится благодарственная песнь израильтян. Упоминаются песнопения еще в книге пророка Сафонии (3, 14), в книге пророка Захарии (9, 9) и т. д. В Ветхом Завете о пении вообще и о духовном песнопении в особенности упоминается в шестидесяти главах. Кроме того, почти во всех псалмах Давида говорится о пении и музыке.
При чтении Нового Завета с самого начала мы убедимся, что первое упоминание о пении содержится в 26-й главе Евангелия от Матфея. Этот текст является единственным во всей Библии, в котором говорится об участии в пении нашего дорогого Спасителя Иисуса Христа (Матф. 26, 30). Затем мы встречаем хвалебную песнь матери Иисуса Христа Марии (Лук. 1, 46 - 55) и пение ангелов в Рождественскую ночь (Лук. 2, 13 - 14). В Деянии Апостолов мы читаем о хвалебной песне Павла и Силы (16, 25). В Откровении Святого Иоанна (5, 9 и 14, 3) говорится о новой песне, которая является хвалебной. В той же книге (Откр. 15,. 3 - 4) идет речь о том, как массы победителей поют, стоя на стеклянном море, песнь Моисея и песнь Агнца.
О пении - о духовном, хвалебном и вразумляющем пении - говорится в Новом Завете всего в семнадцати главах. Интересно отметить, что самое первое и самое последнее упоминания о пении, содержащиеся в Библии, связаны с Моисеем (Исход, гл. 15, и Откров. гл. 15).
Прочтя внимательно все упомянутые здесь, а также неупомянутые тексты, в которых говорится о пении (такие тексты встречаются в общей сложности в семидесяти семи главах Библии), мы убедимся, что духовное песнопение является самым прекрасным и самым мощным средством восхваления и прославления Господа. Это означает то, что, когда наше сердце переполняется благодарностью, мы не в состоянии выразить ее словами, любвеобильный Господь Сам дарует нам средство, при помощи которого мы выражаем чувства, и этим средством является пение.
Апостол Павел советует верующим вразумлять друг друга псалмами, славословием и духовными песнями.
Подводя итог всему вышесказанному, можем сказать, что пение, а именно духовное песнопение, есть Господом дарованная людям способность, которая дает возможность достойным образом хвалить, прославлять и благодарить Его, особенно в тех случаях, когда не хватает слов; для выражения переполняющей сердце благодарности. Песнь предназначена Господом также для поучения и вразумления.
Так же как и любовь является особым, не требующим перевода, языком в общении между собой людей и народов, так и песнь и музыка, воспринимаемые непосредственно нашим сердцем и нашими чувствами, оказывают особое по сравнению со словами действие.
Позволительно задать себе вопрос, какими должны быть певцы, поющие общие песни, а также и хористы?
Ответом, а одновременно и руководством являются слова апостола Павла (Кол. 3, 16), что воспевать Господу мы должны в сердцах наших.
Можно ли проверить, исходит ли песнь из нашего сердца, или нет? Да, можно! Воспевает ли Господа сердце другого человека, установить, конечно, трудно, но сам себя каждый певец в этом отношении проверить может. Господь сделает это лучше всех, так как Он насквозь видит, что творится в сердцах наших.
В чем же выражается настоящая, из сердца исходящая благодарственная и хвалебная песнь? В одной лишь силе? Король проповедников Сперджен ("Золотые уста"), описывая свое обращение, рассказывает, что однажды, когда он собирался пойти на одно богослужение, его отговаривали, утверждая, что в этом приходе так громко поют, что может заболеть голова. Сперджен все же отправился на это богослужение, так как он хотел узнать, каким образом можно достичь блаженства, а это было для него важнее, чем головная боль, как он сам выразился.
Но сила исполнения может быть различной, и тот факт, исходит ли данная песнь на самом деле из сердца, или нет, может быть подтвержден и другими свойствами пенья, как, например, темпом и т. п.
Только что сказанное относилось к массовому пению. А как же обстоит дело с хоровым пением и хористами? Какими должны быть они, чтобы отвечать словам апостола Павла?
Каждый хорист должен прежде всего сознавать, что его труд является святым трудом. Ведь воспевая хвалу, благодарность и славу Господу, он является одновременно и проповедником святого Евангелия посредством песни. Каждый певец должен знать, что он такой же посредник между Богом и людьми, как каждый брат, входящий на кафедру для того, чтобы возвестить волю Божию.
Каждый хорист должен быть глубоко верующим человеком, воплощающим свою веру в делах, он должен быть человеком молитвы. Он должен проверить себя самого, по какой причине он участвует в хоре: привлекло ли его сюда его благодарное сердце, или Господь Сам призвал его на этот труд; или он поет для того, чтобы сделать хоть что-нибудь для Бога, а быть может, только потому, что и другие поют. Может быть, иной поет в хоре только для того, чтобы чаще встречаться с другими, или по привычке, или для удовлетворения потребности в музыке?
Влияние хоровой песни на слушателей и ее глубина зависят не только от текста и от мелодии (или музыки), но и от того, каково сердце, какой духовный уровень певцов. Само собой разумеется, что все требования, предъявляемые к певцам, относятся и к дирижеру. Ведь если каждый хорист должен быть человеком молитвы, то тем более должен быть таковым дирижер. Прежде чем выбрать какую-нибудь новую песнь, провести репетицию или выступление или предпринять какое-либо действие, находящееся в связи с хором, каждый дирижер обязан обратиться с глубокой молитвой к Господу.
Если дирижер, являясь сам человеком молитвы, сумеет и в хористах пробудить молитвенный дух, то они будут приходить на репетиции и на выступления в собраниях после предварительной домашней молитвы, и это окажет такое глубокое воздействие на качество песнопения, исполненного данным хором, что слушатели скажут: "Да, это было действительно духовное песнопение".
Так же как и проповедники, говоря с кафедры, используют все законы и правила красноречия (правильный язык, хорошая дикция, логичное построение фразы и т. д.), - так и певцы и дирижер должны использовать все законы и правила музыки (гармония, темп, динамика, дикция, равновесие различных категорий голоса и т. п.). Как проповедники, так и певцы и дирижер должны это делать для того, чтобы в одном случае речь, а в другом случае пение были бы логичными, гармоничными, ясными и действенными. Надо всегда следить за тем, чтобы как сама музыка, так и ее элементы не превращались в самоцель, а оставались всегда лишь средством восхваления Господа, средством возвещения Его Слова и истины.
Не годится, чтобы проповедник, говоря с кафедры, блистал одним красноречием, оставляя без внимания духовное содержание и глубину. Но с другой стороны, и любая глубоко содержательная духовная проповедь не принесет пользы, если проповедник неясно произносит слова, отчего его проповедь понимается с трудом. Поэтому и в хоровом пении нужно обращать особенное внимание на четкое произношение слов (текста песни) и на ясную и образцовую передачу духовных мыслей и музыкальных фраз, помогающих воплощать эти мысли, так как в противном случае музыка может оказать воздействие на одни лишь наши чувства, а это опасно, потому что они нас легко обманывают. Дух же, не получая животворной, вечной пищи, чахнет.
Хористы вместе с дирижером должны стараться быть полностью освященными верующими и по образу своей жизни достойными петь в святом хоре. Они все должны сообща стараться достичь и того, чтобы слова каждой хоровой песни были понятны слушателям и принесли каждому из них духовную пользу.
Вспоминая мысли одного брата, говорившего в своей проповеди о том, что единственной длящейся в вечности работой в пользу Царствия Божия и осуществляемой здесь, на земле, является хвалебная песнь, хочется подчеркнуть этот великий дарованный Господом по Его щедрости дар, дающий нам возможность, еще живя на земле, чувствовать силу, радость и благословение хвалебной песни вечности, продолжающейся бесконечно в Царствии Отца нашего Небесного.
Да дарует Господь каждому хористу, дирижеру, участнику массового пения или человеку, поющему у себя дома, способность так воспевать Господа в своем сердце, чтобы эта песнь достигла Отца и радовала Его.
И если наше сердце в благодарности воспевает Господа, тогда и все то, что исходит из него: наша жизнь, труд, дела любви, речь, слово, песнь - все это будет служить почитанию, похвале и славословию Господа за Его величие и вечность.
Братья и сестры, певцы! Будем же с благодарным сердцем восхвалять Господа нашим пеньем в любой день и в любую минуту нашей жизни, помня слова псалмопевца Давида: "Буду петь Богу моему, доколе есмь" (Пс. 145, 2).
И если мы поем в хоре, то пусть наша песнь станет молитвенным и восхваляющим Господа общим мощным песнопением, захватывающим и вдохновляющим как самих певцов, так и всех верующих и слушающих его!
Вардо Холм
ТРУД И МОЛИТВА
Жизнь каждого человека можно сравнить с рекой (Откр. 22, 1), истоки которой ясны для всех; дальнейший же бег ее и ее назначенье, когда она змеей извивается по широким равнинам или пробивает себе путь среди гор, один только Всевидящий может знать. Мы этого не знаем, и нам известно только одно, что путь ее лежит к Великому океану всемирной жизни, неисчерпаемой и неиссякаемой, к океану из мириад капель - бессмертных человеческих душ.
Жизнь твоя, брат мой, полна высокого смысла, она - твое достояние, с ней ты идешь навстречу вечности. Помни, что в мире нет никого, кто, пожертвовав земными благами для Царствия Божия, не получил бы более того в веке будущем - в жизни вечной (Лук. 78, 29 - 30).
И потому, плывя в мировом океане жизни на утлой лодочке, именуемой землей, используй твое достояние - жизнь твою - наилучшим образом в неустанном труде, плоды которого ты мог бы щедрой рукой дарить спутникам своим по земному странствованию.
Работай, как муравей и как пчела, не зная ни дня, ни ночи, работай мышцами, работай умом своим, приобретай знания и мудрость, ибо в могиле, куда ты сойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости (Еккл. 9, 10).
Во всяком полезном труде есть что-то облагораживающее и даже святое. Лишь в праздности - вечное отчаяние. Ведь жизнь есть труд, и благословен тот, кто нашел себе дело.
Священный жар труда очищает душу и сердце, уносит из организма опасные для жизни яды, накапливающиеся в нем благодаря жизни плоти: прелюбодеяние, блуд, нечистоту, непотребство, вражду, ссоры, зависть, гнев, распри, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное (Галат. 5, 19 - 21).
Всем этим грехам нет места в человеке, занятом трудом. Сомнения, жадность, заботы, разочарование и уныние осаждают душу праздного человека. Но стоит лишь ему свободно и бодро приняться за труд, как все эти исчадья ада попрячутся по своим закоулкам.
В сущности, всякий истинный труд религиозен, и нет религии, которая отвергала бы его. Вспомним древнее изречение: "Трудиться - значит молиться" (Laborare est orare). Кто понимает это, тому ясно представляется будущее. Настанет день, когда человеку, не желающему трудиться, невозможно будет показаться в пределах нашей солнечной системы, и ему придется искать другую, "ленивую" планету.
Труд - земное призвание человека. Работая и молясь, он чувствует себя выполняющим волю Бога. Молиться можно, трудясь на любом участке жизни. Сам творческий труд носит в себе элементы благочестия везде, где бы он ни проявлялся: ни один человек никогда не творил иначе как благочестиво, не исключая бедного ремесленника и ученого, создающего "умные" машины.
И этот молитвенный труд происходит в условиях, когда, пренебрегая нами же созданные архитектурные строения, мы чувствуем себя под куполом Неизмеримой вечности. Над головами нашими Млечный Путь, под ногами - мозаика лугов, лесов, рек и морей, а алтарем служит звездный трон Князя мира. Как и сказал Христос: "Наступает время, когда и не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу" (Иоанн. 4, 21). И под куполом этим шел всегда и сейчас идет сознательный труд в различных областях жизни тысяч поколений людских.
Обратимся к Библии. Вот Назарет. На одной из улиц у подножья горы - небольшой глинобитный домик с плоской кровлей. У боковой стены под сенью навеса, защищающего от палящих лучей палестинского солнца, трудится пожилой человек, и неторопливые, размеренные движения его рук над верстаком говорят о привычном труде плотника. Это Иосиф - обручник Марии, матери нашего Господа Иисуса Христа. Простой и благородный труд, позже до выхода на проповедь разделяемый с ним самим Христом, напечатлел на лице Иосифа спокойное достоинство и чувство выполняемого долга. Он знает, что рука об руку с ним трудится Богочеловек, и от этого все существо Иосифа полно неземного счастья. Сам Бог - пособник в его труде.
А вот другая картина. Несколько согбенных фигур иудеев, шьющих палатки. Тяжелый труд. Среди них выделяется своей худобой, немощной плотью апостол Павел. Он тоже работает иглой, не желая быть в тягость местной церкви, куда пришел для назидания. Благовестник слова Божия, он не чуждался грубой работы, - философ по складу ума, охотно отдавался физическому труду, считая его благословенным.
Достоин уважения труд ученого человека, открывающего миру новые горизонты, читающего Книгу природы ("Братский вестник", 1955г., №5, стр. 3) и видящего в ней проявление любви Божией. Но столь же достойна уважения и грубая мозолистая рука, держащая, по образному выражению одного философа, скипетр нашей планеты. Бесхитростный, здоровый ум этого брата (все мы братья на земле!) проявляется на всех ступенях и во всех видах труда - за рулем трактора, вздымающего грудь земли, у раскаленного устья мартеновской печи, у строителей-верхолазов или под скафандром водолаза. Велик и разнообразен человеческий труд, и каждому трудящемуся уготовано место на пиршестве после честно выполненной работы.
Но нет ничего выше, когда сочетаются труд умственный и труд физический. Какая божественная гармония труда льется из-под руки этого рабочего-мыслителя! И они, эти поэты труда, знают его предел, знают, когда нужно остановиться. Печальная картина представляется взору нашему, когда мы видим некоего кропателя, стремящегося к непостижимому совершенству. Ведь умный плотник не станет добиваться получения математически-точного угла, он знает, когда нужно остановиться. К каждому делу следует прилагать столько усилий, сколько оно заслуживает.
Лишь один вид труда не имеет предела: это - труд любви (1 Фесс. 1, 3). Можно ли говорить о любви, дающейся с трудом? Да, можно: это труд перевоспитания себя, устранения себялюбия, зависти, гнева и открытие дверей в сердце своем святому самопожертвованию, готовности служения брату своему "доколе есмь", а это дается не без труда.
Да, борьба с самим собой за преодоление преград, отделяющих нашу душу от всеобъемлющей мировой души как комплекса душ всех людей, живущих и когда-либо живших, должна руководить нами в нашем странствовании. И тогда будет исполнен завет Христа, дошедший до нас в словах святого, старца - евангелиста Иоанна: "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога... потому что Бог есть любовь" (1 Иоанн. 4, 7 - 8). Слава Господу за счастливую возможность послужить трудом своим Его неизреченной благости и милости к нам!
Н. К.
ИАКОВ
Иаков был третьим патриархом еврейского народа, историю которого рассказывает первая книга Моисея - Бытие.
Иаков был вторым сыном Исаака и Ревекки; первым был Исав. Иаков и Исав были близнецами. До их рождения Ревекке было откровение от Господа: "Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему" (Быт. 25, 23). Так оно и было.
Родиной Иакова был Беэр-лахай-рои (источник Живого, видящего меня) - источник, находившийся между Кадессом и Баредом, в пустыне по дороге к Суру, в Южной Палестине. Думают, что место колодца было на пути к Вирове, в местечке Мойле, около которого находится пещера, носящая название: Бейте Хагар.
Небезынтересно знать, когда родился патриарх Иаков. Хронология - всегда вопрос крайне сложный, а особенно, когда имеешь дело с народами древнего Востока, потому что у них не было эры, то есть летоисчисления от одного какого-нибудь события, как у народов Запада. В надписях говорится, что такое-то событие случилось в таком-то году царствования такого-то царя. А где место этому царю во времени, - вот вопрос, на который часто нет ответа, если его не разъясняют побочные обстоятельства. Так, например, если в связи с каким-нибудь событием упоминается затмение луны или солнца, тогда время события легко определить с помощью астрономии, потому что эта наука обладает методами исчисления не только вперед, но и назад, на сколько угодно лет.
Все события, о которых повествует книга Бытие, относятся к самым отдаленным доисторическим временам. И все же благодаря археологическим раскопкам, произведенным в прошлом столетии, и найденным записям различных доисторических событий удалось установить некоторые даты. Таким образом, рождение патриарха Иакова можно отнести приблизительно к 1860 году до Р. Хр. Эта дата определяется следующим порядком. В книге "История Ассирии" 3. А. Рагозиной приход Иакова в Египет относится к 1730 году до Р. Хр., Иакову в это время было 130 лет.
Библия ничего не сообщает о детских годах Иакова.
Когда дети выросли, "стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей, а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах" (Быт. 25, 27). Иаков был любимым сыном Ревекки, а Исав - Исаака. Исав жестоко обижал Иакова, как Измаил - Исаака. Жестокий вероломный Исав вызвал в Иакове осторожность и хитрость. Это подтверждается таким случаем в их жизни. Иаков сварил кушанье. Исав в это время возвратился с поля, с охоты, усталый и голодный. Он просил Иакова дать ему есть. Иаков дал ему чечевичную похлебку, с тем чтобы Исав отказался от первородства.
Жизнь Исаака приближалась к концу. В старости зрение его притупилось, и перед смертью он решил дать благословение своим сыновьям.
Теперь и Ревекка вместе с любимым сыном Иаковом применяет хитрость. Воспользовавшись слабостью зрения Исаака, Иаков выдает себя за Исава и получает его благословение первородства. По возвращении Исава с поля этот поступок Иакова открывается. В сердце Исава пробуждается ненависть к своему родному брату Иакову, и он замышляет убить его. Этим Исав поделился со слугами отца, которые передали его слова матери, Ревекке. Ревекка, чтобы сохранить жизнь своего любимого сына, посылает Иакова к своему родному брату Лавану в Харран. Исаак перед уходом Иакова в Харран заповедал ему, чтобы он не брал себе жены из дочерей Ханаанских, а только из дочерей Лавана. Получив благословение и напутствие от отца, Иаков вышел из Вирсавии и пошел в Харран.
Ревекка, безусловно, рассказывала любимому своему сыну об откровении о своих детях, полученном ею от Господа еще до их рождения. Зная, таким образом, о плане Божием в отношении себя, Иаков, однако, не научился еще полагаться на обетования Божий и старался достичь благословения первородства своими собственными путями. Он не знал еще, что слово, сказанное Богом, не изменяется, что оно твердо и что благословение по обетованию Божию было бы получено им без его личного вмешательства, несмотря ни на какие внешние обстоятельства, сложившиеся как бы против него.
Дойдя до города Луз (в настоящее время это развалины, известные под названием деревни Бейтин), Иаков остановился на ночлег. Здесь во сне он видит лестницу от земли до неба и по ней сходящих и восходящих ангелов. В этом видении Господь говорит Иакову, что Он даст эту землю его потомству и что потомство его будет многочисленно, как песок. "Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь... Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе" (Быт. 28, 14 - 15).
Иаков встал рано утром, поставил камень, на котором он спал, памятником, возлил на него елей и дал новое имя этому месту: Вефиль (дом Божий), а прежнее имя было: Луз.
Когда Иаков пришел в дом дяди его Лавана, тот принял его радушно. Иакову очень понравилась вторая дочь Лавана, по имени Рахиль; она была красива станом и красива лицом. И Иаков просил Лавана отдать ему в жены Рахиль, и за это он будет работать у него семь лет. Лаван согласился. Но по истечении семи лет дал ему в жены старшую дочь - Лию, вместо Рахили. Обман Лавана обнаружился только утром: так как, по обычаю того времени, невеста вводится в палатку жениха закрытой покрывалом, поэтому обман этот не мог быть обнаружен раньше. На упрек Иакова Лаван сказал, что, по существующему в их стране обычаю, младшую не выдают раньше старшей. И предложил отработать у него еще семь лет, и тогда он отдаст ему и Рахиль. Ради любимой Рахили пришлось Иакову еще семь лет работать в доме дяди Лавана, по истечении которых он, наконец, получает ее себе в жены.
Всего Иаков прожил в доме Лавана 20 лет. За это время у него родились дети: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иссахар, Завулон, дочь Дина и Иосиф. Господь благословил Иакова не только детьми, но и имуществом. "И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого и крупного скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов" (Быт. 30, 43). Полученные Иаковом благословения вызвали зависть у Лавана, и его отношение к племяннику изменилось. Иаков заметил это. Получив указание от Господа о том, чтобы он возвратился в дом отца своего, Иаков воспользовался отсутствием Лавана, который ушел стричь своих овец, тайно ушел от него, взяв с собою Рахиль, Лию, детей, слуг и все свое имущество.
Лаван, узнав об уходе Иакова, устроил за ним погоню, которая продолжалась семь дней, и настиг его на горе Галаад (холм, свидетель). Благодаря вмешательству Божию между Ливаном и Иаковом не произошло ссоры. Лаван, повинуясь указаниям Божиим, полученным им во сне, заключил союз с Иаковом вместо зла, которое он хотел ему причинить.
Продолжая свой путь, Иаков остановился один у потока Иавок к востоку от Иордана, так как своих домочадцев со стадами и слугами от отправил вперед, переправив их через Иавок. Иавок (извивающийся) - поток, текущий с востока у северного склона Галаада и впадающий в Иордан. В настоящее время поток этот называется Вади-Зерка. Местами поток в известное время года обычно высыхает, но никогда, даже летом, не пересыхает в нижнем своем течении. Густые заросли тростника, олеандров, а также и дубовые рощи придают берегам Иавока особенную красоту. Здесь у потока Иавок Некто боролся с Иаковом до появления зари. Всю ночь продолжалась эта борьба. С наступлением зари Господь повреждает бедро Иакова, и он просит у Него благословения. Господь благословил Иакова и дал ему новое имя: Израиль (Богоборец), а Иаков нарек имя месту тому - Пенуэл. Вся первая половина жизни Иакова до Пенуэла была жизнью борьбы против Божией воли, во всем он проявлял свою собственную волю, не подчиняясь воле Божией. Но, наконец, его воля была сломлена, и взошедшая заря была также зарей его новой жизни, жизни с подчинением воле Божией.
По мере приближения Иакова к своей родине его все более и более занимала мысль о предстоящей встрече с братом Исавом, который был исполнен к Иакову враждебного чувства. Для того чтобы как-то смягчить предстоящую встречу, Иаков предпринимает некоторые меры предосторожности: он выделяет в подарок Исаву стада животных (Быт. 32, 14 - 15) и посылает их впереди себя. Иаков обращается с молитвой к Господу: "Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава; ибо я боюсь его, чтобы он, пришед, не убил меня и матери" (Быт. 32, 9 - 12). Вопреки ожиданиям Иакова, встреча его с Исавом была очень мирная. Прежнего недружелюбного чувства у Исава не было. Братья после встречи расстались мирно. Исав отправился к себе в Сеир. Сеир - дикая извилистая горная цепь, простирающаяся от южного берега Мертвого моря к восточному заливу Чермного моря. Гора Ор с гробницею Аарона является одной из вершин этой горной цепи. В числе обитателей Сеир-ского горного хребта упоминаются хорреи; во времена Авраама один из народов здесь назывался Сеиром, который и до настоящего времени называется арабами Серр. Иаков же направился в Сихем, где остановился перед городом, купил часть поля у сынов Еммора за сто монет, раскинул шатры и поставил жертвенник. Сихем в Новом Завете называется Сихарем. Когда римляне восстановили этот город после войны, то назвали его Неаполем, или новым городом; он и до настоящего времени носит это несколько измененное название: Наблус. Сихем упоминается почти за 4000 лет до Рождества Христова, а поэтому он один из древнейших городов в мире. Сихем лежал к северу от горы Гаризим.
Сыны Емморовы происходят от Евеев (Быт. 34, 2). Евей - пятый сын Хама (Быт. 10, 15 - 17). Все это были племена Ханаанские (Быт. 10, 18).
Тридцать четвертая глава книги Бытия повествует о том, что Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, обесчестил Дину, дочь Иакова. За это бесчестие братья Дины, Симеон и Левин, умертвили у них всех мужчин и разграбили их город.
После этих событий Иаков получает от Господа указание переселиться в Вефиль. А из Вефиля он переселяется в Вифлеем, старое название которого было Ефрафа (плодоносный). По пути из Вефиля в Вифлеем любимая жена Иакова, Рахиль, родит ему второго сына - Вениамина - и после его рождения умирает у башни Гадер, вероятно бывшей сторожевой башней. Незадолго до смерти Исаака Иаков приходит к отцу своему к Кириаф-Арбу, то есть Хеврон, в Мамре.
Умирает Исаак, его сыновья Иаков и Исав хоронят отца в пещере Махпела, где похоронены были Авраам и Сарра. В год смерти Исаака Иакову и Исаву было по 120 лет, а Иосифу, сыну Иакова от Рахили, было в то же время 29 лет.
После смерти Исаака Иаков продолжал жить в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской. Вся дальнейшая история его жизни рассказывается в Бытии в связи с жизнью его любимого сына Иосифа. Иосиф пользовался особой любовью Иакова, который, по обычаю того времени, сшил ему разноцветную одежду. Все это в его братьях вызвало чувство ненависти к нему. Другой причиной этого недоброго чувства у братьев к нему была его правдивость: о всех плохих поступках братьев Иосиф рассказывал отцу. Ненависть братьев к Иосифу еще больше усилилась после двух снов, виденных им. Содержание этих снов дано в книге Бытие (37, 6 - 9).
Однажды братья Иосифа пасли скот свой, и как-то, удалившись далеко от дома со стадами своими, Иаков, долго не получая от ним никаких известий, посылает Иосифа проведать их и узнать, здоровы ли они и цел ли скот. После долгих поисков Иосиф нашел их в Дофане. Увидев его издали, братья сказали друг другу: "Вот идет сновидец; пойдем и убьем его". Но Рувим стал в защиту Иосифа. Он предложил бросить Иосифа в ров в надежде потом тайно от братьев спасти его. Увидев идущий караван мадиамских купцов, которые везли в Египет стирксу, бальзам и ладан, по совету Иуды продали Иосифа купцам за 20 сребренников.
Стиркса - дерево, имеющее кору, листья и цветы белого цвета; оно очень развесисто и в жаркое время дает хорошую тень. Родиной из Аравии и Сирии, оно растет и в Палестине, особенно в Галилее и за Иорданом - в Галааде. Прочные прутья этого дерева служили у израильтян для посохов и жезлов. Из ствола дерева, через надрезы на нем, вытекала нежная, благовонная, клейкая, буро-красная смола в виде капель в довольно значительном количестве. Мадианитяне добывали столько стирксовой смолы, что не только удовлетворяли свои нужды, но и торговали с Египтом. Израильтяне прибавляли эту смолу (по-еврейски - натар) к другим душистым веществам для составления курительного порошка, употреблявшегося в скинии.
Бальзам - сок, вытекающий из ветвей сам собой или посредством надрезов молодых ветвей и цветоножек бальзамника галаадского. Это маленькое деревцо, или кустарник, с мелкими белыми душистыми цветами и тонкими гибкими ветвями, покрытыми морщинистой красновато-сероватой корой. Бальзам светло-желтого цвета обладает приятным бальзаминным, смешанным с лимонным, запахом и приятным вкусом. В древнее время бальзам применялся в медицине как внутреннее лекарство - для возбуждения, например, кровообращения, против расстройства желудка и проч., и как внешнее - при обрезах, ранах, нагноениях и проч. Родиной бальзамника галаадского считается побережье Красного моря, собственно горы в окрестностях Мекки и Медины, но уже во времена глубокой древности корень его был занесен в Палестину, где, кроме Галаада, он произрастал в окрестностях Иерихона и Энгед-ди. Во времена пророка Иезекииля бальзам служил, между прочим, предметом значительной торговли израильтян с тирянами (Иез. 27, 17).
Ладан - благовонная смола, получаемая из ладанника. Ладан - по-славянски "фимиам", "ливан". Ладанник - это вечнозеленый кустарник или полукустарник с красивыми цветами красного и белого цвета. Растет он, кроме Крита и Кипра, в Закавказье, Сирии, Палестине и Аравии. Уже древние финикиняне и египтяне высоко ценили эту смолу, или ладан, употребляя ее при своих идолослужениях, а также при врачевании как согревающее и вяжущее средство и при погребении умерших. Не удивительно поэтому, что ладан издревле составлял значительный предмет торговли, продавался за дорогую цену и, как один из ценных даров, подносился обычно царям, вельможам и другим важным лицам в знак особенного к ним почтения и благоговения. Так в числе даров, принесенных волхвами младенцу Иисусу, был и ладан (Матф. 2, 11).
Во время продажи Иосифа мадиамским купцам Рувим отсутствовал, а возвратившись из стада, он не нашел Иосифа во рву. Опечаленный и предполагая, что Иосифа растерзали звери, он разодрал одежды свои.
Разноцветную одежду, снятую с Иосифа, сыновья Иакова выпачкали в крови животного и отправили к своему отцу, как будто бы Иосифа растерзал зверь, а они нашли эту одежду в поле. Иаков узнал одежду своего любимого сына. Известие о гибели сына было весьма тяжело для него. В скорби о любимом он разодрал свои одежды и многие дни оплакивал его. Собравшиеся сыновья и дочери не могли утешить его.
Спустя лет десять после описанных событий в Ханаанской и Египетской землях наступил голод. Голод усиливался. И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб. Об этом узнал и Иаков и послал сыновей в Египет, за хлебом. Два раза ходили они в Египет и покупали там хлеб для отца и своих семей. Возвратившись домой после второй поездки в Египет, они привезли своему отцу, Иакову, радостное известие, что его сын Иосиф жив и теперь владычествует над всей землей Египетской. Это известие смутило сердце Иакова, и он не поверил им. Но когда они подробно рассказали ему о встрече с Иосифом и когда он увидел колесницы, посланные Иосифом за ним, "тогда ожил дух Иакова, отца их. И сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф: пойду и увижу его, пока не умру" (Быт. 45, 27 - 28).
"И отправился Израиль со всем, что у него было". Он пришел в Вирсавию и принес жертвы Господу. Здесь явился Господь Иакову и сказал ему: "Не бойся идти в Египет; ибо там произведу от тебя народ великий. Я пойду с тобою в Египет. Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои" (Быт. 46, 1 - 4). Если Авраам во время голода пришел в Египет по своей собственной воле, то Иаков в данном случае повиновался повелению Божию. Это было предусмотрено планом Божиим.
Иаков пришел в Египет, в землю Гесем. Иосиф выехал навстречу Израилю, отцу своему. Увидев отца, "пал на шею его и долго плакал на шее его" (Быт. 46, 29). "И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лицо твое; ибо ты еще жив" (Быт. 46, 30). Приблизительно двенадцать лет ничего не знал Иаков о Иосифе. Иаков пришел в Египет при фараоне Апопи около 1750 г. до Р. Хр. Сто тридцать лет было Иакову, когда он поселился в стране Гошен (в русском переводе: земли Гесем). Иосифу в это время было 39 лет.
"И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет" (Быт. 47, 28). Пришло время ему умереть. Он позвал Иосифа и просил не хоронить его в земле Египетской, а похоронить вместе с отцами его. Иосиф привел к Иакову двух сыновей своих, Манессию и Ефрема, чтобы он благословил их. После этого Иаков собрал сыновей своих и, благословляя их, произнес по воле Божией пророчество каждому из них. Иаков по вдохновению Божию произносит замечательное пророчество о Мессии. "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов" (Быт. 49, 10). "И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему" (Быт. 49, 33). Так окончил Иаков свой земной путь. Умер Иаков 147 лет.
Сорок дней бальзамировали тело Иакова египетские врачи и семьдесят дней оплакивали его в Египте. Иосиф исполнил желание Иакова. Он похоронил его в земле Ханаанской в пещере Махпала, где были похоронены Авраам и Исаак. Иакова хоронили все сыновья его, все слуги фараона, старейшины дома фараона и старейшины земли Египетской и в сопровождении колесниц и всадников, "так что сонм был весьма велик" (Быт. 50, 7 - 9). В течение семи дней был великий плач по отце Иосифа.
Тяжелая была жизнь патриарха Иакова. В начале своей жизни ему пришлось жить вместе с жестоким братом Исавом, много переносить обид от него. Иаков в первой половине своей жизни проявлял свою собственную волю и не имел опоры на обетования и помощь Божию.
В Месопотамии начинается вторая половина его жизни, дни суровых трудов, оторванности от родного дома. Но и здесь он старается достичь своей цели, проявляя опять собственную волю, а не надежду на Бога. Бог все же продолжает его вести вперед и доводит его до Пенуэла, где в борьбе с ним достигает Своей цели и побеждает его. Здесь в ночной тиши, наедине с Богом, воля его оказывается сломленной, он получает благословение, происходит крутой перелом, начинается новая жизнь Иакова, пока он не "приложился к народу своему".
С. Щепетов
Фото: Группа членов Тбилисской общины евангельских христиан-баптистов (Грузинская ССР)
ХРИСТОС В НАШИХ ДОМАХ
"Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме".
Очень многие люди собрались в дом, где был Иисус Христос, даже и у дверей не было места. В этом городе был один расслабленный человек, который не мог ходить, его взяли четыре человека и принесли к дому, где был Христос, но так как была большая толпа, так что даже и у дверей не нашлось места, то пришлось этим людям раскрыть кровлю дома и опустить больного пред Иисусом. У них была особая вера, и по их вере Христос исцелил больного.
Мне хочется сказать: как счастлив тот дом, где находится Иисус Христос.
Однажды Симон фарисей пригласил Иисуса Христа в дом свой вкусить с ним пищи. Христос не отказал Симону, пришел и возлег (Лук. 7, 36). Но здесь, мы видим, случилось неожиданное происшествие. В том городе была женщина - великая грешница, которая не находила успокоения от своих грехов. Никто из фарисеев не принимал ее, и она знала, что никто из людей не простит ей ее тяжкого греха, ибо она была великая грешница.
Без всякого приглашения она зашла в дом фарисея и, павши к ногам Христа, излила свое горе и свои грехи; она слезами омывала Ему ноги и волосами головы своей отирала их и мазала миром.
Когда увидел это Симон фарисей, то в нем явилось большое сомнение о Христе. Он сказал сам себе: "Если бы Он был пророк или Сын Божий, то знал бы, какая женщина прикасается к Нему, ибо она большая грешница". Христос уразумел помышление Симона и задал ему вопрос о двух заимодавцах, которые были должны один пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но так как они не имели чем заплатить, он простил им обоим, и спросил его Христос: "Скажи, который из них более возлюбит его?" - "Тот, которому более простил", - отвечал Симон. Тогда Иисус говорит ему: "Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды мне на ноги не дал; а она слезами облила мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты головы мне маслом не помазал, а она миром помазала мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много".
Выдержкой из этого места Священного Писания я хотел обратить ваше внимание на то, что делается в домах, где находится Христос. Женщина в доме Симона фарисея получила прощение от Иисуса Христа, а Симон был обличен в своем неверии и в своем невнимании к нему. Ведь Христос пришел взыскать и спасти грешников.
Вот еще другая встреча. Христос в доме Закхея (Лук. 19,1 - 6). Закхей был начальником мытарей, и поэтому многие роптали, говоря, что Иисус зашел к грешному человеку. Но Закхей имел большое желание видеть Иисуса и даже не постыдился взлезть на смоковницу, чтобы увидеть Его. Христос знает сердца человеческие. Он знал также и сердце Закхея и сказал ему: "Закхей, сегодня мне надобно быть у тебя в доме". И вот Христос в доме Закхея. Сознавая свою вину, Закхей сказал: "Господи, половину имения моего я отдал нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо". Христос сказал ему: "Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама". Какая радость наполнила дом Закхея, получившего прощение и спасение всему дому своему! Все это делается в тех домах, где бывает Христос.
Христос в доме Марфы и Марии (Лук. 10, 38). Он любил дом этих сестер и любил их брата Лазаря. Когда Он посетил их дом, то Марфа принялась готовить угощение, а Мария села у ног Его и слушала Его слова. Суетясь, Марфа увидела, что Мария оставила ее одну; она пришла к Иисусу и сказала Ему: "Господи, или тебе нужды нет, что сестра оставила меня одну?" Христос посмотрел на нее и говорит ей: "Марфа, Марфа, ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее".
Мы часто обременены заботой и суетимся, когда Христос пребывает с нами Духом Своим Святым, а мы в это время суетимся и заботимся о нашей плоти, подобно Марфе. Но Христос хочет и нам сказать, как Он говорил Марфе, что "надо избрать одно, сидеть у Его ног и слушать Его божественные слова. А суета в то время должна быть далека от нас, как она была далека от Марии".
А вот дом бедной вдовы (4 Царств: 4, 1 и ниже). Муж ее умер и оставил двух детей и долги. Приходит заимодавец и требует долги, угрожая 6 случае неуплаты забрать обоих сыновей в рабы себе. Бедная вдова решила с этой скорбью обратиться к человеку Божьему Елисею и сказала ему: "Что мне делать, вот заимодавец хочет забрать обоих сыновей моих в рабы за долги". Елисей спросил ее: "Что есть у тебя в доме?" Она сказала: "Ничего уже нет у меня в доме, только остался один сосуд с маслом". Елисей послал ее попросить у соседей ее порожние сосуды для масла, а потом запереть за собою и за сыновьями своими дверь и наливать в них масло из ее сосуда. Когда заполнились все сосуды, масло остановилось. Тогда Елисей велел ей продать масло и уплатить долги, а что останется, то будет на жизнь ее с сыновьями.
Какие благословения бывают в тех домах, где пребывает Дух Божий, Дух Христов!
Я часто вспоминаю о доме Корнилия, который совершал свои молитвы и милостыни пред Богом. Однажды явился ему небожитель, то есть ангел Господень, и сказал, что его молитвы пришли на память пред Богом, и велел ему послать людей в Иоппию за Симоном, называемым Петром. Когда Петр пришел и открыл Корнилию учение Христа и рассказал о Его страданиях, то он умилился сердцем и получил Духа Святого со всеми домочадцами своими. Можно себе представить, какую радость переживал Корнилий со всем своим домом.
Мы теперь посмотрим, что делается в наших домах в то время, когда в них нет Христа. Без него скорбь, горе, печаль и слезы, нет радости, нет мира. Мы часто забываем приглашать Иисуса Христа в наши дома, и потому нас постигает скорбь.
Будем приглашать Его в наши дома, и Он никогда нам не откажет. Он придет и принесет с Собою мир, радость и утешение.
Когда однажды Христос пришел в Иерусалим, то в то время там был праздник иудейский - поставление кущей (Иоан. 7, 37). Христос вошел в храм и учил. В последний же день праздника Он возгласил: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей", сие сказал Он о Духе Святом. Он призывал людей к живой воде, которая течет в жизнь вечную. Но вот что мы видим, когда читаем Ев. Иоан. 7, 53 и 8, 1. Мы видим, что все разошлись по домам, а Христос остался один и пошел на гору Елеонскую.
Несмотря на призыв Христа: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей", люди остались невнимательными к Его словам и, даже имея скорби и печали в своей жизни, не нашли нужным пригласить Его в дом свой. Мы знаем, что Христос никогда и никому не отказывал в просьбе и к тем, которые приглашали Его, он приходил и приносил им мир, радость и утешение.
Будем стараться при всех обстоятельствах нашей жизни приглашать Его в дом наш. Если в нашем доме нет мира, Христос принесет его, если нас постигли скорби, Он утешит нас, если мы впадаем в отчаяние, Он поддержит нас.
Д. Пономарчук
Фото: Члены Московской общины евангельских христиан-баптистов на духовном собрании.
ПОСЕЩЕНИЕ АМЕРИКАНСКИМИ ЦЕРКОВНЫМИ ДЕЯТЕЛЯМИ ВСЕХБ И МОЕХБ
Это было 15 марта 1956 года на четверговом богослужении Московской общины евангельских христиан-баптистов.
Десять человек гостей составляли делегацию Национального Совета христианских церквей США. Ее возглавлял председатель Совета церквей д-р Евгений К. Блэйк из пресвитерианской церкви. Остальные члены делегации названы в статье - "Коммюнике о собеседованиях".
Как отмечается в религиозной прессе, Национальный Совет Церквей Христа в США, выступающий в качестве инициатора в установлении общения с христианскими церквами СССР, был учрежден на церковной Ассамблее, состоявшейся 28 ноября - 1 декабря 1954 г. в г. Кливленде (США). На церемонии учреждения присутствовали епископы, пасторы и верующие важнейших христианских исповеданий США.
В настоящее время в это объединение входят до 30 церковных организаций и 12 межконфессиональных объединений верующих в Бога людей, а именно: пресвитерианская церковь, протестантская епископальная церковь, лютеранская церковь, американская конвенция баптистов, методистская церковь, реформатская церковь, некоторые православные церкви и т. д.
Цель создания этого Совета в США - не объединение на почве религиозного братства церквей, а взаимное сотрудничество всех входящих в Совет церковных организаций в практических вопросах, интересующих современное человечество и, в частности, американский народ. Совет стремится объединить усилия всех церквей в деле проповеди Слова Божия, социальной работы, приведения в порядок межрасовых отношений и т. д.
Учитывая запросы современности, Совет уделяет большое внимание делу защиты мира и стремится наладить связи с христианскими церквами других стран с тем, чтобы путем личных встреч и бесед достигнуть лучшего взаимопонимания. Это и побудило Национальный Совет Христианских Церквей США выделить делегацию и направить ее в СССР для установления братских связей с действующими здесь христианскими церквами.
Совет ВСЕХБ получил письмо от Президента Всемирного Союза баптистов д-ра Теодора Адамса, в котором он изложил свои соображения по поводу состава вышеуказанной делегации Национального Совета христианских церквей США. Он пишет: "Этим письмом я хочу рекомендовать вам представителей протестантских руководителей Соединенных Штатов Америки, едущих в СССР на десять дней в первой половине марта. Многих из едущих к вам я знаю лично и хочу заверить вас, что все они замечательные люди и прекрасные христианские руководители. С ними в нашей стране (США) очень считаются, их уважают не только их собственные, но и другие деноминации. Я уверен, что их визит будет иметь большое значение для нашей баптистской жизни и работы как в вашей стране, так и в нашей, а также для умножения дела Христа и Его церкви.
Д-р Герберт Гецорг, один из членов делегации, - баптист и является моим очень близким другом. Вы должны помнить его, он выступал на Всемирном Конгрессе баптистов в Лондоне в 1955 году. Он является одним из старейших баптистских руководителей Америки, и мы очень рады, что он включен в эту делегацию".
Во время посещения ВСЕХБ делегаты интересовались вопросами из области работы евангельско-баптистского братства, особенно вопросом издания Библий и другой духовной литературы. Им было сообщено, что Сборник духовных песнопений у нас скоро выйдет из печати. Он составлен из вышедших ранее духовных десяти сборников песен, сборника, составленного и изданного братом И. С. Прохановым: Гуслей, Песней X Христианина, Голоса веры, Песней радости и победы и Песней Сиона и других сборников.
Сборники духовных песнопений выйдут в мае сего года и будут рассылаться по нашим общинам. Что касается Библии, то она также выйдет из печати в этом году, но только несколько позднее. Они будут напечатаны с матриц американского издания русской библии, которые ВСЕХБ получил от Американского Библейского общества.
После беседы состоялось богослужебное собрание Московской общины. Верующие заполнили все балконы и проходы до самых выходных дверей. Собранием руководил брат Я. И. Жидков. Гостей представлял собранию брат А. В. Карев. Всех их многочисленное собрание приветствовало вставанием. Настроение было духовно-приподнятое. Чувствовалось общее веяние Духа Святого, и, несмотря на разность в исполнении богослужения в разных течениях, к которым принадлежали гости, присутствующие испытывали обще-христианское единение всех верующих в братской любви.
С краткими приветствиями выступили гости.
Первым говорил д-р Блэйк. "Возлюбленные! Я привез вам привет от 35 миллионов, а может быть и более, взрослых людей. Я уверен, что все они имеют в сердце к вам горячую любовь и хотят, чтобы я передал вам сегодня эту любовь. Последние годы мне пришлось путешествовать по всему свету много-много миль. Я был в Гренландии, в Австралии, на Дальнем Востоке, в Корее. Во всех этих странах есть христиане, как и мы с вами. Надо сказать, что я нигде не видел такого множества людей, как здесь. И везде эти люди поют песнопения о Евангелии Христа. У меня будет короткая проповедь, так как я первый из нескольких ораторов. Прочтем: 1 Иоан. 4, 7". "Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога". У меня есть три мысли. Первая: когда проповедник говорит "возлюбленные", как и я сказал вам, начав свою проповедь, это значит, что я имею с вами близкие взаимоотношения, а христианам напоминается о том, что Бог их любит. Это центральная мысль христианских верований, - это и есть Евангелие. Хотя мы разбросаны по всему пространству мира, Бог нас любит, так как Он создал нас. Это понятно также из жизни и воскресения Иисуса Христа. Это убеждение в том, что Бог так возлюбил мир, что послал в него Своего Сына. Веря в Него, мир не может погибнуть, но получит вечную жизнь.
Вторая мысль - "Возлюбленные любят друг друга". Это христианская проповедь. Когда мы любим друг друга, тогда мы живем по вере нашей, а если мы не любим друг друга, то мы не живем в согласии с нашей верой.
Есть такие люди, что проповедуют лучше, чем любят. У некоторых больше знаний, чем у других, но не существует таких людей, которые не могли бы больше учиться любить. Перед каждым из нас стоит этот христианский призыв.
Последняя мысль в моей проповеди: "Любовь от Бога, любящий рожден от Бога". В этих словах содержится полное богословие. Никто не видел Бога никогда. Мы все знаем что-то о любви, и поэтому мы знаем нечто о Боге. И когда мы учимся любить во Христе, мы перерождаемся в Его свойства. Это наше понятие о Боге через Иисуса Христа. Какие бы ни были затруднения и страдания в жизни, мы имеем обетования о любви Бога к нам. Назначение нашей жизни в любви друг к другу. Да благословит Бог вас всех в этой любви. Аминь".
Выступление д-ра Фрэя. "Я вас приветствую словами апостола Павла из послания к Ефесянам 4 гл. 14 ст. "Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" и 17 ст.: "Посему Я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего". Эта молитва апостола Павла относится к нам сегодня. Нет больше тех слов как пожелание, чтобы Христос жил в ваших сердцах. Нужно подумать о том, как дорого то, что Бог живет в нашем сердце. Мы можем с большой радостью молиться за это благословение. Когда Христос входит в сердце, чисто должно быть там. Нельзя ожидать того, что безгрешный Христос поселится в нашем сердце, если мы остаемся в грехах. А к сожалению, многие самые худшие грехи остаются в нашем сердце. Допустим, что мы перестанем творить дела греха, но и тогда у нас остаются грешные мысли, грешные отношения. Мы, может быть, не имеем жалости к другим людям. Мы, может быть, не прощаем других. Я думаю, что мы, христиане, более всех других людей можем впасть в гордость. Трудно ходить в этом мире и остаться смиренным. Он Сам сказал, что мы Его сыны, а это большая честь, и все-таки с этой честью приходится оставаться смиренным. Христос в наших сердцах - наша надежда и упование, единственное упование и за пределами этой жизни. Без Христа мы из всех людей самые убогие. С Ним мы легче переживаем затруднения в этой жизни; когда мы теряем наших близких, Он утешает нас. В этом мире нет больше упования, чем упование на Иисуса Христа. Без этого я бы отчаивался. Когда Христос в моем сердце, у меня радость. Радость многим отличается от счастья. Счастье преходяще, радость - это огонь, который всегда горит в сердце человека. Несмотря на то, что случается, христианин всегда радостен. В сердце его остаются всегда звучащие песнопения. То, что хорошо в этом мире, дает человеку счастье, ничего в этом плохого нет. Я сам люблю счастье. Но со счастьем нам нужна и радость. Христос дает также и любовь в сердце. Вечером, когда я устаю, я очень люблю просить: "Приди ко мне в сердце, Христос! Я много трудился сегодня для Тебя; теперь я хочу, чтобы Ты вошел в мое сердце. Мы будем говорить друг с другом, я хочу Тебе многое сказать". Он спросит: "Что у тебя за спиной?" Я отвечу: "Крест Твой". "Я хочу оставить свой крест в комнате и говорить с Тобой", но Он скажет: "Я не могу войти в сердце, если ты не несешь своего креста". Его дверь достаточно широка, чтобы пустить всех, и мы должны носить бремена друг друга. У вас будет в сердце свет, который никогда не угаснет, та радость, которая никогда не обманывает, упование на зарю вечного света. Да благословит вас Бог в вашей христианской жизни. Аминь".
Выступление д-ра Николса. "Я хотел вам сказать сегодня несколько слов. Откроем 1 Посл. Иоан. 1, 2: "Ибо жизнь явилась, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам". Будучи одним из посланцев доброй воли, я особенно счастлив возможностью приветствовать вас во имя Христа. Наше пребывание в Москве было очень полезно для нас, и мы узнали много нового. Но сейчас я должен признаться, что вижу более благословенные лица, такие, каких я долгое время не видел. Конечно, наше пребывание у вас наполняет теплом наши сердца. Сегодняшнее пение вместе с хором явилось для меня полезным в некотором смысле, и я чувствую, как дух Христа согревает мое сердце. Темой моего сегодняшнего обращения к вам. я выбрал братство, потому что я единственный член делегации, который не принадлежит к белым людям. За свое пребывание в Москве я задавал много вопросов, меня также много раз спрашивали о положении негров в Соединенных Штатах, и я хочу сказать вам, что негры в Америке живут так же, как и все люди. У нас, конечно, есть свои затруднения, свои проблемы, какие есть и у других людей, и мы стараемся с ними покончить в духе Христа и братства. Есть люди, которые не сочувствуют нашему положению и тем трудностям, которые мы испытываем. Но правительство США старается предпринимать все меры, чтобы все люди, которые населяют эту страну, стали полноправными гражданами. Верховный суд нашей страны, являющийся высшей судебной властью, недавно предоставил каждому негру возможность поступать в любую школу, в любой части США.
И мы все больше приближаемся к братству и христианской любви, действительной христианской любви. Примером такого братства, такого кооперирования может явиться тот факт, что я, будучи не белым, вхожу в состав делегации, в которой находятся только белые люди, представляющие более 35 миллионов жителей Америки. И несмотря на то, что я негр, я являюсь вице-президентом моей церковной организации. Наша встреча проходит под знаком братства. И мы всё больше приближаемся к тому дню, когда мы станем сынами Христа. Если жизнь в нашем мире должна улучшиться, мы должны забыть о том, что мы белые, черные, коричневые или другого цвета кожи. Мы все дети Бога. Большое блаженство быть детьми Бога, так как это означает, что Бог наш Отец. Это означает, что Иисус наш Искупитель и Брат, и мы работаем вместе с Богом в том направлении, чтобы осуществить признание, которое нам дано. Когда наш Иисус Христос шел на Голгофу, то крест Его нес чернокожий Симон-Киринеянин. С того момента мы все время ведем борьбу, чтобы нести крест Иисуса Христа. Я оставлю сегодня это замечательное здание с той мыслью, что Иисус Христос наш Вождь, и помня о том, что мы должны работать все вместе, и что кровь у нас с Ним одна. Я ваш брат, и все мы братья и сестры во Христе. Аминь".
Выступление д-ра Андерсона. "Дорогие братья и сестры! Я хочу сказать несколько слов о моих братьях и сестрах американцах. Вы знаете, что русские в России - коренное население, а мы приехали в Америку со всех стран. Я сам по рождению американец, а дед мой пришелец. Коренного населения в Америке 11 миллионов, а все остальные (англичане, шведы, немцы, негры, русские, украинцы) переселились в свое время в Америку. Многие русские перед моим отъездом просили передавать привет вам, русским, по любви, но и мы все любим вас, и у нас горячее желание найти общий язык и понять друг друга. Я говорю немного по-русски, а некоторые из вас говорят по-английски, но у нас, христиан, есть Бог единый и есть единый язык - язык любви; мы должны любить друг друга. Господь говорит: "Я открою дверь, и никто закрыть ее не может!" И Он открывает двери любви между всеми странами. Да благословит вас Господь! Аминь!"
Выступление д-ра Гезорка. "Дорогие братья и сестры во Христе!
Прежде всего я хочу объяснить, почему я говорю не по-английски. Я родился в Германии, там вырос и прожил до того времени, пока не пришел Гитлер. Адольф Гитлер и я никак не могли понять друг друга, а так как он был в то время сильнее, чем я, то я должен был бежать из Германии. Но его теперь уже нет, а я существую. Таким образом я попал в Америку, и американцы открыли для меня двери своей страны и свои сердца и дали мне возможность продолжать служение моему Господу. Я радуюсь, что имею возможность передать вам привет братьев и сестер из Америки. Ведь еще недавно у вас здесь были гости из Америки: доктор Адамс, Эрн, Харгровс, Джексон. Они привезли рассказ о вашей любви, о сердечном приеме, который вы им оказали, и мы чувствуем себя глубоко соединенными с вами в той же самой вере. Второе, что я вам сегодня хочу сказать, это то, что я принес вам весть мира. Мы знаем, что народы всего мира жаждут мира. Американский народ хочет мира. Русский народ хочет мира. Германский народ хочет мира. Часто нам кажется сомнительным, что люди другой части света хотят мира, но если мы посмотрим в сердца простых людей, то мы увидим, что они все жаждут мира. Наша задача, как христиан, заключается в том, чтобы мир был сохранен. Мы можем этого достигнуть тем, что будем молиться за руководителей наших стран, чтобы Бог руководил их сердцами в том направлении, как это Ему угодно. Мы также можем достигнуть мира тем, что будем оказывать любовь всем, с кем мы встречаемся, и будем чувствовать себя связанными этой любовью. Я уверен, что могу и от вас увезти весть мира людям Америки.
А теперь я коротко скажу об одном месте Священного Писания. То место, которое я хочу прочесть, выступавший передо мною уже взял, но я скажу несколько слов о следующем стихе (1 Иоан. 4 гл. 8 ст.). "Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь". Бог есть любовь! Первая песнь, которую я выучил: "Бог есть любовь, как меня Он любит". Первая песнь, которую исполнял наш хор, была мне знакома, потому что я ее в Германии слышал. Слова ее: "Господи! Милость Твоя до небес" (Сб. Н. Н. 60).
Есть в настоящее время много людей, которые не верят в любовь Божию; есть много людей, которые не верят и в Бога. Они говорят: как же может Бог существовать, если в мире так много несчастья? Но они забывают, что множество несчастий на земле не от Бога исходит, а от нас, это наша вина. Бог есть Бог порядка, и Он дал миру свои законы; если эти законы люди нарушают, то и несут кару за несоблюдение их. Возьмем пример: если бы кто-нибудь влез наверх, а потом захотел бы спрыгнуть, то сломал бы шею. Это есть Божий закон, и кто его нарушает, тот, конечно, страдает. Если мы нарушаем моральные законы, которые дал Бог, то, конечно, мы тоже должны считаться с дурными последствиями этого нарушения. Я посещал многие тюрьмы и в судьбах заключенных людей видел, какие последствия проистекают от нарушения закона. И то, что правильно в жизни отдельных людей, то правильно среди целых народов. За любовью Божьей стоит справедливость Божия. И мы не должны думать, что сколько угодно можем нарушать волю Божию и спокойно жить дальше.
Некоторые страдания случаются в нашей жизни также и для того, чтобы укреплять нас в вере. Дерево, которое никогда не испытало бури, не может быть крепким деревом. Так и Господь ведет нас через многие страдания, чтобы наша вера была укреплена. Были события в моей жизни, которые я никак не мог понять, и тогда я говорил Богу: "Как можешь Ты допускать это?" Теперь мне все стало ясно, что во всем этом была любовь Божия. И там - в вечности - мы поймем многое из того, чего сейчас мы не понимаем. Лучше всего выявилась любовь Божия во Христе Иисусе. Любовь - это личное качество. Вы можете прочесть много книг о любви, но не знать, что такое любовь. Но если взять мужа и жену, родителей и детей, друзей между собою, то они все знают, что такое любовь. Вот также и между Богом и нами. Любя нас, Он послал Своего Сына в этот мир. Сын Его пришел к нам на землю и сделался одним из нас, чтобы мы в Нем могли видеть, какой наш Бог. Один маленький мальчик в воскресной школе в Бостоне на вопрос: "Кто такой Иисус?" дал следующий ответ: "Иисус был лучшей фотографией Бога Отца, которая когда-либо была сделана". Когда мы смотрим на Христа, то мы никогда не допустим, что в мире существует случайность. Есть сердце отцовское, которое бьется любовью к нам, любит нас, заботится о том, чтобы мы достигли цели. И с этой верой слово, которое мы прочитали, мы можем сделать нашим достоянием. Для меня эти слова являются самым драгоценным местом Библии.
"Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8, 38 - 39). Аминь".
После речей, произнесенных гостями, краткое заключительное слово сказал брат А. В. Карев, и так как гости больше не могли присутствовать на богослужении, то община попрощалась с ними. Были переданы сердечные приветы тем церквам, к которым принадлежали гости, и всем верующим в США. Был спет прощальный гимн: "С вами Бог доколе свидимся", и все присутствовавшие, махая платочками, попрощались с гостями, которые оставили собрание Московской церкви в добром христианском настроении.
Фото: Д-р Блэйк вручает чашу Я. И. Жидкову.
После, во время бесед в помещении Московской Патриархии, глава делегации Национального Совета Христианских Церквей США преподнес главам христианских течений, участвующих в собеседованиях, подарки: вазы разных форм из особо ценного стекла. Здесь приводится фото, где д-р Блэйк преподносит такую же вазу - чашу - братьям Я. И. Жидкову и А. В. Кареву.
В воскресенье 18 марта в утреннем богослужении Московской церкви участвовал представитель американских баптистов в делегации д-р Герберт Гецорг, а также пастор Рагнар Форбек из Норвегии, вместе с женой и дочерью. Пастор Рагнар Форбек приезжал в Москву за получением Международной премии мира, которая была ему присуждена, наряду с другими выдающимися деятелями на поприще защиты мира между народами.
На этом богослужении д-р Герберт Гецорг и пастор Рагнар Форбек поделились с верующими словом назидания.
После богослужения гостям была предложена при молитвенном доме братская трапеза, которая прошла в свободной беседе с руководством ВСЕХБ и Московской общины.
Гости оставили молитвенный дом МОЕХБ в самом лучшем христианском настроении.
Да благословит Бог мира это общение верующих разных стран и народов на долгое сохранение мира между народами.
Я. И. Ж.
КОММЮНИКЕ ОБ ИТОГАХ СОБЕСЕДОВАНИЙ МЕЖДУ ДЕЛЕГАЦИЕЙ НАЦИОНАЛЬНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ
Делегация Национального Совета Церквей Христа в США в составе Президента Совета д-ра Ю. Блэйк, главы Епископальной Церкви в США епископа Г. Шерилл, Президента Объединенной Лютеранской Церкви в Америке д-ра Ф. Фрэй, епископа африканской методистской церкви У. Николе, члена Департамента по международным делам Совета г-на Г. Гезорк, члена Генерального Совета г-на Ч. Перлин, помощника генерального секретаря Совета д-ра Р. Варне, директора-исполнителя Департамента по международным делам Совета д-ра У. Ван-Кирк, члена Департамента по международным делам Совета д-ра П. Андерсон, директора-исполнителя Бюро международных отношений Совета г-на Д. Болз - имела собеседования 13, 14, 16 и 17 марта с представителями Русской Православной Церкви во главе с Митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем, с представителями Армянской Церкви во главе с епископом Вартаном, с представителями Лютеранской Церкви Латвии во главе с архиепископом Густавом Туре, с представителями Лютеранской Церкви Эстонии во главе с архиепископом Яном Кийвитом, с представителями Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов во главе с Председателем Совета Я. И. Жидковым и генеральным секретарем А. В. Каревым.
В собеседованиях были обсуждены следующие вопросы. 1. Положение и устройство церквей в СССР и в США. 2. Что сделали и что делают церкви наших стран для дела мира во всем мире. 3. Свобода наших церквей в выполнении их миссии. 4. Христианская вера и современная наука. 5. Христианская вера и другие религии. 6. Современные направления в богословском обучении в США и в СССР. 7. Христианская литература. 8. Отношения между церквами в США и в СССР.
В начале собеседования Президент Совета д-р Ю. Блэйк огласил заявление от имени делегации о цели приезда делегации в СССР как о чисто церковной миссии. Митрополит Николай в своем выступлении сказал об отношении Русской Православной Церкви к другим христианским церквам.
По вопросу о работе церквей в пользу мира д-р У. Ван-Кирк сделал заявление от американской делегации. Митрополит Николай ответил, и последовало обсуждение этого вопроса. Представители других церквей в СССР выразили свое согласие с положениями доклада Митрополита Николая. Д-р У. Ван-Кирк сделал дальнейшее заявление, представляющее точку зрения Национального Совета Церквей Христа в США.
О положении и устройстве церквей в СССР и США и об отношениях между церквами в этих странах сделали взаимные сообщения представители всех церквей.
По вопросу о свободе церквей в выполнении их миссии в США сделал заявление глава Епископальной Церкви в США епископ Г. Шерилл. От Русской Православной Церкви сообщение об этом было сделано протопресвитером Н. Ф. Колчицким. Представители других церквей сделали дополнительные сообщения по этому вопросу.
По вопросу о богословском обучении в США и СССР обменялись сообщениями д-р Г. Гезорк и прот. К. Ружицкий. По вопросу о христианской литературе такой же обмен сообщениями имел место между д-ром Фрэй и проф. А. Ивановым.
На тему "Христианская вера и современная наука" с заявлением выступил д-р Ю. Блэйк. От Русской Православной Церкви выступили: проф. А. Иванов и проф. Л. Парийский.
С сообщением на тему "Христианская вера и другие религии" выступил д-р Андерсон. Ответное сообщение сделал генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. В. Карев.
Означенные собеседования проходили в духе христианского взаимопонимания и носили дружеский и сердечный характер. Они выяснили по указанным вопросам и точки соприкосновения и некоторые различия в точках зрения.
В результате обмена мнений было выражено, твердое стремление к развитию контактов путем посещения обеих стран церковными делегациями, а также обмена научно-богословской и церковно-исторической литературой путем углубленного ознакомления с догматической системой и нравственным богословием церквей и тесной совместной работы по актуальному вопросу современности - сохранения мира во всем мире при убеждении, что все эти пути будут способствовать делу сближения и дружбы наших народов.
Фото: Шведская делегация и президиум ВСЕХБ.
Фото: Шведская делегация в канцелярии ВСЕХБ. Стоят (слева направо): Джоуэль Соренсон, Эрик Штруц, Арвид Сверд. Сидят: Гунар Вестин, Рубен Свердберг, Эрик Руден.
Фото: Молодежь Московской общины евангельских христиан-баптистов преподносит шведским гостям цветы.
Фото: Шведские гости поют псалом на прощание с Московской общиной евангельских христиан-баптистов.
ДВА КРЕЩЕНИЯ В БАПТИСТЕРИИ ПРИ МОЛИТВЕННОМ ДОМЕ МОСКОВСКОЙ ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Солнце скрывается за домами. Безоблачный мартовский день угасает. В воздухе - легкий мороз.
В молитвенном доме Московской общины евангельских христиан-баптистов раздаются звуки органа. Сотни верующих, разместившись на верхних и нижних сидениях, ведут тихие беседы, просматривают сборники духовных гимнов, Библии, Новые Заветы и тетради для записи проповедей. Я подхожу к одному из верующих и спрашиваю, что он читает. Он показывает мне раскрытую книжечку с записями христианских поучений. Читаю: "Чудесная Роза - великий Христос - душистей и краше на свете всех роз. Текут от Нее ароматы туда, где царствует горе, печаль и нужда. Ее ароматы - блаженство и свет текут от Нее уже тысячи лет. И кто их душою бессмертною пьет, тот в дивном согласии с Богом живет. Ее я всем сердцем своим возлюбил и в нем эту Розу любви поселил..."
Передние места у баптистерия заполняют в белоснежных халатах крещаемые. Стихают звуки органа. Пресвитер церкви, брат А. Н. Карпов, призывает всех к молитве, а потом читает стихи с 29 по 34 из первой главы Евангелия Иоанна. Он подчеркивает ту истину, что Агнец Божий Христос взял на Себя грехи всего мира, в том числе и каждого человека. Христос принес спасение всему человечеству, и кто это спасение верой принимает, тот жизнь свою посвящает Христу, вступает на путь прославления Его имени и исполнения Его воли. Звучит общее, затем хоровое пение.
Брат И. И. Моторин говорит для крещаемых проповедь на слова, взятые из 3 главы Откровения апостола Иоанна: "Побеждающий облечется в белую одежду".
Брат Иван Иудович высказал мысль, что всякий познавший Христово спасение проходит три крещения.
Во-первых, он принимает святое водное крещение, свидетельствующее о происшедшей в нем перемене, о смерти для мирского образа жизни и о воскресении для истины.
Во-вторых, он крестится Духом Святым, ради того чтобы ежедневно исполняться Им, то есть постоянно носить в душе своей образ Иисуса Христа.
В-третьих, он крестится крещением испытания. Это крещение называется еще крещением огнем (Лук. 12, 49).
Первые два крещения христианин принимает по своей доброй воле, но третье крещение приходит к нему независимо от нее. Оно навязывается ему извне, силами ада, но как бы с разрешения Бога. В течение всей истории Христовой церкви христиане подвергались испытаниям, огненным искушениям, терпели скорби и муки за имя Христа. Но, исполняясь Духом Святым, они побеждали искушения и искусителей, чтобы получить чистый виссон праведности святых. Мне хочется сказать всем крещаемым, говорит в заключение Иван Иудович, "если вам когда-нибудь придется со стороны лукавого испытывать огонь искушения, побеждайте его силою Духа Святого! Помните слова Христа: "Побеждающий облечется в белую одежду".
Фото: Крещение в Московской общине евангельских христиан-баптистов. Слово наставления говорит брат Карпов.
За проповедью брата Моторина следует общее пение о водяной могиле. Затем брат А. Н. Карпов задает крещаемым несколько вопросов, касающихся их веры. Крещаемые единодушно отвечают: "Мы верим, что вечный Спаситель Христос наш грех Своим телом на древо вознес. Мы верим, что смерть Он за всех нас вкусил, потом воскресеньем ее победил, чтоб нас перед Богом Своим оправдать и нам Свое счастье предвечное дать. Мы верим, что нас искупил Иисус, и с Ним мы вступили навечно в союз. Мы верим, когда Бог наш дух возродил, Он Духа Святого нам в сердце вселил". По исповедании крещаемыми своей веры брат Карпов входит в баптистерий. Через минуту к нему подходит первый крещаемый. Креститель произносит слова: "Крещу тебя по вере твоей во имя Отца, Сына и Духа Святого" - и погружает его в воду. А хор тихо поет: "Уж слышу я шум как бы множества вод". Первый всплеск воды в купели, второй, третий... сороковой. Последний крещаемый выходит из баптистерия. Сорок душ погреблись в смерть Иисуса сегодня, 19 марта. Крещение окончено. Крещаемые переодеваются в отдельных помещениях, а в это время под звуки органа всеми верующими исполняется гимн: "Боже, жизнь возьми, она вся Тебе посвящена".
Крещаемые занимают свои прежние места. Брат Карпов, обращаясь к ним с коротким словом, указывает, что вслед за крещением своим Христос перенес сильное искушение со стороны сатаны. Возможно, что кое-кому из ныне крещеных также скоро придется встретиться с искушениями в мире, но Господь не покинет никого из тех, кто подвергнется испытанию в вере. Брат Карпов предлагает группе крещеных молиться. После молитвы нескольких душ пресвитер-креститель, воздев руки, просит Господа охранять вновь принятых в общину от искусителя и посылать им силу для победы над волнами соблазнов. Завершив свою молитву, брат Карпов поздравляет всех новых членов Московской общины со вступлением в церковь Христову. Вся церковь поет: "Возьми меня отныне и впереди по жизненной долине, Господь, веди".
Перед выходом из молитвенного дома новые члены получают живые цветы.
26 марта. Вечер. Молитвенный дом Московской общины евангельских христиан-баптистов - переливающаяся через край чаша. В нем море человеческих голов. Глаза всех устремлены по направлению к кафедре, туда, где сидят 32 человека в белоснежных халатах, виновники сегодняшнего собрания.
Волны органной музыки то растут, то затихают. 18 часов 30 минут. Открывается богослужебное собрание, посвященное крещению новообращенных и прощанию с руководителями Шведского Союза баптистов, которые гостили у нас три дня по приглашению ВСЕХБ. После молитвы пресвитера Карпова вся церковь исполняет гимн: "Господь, пребудь Ты с нами".
Брат Карпов читает из Библии слова Господа, обращенные к верующим: "Вы - Мои свидетели". Затем он задает вопрос: "Перед кем сегодня наши новообращенные, крещаемые братья и сестры, будут свидетельствовать?" И отвечает: "Перед церковью, Богом, своею совестью и братьями - гостями из Швеции". О чем же они будут свидетельствовать? О том, что они спасены Христом от грехов, омыты его кровью от своих беззаконий.
Вслед за А. Н. Карповым проповедь говорит шведский гость, брат Соренсон. Он подчеркивает в проповеди, что спасение и возрождение души - большой дар Иисуса Христа и всякий получающий его радуется великой радостью, причем эта радость не проходит у него никогда. Далее брат Соренсон, обращаясь к крещаемым, ставит вопрос: "Знаете ли вы, что означает святое водное крещение? Оно означает для каждого крещаемого, что старое прошло, позади, Бог создал в его сердце царство Свое! Водное крещение - это образ крещения в Христа! Водное крещение - образ крещения в новую жизнь и вечную радость! Принимающий крещение заявляет им всем, что перестает жить для печали и начинает жить для счастья! Когда мне было 11 лет, я принял крещение, после которого у меня были тяжелые переживания, но душа моя не теряла Христова блаженства. Чрез акт крещения крещаемые присоединяются к видимой церкви Христа, к святой семье Его, объединенной любовью Божьей. В мире 20 миллионов баптистов. Что делает их единым союзом? Крещение в единство Духа Христова!"
Хор: "Никогда я не один, всюду с Господом Своим".
За хором следует проповедь другого шведского гостя, брата Штруц. Он говорит, что хочет сказать о двух вещах. "Я от имени всех моих братьев благодарю вас за внимание к нам, которое вы проявляли к нашей группе в течение трех дней. Я не забуду никогда прекрасного пения вашего хора. Я бы хотел, чтобы ваш хор спел у нас. Что я увидел у вас? Настоящий крест Христов!" Затем брат Штруц добавляет, что надо жить в ожидании Христа, ибо это дает победу над мраком скорби. Будьте сильны в вере, любите Бога, и вы будете постоянно торжествовать.
После общего пения А. Н. Карпов предлагает крещаемым засвидетельствовать о своей вере перед Богом и всеми присутствующими в молитвенном доме. Ответ крещаемых сменяется их молитвой и молитвой пресвитера. Брат Карпов входит в баптистерий. Начинается крещение. Хор поет ряд соответствующих молитвенных гимнов. Гости наблюдают за процессом крещения. Баптистерий освобождается от последнего крещаемого и крестителя.
На кафедре появляется брат А. В. Карев и объявляет, что подано много записок с просьбой, чтобы шведские братья-гости спели снова тот гимн, который они пели в субботу. Шведские братья дружно исполняют: "В светлый рай! В светлый рай!"
В заключение собрания Александр Васильевич Карев заявляет, что на земле, везде днем и ночью раздаются слова "До свидания!" "Пришел момент, когда и мы нашим шведским братьям-гостям должны сказать: "До свидания!" Мы поручаем им передать от нас всем баптистам, всем христианам Швеции и всему шведскому народу горячий привет". "Просим!" - звучат две тысячи голосов в зале.
Все присутствующие в молитвенном доме, в том числе гости, с особым мощным единодушием поют гимн прощания: "Бог с вами, доколе свидимся". По окончании пения этого гимна гостям из Швеции верующие крепко пожимают руки. Справа и слева в уши гостей летят немецкие, английские и русские слова: "Ауфвидерзеен! Гуд бай! До свидания!"
Н. Цуненко
ПО ОБЩИНАМ
По указанию старшего пресвитера по УССР бр. А. Л. Андреева я посетил совместно с братом В. С. Щавелиным некоторые общины Сталинской области. Нам должен был сопутствовать старший пресвитер Днепропетровской области брат Н. Н. Мельников, и мы заехали за ним в Днепропетровск. За время немецко-фашистской оккупации Днепропетровску был нанесен огромный ущерб. Большинство промышленных предприятий и культурных учреждений было сожжено и разрушено. Трудящиеся Днепропетровска не только восстановили город, но достигли при этом таких больших результатов, что промышленность его превзошла довоенный уровень. Ныне из руин и развалин восстановлены и построены новые дома, и Днепропетровск стал один из самых благоустроенных городов УССР.
В Днепропетровске имеется большая община, насчитывающая 580 членов. Кроме брата Мельникова, в церкви благословенно трудится брат Найдененко. В день приезда мы приняли участие в богослужении. Нам было приятно проповедовать в новом благоустроенном молитвенном доме и слышать пение хора под управлением регента брата Рудь. Не трудно было заметить, что братья-работники живут между собою дружно и единодушно прославляют Господа.
Мы были любезно приняты семьей брата Мельникова. Оказалось, что брат Николай Николаевич не был вполне здоров и не мог принять участие в поездке по Сталинской области. Мы выслушали его подробное сообщение о деле Господнем в Днепропетровской области, в которой имеется 55 общин с 5738 членами. Из доклада брата было ясно, что Господь благословляет свой народ и дети Божии возрастают во спасение. Нас радовало также сообщение брата, что за последнее время он имел возможность посетить ряд общин совместно с бывшими руководителями пятидесятников братьями Понурко и Бут.
В результате посещения и встреч с не вошедшими во ВСЕХБ пятидесятниками многие из них изъявили желание присоединиться к общинам ЕХБ на основе соглашения о единстве 1945 года.
На следующий день, 1 февраля, мы имели приятное общение с братьями Понурко и Бут. Мы много беседовали о единстве народа Божьего в нашей стране. Нам было приятно слышать желание братьев искренно трудиться в пользу единства. Распрощавшись, мы в этот же день выехали в гор. Сталине.
Чудесный богатый каменным углем промышленный край. Город Сталино очень обширен. В центре и на окраинах его шесть довольно больших общин, располагающих вполне удовлетворительными помещениями для собраний.
В области всего 73 общины, 8764 члена. Старшим пресвитером трудится брат Борис Афанасьевич Русанов. Помощником его брат Петр Алексеевич Мирошниченко.
На второй день нашего приезда, 2 февраля, в среду, мы приняли участие в богослужении в общине на Александровской улице, где числится 250 членов. Община нуждается в брате, который мог бы нести пресвитерское служение. Временно исполняет обязанности пресвитера брат Владимир Иванович Муренцев, усердно трудятся в церкви братья Ф. И. Куркин и Л. П. Макаренко.
Община имеет удовлетворительное помещение, вмещающее 200 - 250 человек. Хор из 35 человек под руководством регента Алексея Николаевича Тернавского ревностно прославляет Господа. Он встретил нас приветственным гимном: "Милости просим, друзья дорогие". В собрании мы участвовали словом; позднее, сопровождаемые приветствиями, расстались с дорогими братьями и сестрами. Мы должны были посетить еще многие общины в Сталинской области, а поэтому решили осуществить посещение двумя группами: в одну группу, кроме меня вошли брат Русанов и пресвитер общины Буденовка Агапонов, в другую - братья Щавелин, Мирошниченко и пресвитер общины гор. Красноармейска Корчевский.
Ниже описываю посещения общин первой группой.
На машине мы прибыли в этот крупнейший индустриальный город Донбасса. В общине здесь 519 членов. Пресвитер - старый, опытный брат Корней Григорьевич Цыкал. Брат имеет помощников, диаконов: Н. С. Семенова и М. И. Харченко. В проповеди участвуют братья: М. А. Борщ, И. А. Погнуев, К. В. Шестов.
При нашем участии помощником пресвитера был избран опытный рукоположенный брат Роман Афанасьевич Деркунский. Община намерена приобрести другой дом, так как имеющийся не вмещает всех желающих слушать Слово Божие.
Хор из 40 человек бодро исполняет гимн под руководством приехавшего из Ростова молодого регента В. Д. Ерисова.
После двухдневного участия в служении мы в шесть часов утра вышли из гостеприимного дома брата Цыкал. Было морозное ветреное утро с температурой до 28° мороза. Мы должны были вернуться в Сталине и оттуда направиться в гор. Ясиноватая. Всемогущий позаботился о нас: оказалось, что мы сели в машину, которая направлялась как раз в гор. Ясиноватая. Мы были рады и благодарны нашему Господу за эту заботу.
Здесь мы застали общину в болезненном состоянии. Но, благодарение Господу, Он расположил сердца детей Своих прийти к миру и к согласию. Состоялись благословенные богослужения, на которых дух мира и любви был вновь обретен, и в церкви после бури настал покой.
После примирения церковь единодушно избрала на пресвитерское служение брата Ивана Никитовича Муху и в помощь ему опытных братьев Романенко, Белоусова, Любчака, Жданова и других.
Большою радостью было для нас, что в работу включился недавно приехавший пресвитер брат Алексей Федотович Зернов. Брат Зернов в прошлом много трудился в этой местности и пользуется здесь большим авторитетом. За время нашего пребывания наши сердца слились любовью. Мы надеемся, что в скором времени брат будет иметь возможность принять более ответственное служение.
Видя ликующие лица при нашем расставании, мы с радостью в сердце благодарили Источник мира и любви за дарованную победу.
В Сталинской области прекрасные асфальтированные дороги, много попутных машин дают возможность быстро переезжать из одного места в другое. Через час мы были в Ново-Горловке. Община здесь состоит из 123 членов, имеет просторный молитвенный дом. Руководит общиной брат Андрей Савельевич Горбань, и хотя ему оказывает помощь брат Мазаев и другие, но все же ощущается недостаток в работниках. Мы разрешили целый ряд вопросов и приняли участие в благословенных собраниях. Мы были рады встретиться и побеседовать с приезжими пресвитерами и работниками из других общин: 3. М. Бохиным, С. Н. Батовым, А. Е. Ильяшко, Вахмяниным, Игошиным и Бугачевским. Братья благословенно трудятся на своих местах. Церкви Божий живут в покое, прославляя Спасителя. Слава Христу!
Многолетний труженик на ниве Господней брат Вахмянин мне известен по прошлой работе, когда Господь даровал мне трудиться в Кировской области. Я рад был вновь увидеть его служителем в церкви.
Мы вновь в богатой местности шахт и промышленных заводов. Община состоит из 170 членов. Ввиду разногласий среди работников нет должной заботы о подыскании соответствующего помещения. По просьбе братьев нам пришлось принять участие в избрании нового состава церковного совета и ревизионной комиссии. Братья Стрижикозин, Аверьянов, Бус, Сильдецкий, Синицын, Грищаенко и другие были избраны для этой работы.
Брат Стрижикозин, будучи избран пресвитером, отказался совершать духовные требы. Тогда пресвитерское служение было возложено на брата Буса. К сожалению, мы не имели возможности остаться для утверждения брата Буса в церкви на это служение. Мы расстались с глубокой надеждою, что Бог любви и мира будет царствовать и в этой церкви.
Община на ул. 18-я линия. Богослужением руководил старый, опытный служитель церкви пресвитер брат Алексей Петрович Мирошниченко. Мы приняли участие в служении словом. Община пользуется благоустроенным молитвенным домом и находится в покое. Хотя брат Мирошниченко, выполняя служение помощника старшего пресвитера области, часто бывает в поездках, но остающиеся вместо него братья: Николенко, Сычев, Антипов, Мельников и Гаенко - трудятся по мере своих сил во славу Господа. В общине имеется довольно хороший хор из 35 человек. Опытный регент брат Минашкин вместе с хором услаждал наши сердца хорошим исполнением некоторых новых духовных гимнов.
На заседании двадцатки мы приняли участие в обсуждении духовных вопросов. Пожелав братьям жить в мире и любви, мы попрощались и с этим приятным садом Господним.
В гор. Краматорске община состоит из 302 членов. В церкви пресвитерское служение выполняет опытный труженик на ниве Господней, уважаемый старец брат Семен Григорьевич Карпенко, в служении помогают ему братья-диаконы: Дмитрий Герасимович Пирог и Андрей Максимович Бородавка.
Здесь с братом Русановым мы приняли участие в богослужении в субботу и в воскресенье утром. Мы имели счастье прослушать целый ряд духовных гимнов, исполненных одним из лучших хоров в Сталинской области под руководством опытного регента брата Ивана Миновича Кобец. Брат Кобец содействует прекрасному пению хора не только своим руководством, но и своим звучным тенором. Хор пел: "Блаженны люди, знающие трубный зов; только в Боге успокаивается душа моя, возрадуемся и возвеселимся все" и др.
Здесь мы имели возможность провести краткие беседы с пресвитерами общин. В общине гор. Дружкова пос. Яковлевка брат Григорий Александрович Бичко сообщил, что в общине имеется 170 членов, есть хор, состоящий из 25 членов. Церковь находится в покое. Из общины Дружковка пос. Гавриловка нас посетил пресвитер Иван Иванович Паленый и сообщил нам, что церковь, состоящая из 200 членов, находится в мире и покое, что община имеет хороший молитвенный дом и хор из 25 человек. Пресвитер Ясногоровской общины Григорий Федорович Федоренко, старый брат, имеющий немалый опыт в духовной работе, рассказал, что 70 членов общины живут в мире и стремятся прославлять Господа.
Распрощавшись с церковью и с братьями после приятного общения, мы в 16 часов выехали поездом в гор. Славянск, с тем чтобы поспеть на вечернее воскресное богослужение.
Община состоит из 250 членов. Ею руководит пресвитер Иван Дмитриевич Бондаренко.
Хор из 25 членов под руководством брата Александра Матвеевича Седашенко в собрании исполнял довольно сложный и на особую оригинальную мелодию гимн: "Возвожу очи мои к горам" (15-й псалом Давида). После проведенного богослужения мы имели продолжительную беседу с активом общины. При этой беседе обнаружилось разногласие между некоторыми братьями. Благодарение Господу, братья после беседы пришли к полному единомыслию для благословенного труда и единства детей Божиих.
Оставались для посещения еще две общины, но мы обещали быть в общине дорогого брата Никонора Иосифовича Агапонова, верного служителя Божия, сопровождавшего нас до Петровского рудника, где мы с ним расстались, так как брат должен был здесь совершить бракосочетание. Мы наслаждались благословенным общением с братом, который своим пастырским отношением и выступлениями немало помог нам в устройстве посещенных нами общин. Трогательно было слушать проповедь брата о прощении Иосифом своих братьев, а также еще довольно бодрое пение брата, на старый русский мотив, об Иосифе и его печальной участи.
Община состоит из 280 членов и имеет прекрасный благоустроенный молитвенный дом.
Пресвитеру брату Агапонову помогают в служении диаконы: Павел Никитович Чуканов, Михаил Акимович Самошкин и другие. Чувствуется, что в общине царит покой и должный христианский порядок. Небольшой хор из 25 членов под руководством регента брата Е. Г. Шарко хорошо спел гимн: "Приятно братьям вместе жить дружною семьей". Чувствовалось, что этот гимн соответствует состоянию данной церкви. На особый, еще не слышанный мною мотив хор спел слова Христа: "Придите ко мне все труждающиеся" (Матф. 11, 28 - 31). Попрощавшись с церковью и с дорогим братом Н. И. Агапоновым, мы отправились поездом в общину пос. Гродовка.
Мы остановились в доме пресвитера Герасима Севастьяновича Власенко. Он принял это служение недавно, но познал Господа с 1918 года, имеет опыт, и мы надеемся, что Господь поможет брату в его служении. В данной общине много лет трудился на пастырском поприще брат Федор Васильевич Крамаренко, но вследствие преклонного возраста (81 год) он решил передать служение брату Власенко, оказывая ему в любви Господней помощь в работе своим большим опытом. В проповеди участвует еще брат Алексей Григорьевич Нитреба. В богослужении участвует небольшой хор из 15 человек.
Гродовскую общину окружают некоторые группировки других течений, но мы уехали с уверенностью, что церковь Господня будет спокойно отстаивать истины Божий.
Наконец, мы прибыли в последний пункт намеченного маршрута - в гор. Красноармейск. Здесь в общине 163 члена, а пресвитером благословенно трудится Яков Васильевич Карчевский. Мы нашли церковь в покое, дети Божии живут в любви и единстве. В деле Господнем ревностно участвуют братья: диакон Роман Севастьянович Власенко и проповедники С. И. Кузнецов и Л. А. Гуков.
Хор из 25 - 30 членов под руководством брата регента И. И. Шотохина утешает и вдохновляет детей Божиих.
После богослужения меня с сопровождающими братьями Русановым и Корчевским доставили на вокзал, и через час мы были в проезде, направляющемся в прекрасную столицу Украины Киев.
В памяти воскресают дорогие братские лица, крепкие рукопожатия и просьбы передать приветы работникам Всесоюзного Совета ЕХБ братьям - Жидкову, Кареву, Левинданто, Андрееву, Иванову и другим.
Хочется поблагодарить все церкви за оказанную нам любовь и гостеприимство и пожелать старшему пресвитеру области брату Б. А. Русанову и его помощнику А. П. Мирошниченко, а также всем пресвитерам области сохранять мудрость и благословение взращивать еще больше пастырские чувства к пасомым и проявлять энергию в работе по созиданию церкви Христовой.
Я стою у окна комфортабельного пассажирского вагона; поезд мчится по рельсам - нервам нашей великой необъятной страны. Мимо проносятся снежные степи и поля. Богатый край угольных шахт, больших промышленных заводов и фабрик остался позади.
Вспоминаются картины, когда вражеская сила обрушилась на все эти ценные богатства и произвела ужасные разрушения. Но никакая сила не сможет сломить волю советского народа. Из руин и развалин трудящимися построены еще лучшие Дворцы культуры, благоустроены жилые дома и еще шире развернута промышленность.
Да будет прославлен наш Творец за творческие идеи и силу, вложенные Им в Свое создание.
ПО КАВКАЗУ
Вот и снова с Богом в путь-дорогу. Предстоит большая поездка по Кавказу.
Прекрасный вожделенный край! Исполинская цепь гор со множеством снежных вершин, громадных ущелий и ледяных полей, с бесчисленными скалами, где, быть может, ни разу не была нога человека, тянется между Эльбрусом и Казбеком, выделяясь своими остроконечными пиками, которые, как вечные стражи, скрывшись в облаках, стерегут тайны природы.
Это восхитительная панорама! Горы, долины, реки, озера, леса и снежные вершины так прекрасны при восходе солнца и его закате, когда изумрудное сияние солнечных лучей освещает великолепное дело рук Творца. Смотря на эту очаровательную картину природы, невольно припоминаются вдохновенные слова нашего великого поэта А. С. Пушкина:
Высоко над семьею гор,
Казбек, твой царственный шатер
Сияет вечными лучами.
Твой монастырь за облаками,
Как в небе реющий ковчег,
Парит, чуть видный, над горами.
Далекий, вожделенный брег!
Туда б, сказав "прости" ущелью,
Подняться к вольной вышине!
Туда б, в заоблачную келью,
В соседство Бога скрыться мне!..
Так началась моя поездка по центральным общинам евангельских христиан-баптистов.
Прекрасный город Ростов расположен на берегу Дона. Теперь Дон соединен с Волгой. Еще Петр Первый более двух веков тому назад мечтал соединить эти две могучие реки между собою, для чего несколько полков солдат продолжительное время трудились над осуществлением этой мечты, но она была не по плечу даже и Петру Первому, и только в годы советской власти эта грандиозная работа, имеющая весьма важное народнохозяйственное значение, выполнена. Теперь могучая матушка Волга катит свои воды к берегам Ростова.
В годы Отечественной войны Ростов весьма значительно пострадал. Фашистские войска, как вандалы, основательно позаботились о разрушении фабрик, заводов, больших домов. Многих усилий, труда и средств стоило восстановление города. Эта грандиозная работа почти закончена. Жители радуются, что залечивание нанесенных фашистами ран подходит к концу, и даже кое-где появляются новые здания, своей архитектурой украшающие город.
Раньше я неоднократно пытался посетить братьев и сестер Ростовской общины, но разные препятствия задерживали выполнение этого скромного желания. Теперь Господь помог мне исполнить его. В настоящее время в Ростове постоянно живет многоуважаемый брат - старец во Христе Михаил Ильич Галяев, являющийся старшим пресвитером по Ростовской и Каменской областям. Брат А. Р. Суриков помогает старцу Галяеву в служении старшего пресвитера, а пресвитером Ростовской общины состоит брат П. Н. Скорлупин. Как эти, так и многие другие братья и сестры с усердием выполняют свое скромное служение в общине, которая по численности составляет около тысячи членов. Мне пришлось участвовать в нескольких богослужебных собраниях со строимым пением большого хора, оставивших глубокое, прекрасное воспоминание. Хотя в общине царит полный мир и духовная радость наполняет сердца всех верующих, но вся община горит желанием поскорее закончить реконструкцию молитвенного дома, начатую еще в прошлом году, но до настоящего времени еще не законченную, хотя в этом есть острая нужда.
В конце моего пребывания в общине братский совет устроил совместное чаепитие, после которого все сфотографировались на память. Члены общины были весьма рады и благодарны Господу за посещение их братом из Москвы и за переданные братские приветы от Московской общины и от братьев руководителей ВСЕХБ. После недельного братского общения я выехал далее по указанному маршруту.
Краснодар - столь же замечательный город, расположенный на реке Кубань, у северных склонов Кавказских гор. С каждым годом он быстро растет как по территории, так и по численности населения и благоустраивается.
В этом городе имеется большая община численностью свыше 800 членов, свой просторный молитвенный дом, хор. В общине мне вместе с братом В. И. Андреенко пришлось пробыть свыше недели. Дни пребывания прошли не только в духовном общении, но и в разрешении некоторых неотложных дел по благоустройству общинных дел. Пресвитер общины брат А. Я. Фатеев, а также и остальные братья и сестры были весьма рады нашему пребыванию. Очень приятно было наблюдать, что между руководством общины имеется сердечное единодушие, ревность о чистоте дела Божия и непримиримость к тем лицам, которые, пользуясь своим положением, нарушали соборное руководство общиной и чистоту догматического учения, выдавая себя за непогрешимых руководителей.
Одновременно пришлось также посетить Майкопскую общину, в которой совместно с другими братьями и сестрами благословенно трудится как пресвитер общины брат Г. Н. Лукашев.
В Краснодарском крае свыше 50 общин, нуждающихся в пастырском руководстве и чутком наблюдении, что они имели не всегда и не в полной мере.
В помощь настоящему руководству и для пастырского служения остался брат В. И. Андреенко, способный своим опытом и ревностью оказать помощь многим общинам края.
В заключение своего пребывания в Краснодарской общине была совершена в торжественной обстановке Вечеря Господня, участники которой благодарили Господа за совместное общение и за братскую помощь со стороны братьев руководителей ВСЕХБ.
Тбилисская община является одной из старейших общин на Кавказе, она скоро будет отмечать свое девяностолетие. В сущности, она состоит из трех общин: русской, грузинской и армянской. Каждая из общин имеет своего пресвитера, свое руководство, свой хор и свои богослужения проводит отдельно.
Тбилиси вполне европейский город. Будучи расположен среди гор, он утопает в зелени и цветах. Посреди него протекает река Кура. Этот город - один из древнейших в нашей стране и известен с V века, то есть около полутора тысячелетий.
В этом городе около девяносто лет тому назад зародилось религиозное движение, положившее начало братскому объединению, ныне именующемуся "Союз евангельских христиан-баптистов". Еще и в настоящее время некоторые старейшие члены удерживают в памяти славные имена братьев Н. И. Воронина, В. Г. Павлова и многих других, которым суждено было стать основателями этой старейшей общины.
Мы с братом М. И. Галяевым очень рады были принимать участие в богослужениях этих общин, которые происходили на русском, грузинском и армянском языках. Пресвитер русской общины брат А. П. Красинский, грузинской общины - брат Ф. П. Качерадзе и армянской общины - брат А. В. Арутюнян совместно со старшим пресвитером братом Душенко М. С. дружно и благословенно выполняют свое служение и пользуются в общине братским доверием и заслуженной любовью.
Во время совершения богослужений весьма приятно было слушать прекрасное пение хора на названных выше языках, славящих одной семьей великое имя Бога.
Наше недельное пребывание в Тбилисской общине прошло весьма быстро, после чего мы втроем - братья М. И. Галяев, И. С. Семченко и я - выехали поездом в Баку.
Бакинская община - одна из старейших общин и состоит более чем из 700 членов. Во главе общины трудится старец П. Я. Тер-Аванесов.
Как руководящие братья, так и члены общины встретили нас с особым радушием. В продолжение целой недели мы совершали духовное служение, а также обсуждали разные деловые вопросы, в разрешении которых нуждалась община, а в свободное время осматривали достопримечательности города.
Молитвенный дом находится на окраине города, достаточно вместителен, и вся община имеет возможность собираться одновременно.
Дни нашего духовного общения в Бакинской общине быстро прошли. По просьбе брата П. Я. Тер-Аванесова и других членов общины пришлось оставить для служения в общине брата И. С. Семченко, которому мы пожелали быть мудрым пастырем и строителем Царства Божия, после чего выехали поездом обратно: я - в Москву, а брат М. И. Галяев - к себе в Ростов.
Этим и закончилось наше совместное посещение некоторых центральных общин по Кавказу, совершенное во славу Божию.
Снова в Брянской области
Утром 7 января 1956 г. я участвовал в богослужении Бежицкой церкви, делился с нею мыслями о Звезде Мессии, приведшей волхвов ко Христу.
Вечером в той же общине говорил проповедь на тему: "О чем небесный благовестник возвещал и пели ангелы в рождественскую ночь?"
...Над миром царила ночь. Вдруг разверзлись небеса, и из них к вифлеемским полям спустились ангелы. Один из них, вероятно руководитель их, сказал пастухам о Радости для всех, а остальные крылатые слуги Бога исполнили гимн о мире.
Какой в этом урок для нас? Говорить и петь о вечной радости и мире для всех! Снимать с человеческих сердец черные тучи! Спускаться со своих небес личного счастья поближе к полям греха, на которых томятся души под мраком печали и скорби! "Где дух волнует ночь тревог, туда нас посылает Бог. Туда лети, мой ангел-брат, священной радостью объят!"
12 января. Присутствовал на вечернем собрании Брянской общины, сказал друзьям по вере слово о бесплодной смоковнице.
Смоковница в саду хорошо зеленела и шумела. Ее орошали тучи дождями; ее согревало и ласкало солнце, посылая на нее море лучей. Много смоковница даров от Бога получила, но плодов, увы, не давала.
Эта смоковница есть образ бесплодного христианина, у которого немало зеленых листьев - благочестивых слов, но нет любви и радости плодов. Стоит он в Божьем саду в красивом уборе христианского имени, пользуется солнцем благодати, дождями Господних проповедей, но производит одни листья - фразы о мире и любви, создавая ими вокруг себя никому не нужный шум. "Его окружает милости Божьей рай, но где его сладких плодов урожай?" Бесплодный христианин вызывает гнев в сердце Господа против себя и готовит себе печальный конец бесплодной смоковницы.
14 января. В сопровождении брата Спиридонова вечером выехал в поселок Клетня. Добрался туда поздно ночью. Остаток ночи провел в доме усопшей сестры Шепетской. Этот дом Шепетская при жизни посвятила приезжающим из деревень на собрания Клетнянской общины братьям и сестрам, чтобы они в нем могли в случае необходимости переночевать. Внутренний вид дома свидетельствует, что в нем для запоздалого путника всегда найдется хороший покой. Шепетская, послужив Господу, ушла служить Ему на небо, но дом ее продолжает служить Христу на земле.
Клетня - крупный населенный пункт. В недалеком прошлом на ее месте шумел непроходимый лес, бродили медведи и другие звери. В настоящее время лес от Клети отступил.
Клетнянская община состоит из верующих, разбросанных по шестнадцати селам и деревням. Большинство членов общины - колхозники. Из беседы с ними я узнал, что они в прошлом году на каждый трудодень получили по нескольку килограммов зерна и до семи рублей деньгами.
15 января эта община устроила два богослужебных собрания. На первом собрании мною было сказано слово на тему: "Каким должен быть христианин?" На втором собрании я говорил проповедь на тему: "Кто будет стоять у подножья белого престола Божьего суда?"
Белый престол Божьего суда - эта последняя страница истории всякого Каина, Пилата, Иуды Искариота, Саула и других грешников. Перед этим престолом будут стоять великие мертвецы. Но рядом с ними будут стоять и малые мертвецы, шедшие путем кривды вместе с большими мертвецами. Престол Божьего суда белый, то есть справедливый. Сидящий на нем Бог осудит по правде каждого мертвеца, невзирая на лица.
Как этих мертвецов называет Евангелие?
1. Боязливые, то есть страшащиеся жить и дышать правдой, боящиеся открыть перед Богом свой грех.
2. Неверные, то есть изменяющие любви Христа, торгующие Его именем с целью личного обогащения.
3. Скверные, то есть грязные душой, пачкающие имя Бога своими мерзкими поступками.
4. Убийцы, то есть лишающие жизни ближних своих из-за корыстных и иных звериных целей. К числу этих людей относятся и все братоненавистники.
5. Любодеи, то есть создающие фальшивую любовь к тому или иному человеку, чтобы в отношении его достичь своей коварной цели.
6. Чародеи, то есть искусные обманщики простых людей с целью создать для себя за их счет богатство и все удобства жизни.
7. Идолослужители, то есть поклонники разных божков. В числе их значатся все чревоугодники, любостяжатели.
8. Лжецы, то есть сделавшие ложь своим путем, своей атмосферой и одуряющие ею ближних, чтобы господствовать над ними и пить их кровь.
Пределом истории всех перечисленных категорий мертвецов для Бога будет вторая смерть. Подумай, какой ужаснейший конец тебя ожидает, духовный мертвец!
За этим вечерним собранием последовали часы вопросов и ответов. Мне были заданы десятки вопросов, касавшихся непонятных мест Библии, глубоких притчей Христа. Вопросы и ответы на них продолжались до двух часов ночи, до времени моего ухода на поезд.
18 января я встретился в Бежице, в доме брата Спиридонова, с пресвитером Городецкой общины Василием Акимовичем Букиным. Он просил меня побывать в его церкви, информировал о падении одного члена общины. Выслушав его печальную весть о ниспадении с райской высоты души, я вышел на улицу. В это время с неба опускалась снежинка. Она своим падением создала в моем воображении падающую с небесной высоты душу...
"Медленно с неба снежинка летела, будто на землю упасть не хотела, будто по той высоте тосковала, где она звездочкой нежною стала. Но распростившись с родной высотою, с грустью снижалась дорогой кривою. Что со снежинкой в дальнейшем случилось? В грязную лужу она погрузилась. Эта картинка есть образ паденья вечной души, дорогого творенья. Некогда в небе душа пребывала, где она Бога любви созерцала, где она райской сияла картинкой - мыслящей нежной живою снежинкой..."
19 января слушал богослужение Бежицкой общины и принимал в нем активное участие. Утром сказал проповедь на тему: "Знамя Иисуса". В этой проповеди я подчеркнул, что Христос, выступая на поприще служения человечеству, получил от Небесного Отца Голубя мира - Голубя Духа Святого. "И с этим Голубем Спаситель, как с горним знаменем
Своим, входил во всякую обитель и приносил блаженство с Ним. О, если б Голубя такого любой из нас в душе имел! Тогда бы дух дракона злого войти к нам в сердце не посмел".
Мы все испытали наш "иордан", то есть приняли крещение, чтобы служить Богу и людям. Но есть ли у нас Голубь мира? Без Него наше служение не принесет ни хвалы Богу, ни благословения душам. Без Него от нашего служения веет холодом и морозом для сердец.
Вечером в этот день проповедовал об искушении Христа и победе Его над сатаной.
Со своим Голубем Христос идет в Иудейскую пустыню. Кругом сыпучие пески и раскаленные камни. Нет ни пальм, ни других растений. Не слышно пернатых певцов. По ночам, приближаясь ко Христу, воют дикие звери. Днем, подползая к Нему, шипят отвратительные змеи и скорпионы. Изо дня в день в течение почти шести недель Христос подвергается испытаниям со стороны древнего змея, не вкушая хлеба. Зная голод Спасителя, сатана предлагает Ему превратить камень в хлеб и подкрепить Себя им. Христос предложение сатаны отвергает. Сатана возводит Христа на весьма высокую гору, на свой поднебесный трон, и обещает Ему дать всю славу "царства своего". Но высокая гора
сатаны и слава его не прельщают Господа. Затем лукавый ставит Христа на крыше храма и соблазняет Его броситься вниз, заявляя, что если Он сын Божий, то при падении не разобьется, ибо ангелы подхватят Его своими руками и не дадут преткнуться о камень ногою. Христос и это искушение сатаны побеждает.
Почему Христос вышел победителем из битвы с сатаною? С Ним был Голубь Духа Святого! Перед этим Голубем мира рыкающий лев пал бы во прах. Хотя этот Голубь и кроток, но Его могущество беспредельно, и с Ним вынужден считаться сатана. Сопровождая Иисуса Христа, этого совершенного Сына Человеческого, до смерти крестной, Голубь Святого Духа постоянно делал Его агнцем в жизни, трудах,
словах и смерти, обеспечивая Его силой для победы над всеми видами искушений.
Примем этого Голубя, ибо без Него невозможно проявить Христовы кротость и воздержание, терпение и любовь ни среди житейского эдема, ни среди житейской пустыни, ни среди святых, ни среди злых.
20 января беседовал в Бежице с пресвитером Почепской общины Карзановым. От него я узнал, что его церковь состоит из 177 членов, разбросанных по тринадцати деревням и поселкам. В 1955 году к общине присоединилось через крещение 10 человек.
21 января приехал на станцию Аркино, откуда отправился в село Аркино. В это село мой путь шел по снежным сугробам, сквозь белые облака метели.
Аркино - большое колхозное село. Говорят, что в нем 600 дворов. Все дома его радиофицированы. Село богато всякой живностью, жители его хорошо питаются.
В нем в 1917 году Господь основал небольшую общину, члены которой рассеяны по шести деревням и селам. В Аркинской общине всего 60 членов. По семейному положению большинство членов общины - вдовы. Пресвитер церкви - брат Гашин, простой труженик, он плохо читает текст Библии, но говорит он о Христе горячо.
23 января я покинул Аркино и отправился в Олешинскую общину. Эта церковь состоит из 58 членов, проживающих в семи деревнях и поселках. Половина членов проживает в городском поселке Локоть. Начаток общины - брат Горелов, нынешний пресвитер. Проповедники общины - Зеленченков и Шалатонов. Последний в дни фашистской оккупации был приговорен за связь с партизанами к повешению, но Господь освободил его от виселицы.
В Брасовском районе, где существует Олешинская община, фашисты в Ивановом Логу убили 30 братьев и сестер. На следующий день после их расстрела среди них были обнаружены сестра Ефросиния Андреевна Модулина и ее дочь, четырнадцатилетняя Аня, стоящими на коленях. Эти святые души, очевидно, молились, стоя у грани жизни вечной...
В одном селе, по свидетельству сестры из Локтя Зеленченковой, полицейский-фашист Кортюхов добивался от немецких военных властей разрешения бросить в молитвенный дом верующих гранату, когда они соберутся для богослужения. Кортюхов считал наших братьев и сестер партизанами. Разрешение он получил. И когда он шел к дому, где верующие молились Богу, его убила молния, вылетевшая из маленькой тучки. Верующие в этом факте увидели руку Творца, спасшую их от гибели.
24 января снова в путь. Двигаюсь в село Радогощ. Это старинное русское село. Все дома его теперь электрифицированы и радиофицированы. Возле домов - сады.
В этом селе община организовалась в 1925 году и состоит сейчас из 63 членов, проживающих в пятнадцати населенных пунктах. В 1955 году к общине присоединилось через крещение 12 душ.
Пресвитер общины - брат Кисляков, ветхий годами человек, воплощение детской простоты.
26 января по случаю моего приезда в молитвенном доме Радогощской общины состоялись два собрания, по окончании которых мне было задано много вопросов.
27 января. В 9 часов 30 минут вечера выхожу из вагона поезда на станции Усожа. Иду в общину "Прогресс" через поселок Прудище.
"Прогресс" расположен на высоком левом берегу реки Усожи. На его улицах много декоративных растений, возле домов - фруктовые сады. "Прогресс" создан в 1920 году, а община его имени существует с 1918 года. Начаток общины - брат Федор Филиппович Куприков, усопший во Христе в 1941 году. Он привез сюда семена Евангелия из Донбасса. В Прогресской общине 66 членов, проживающих в десяти поселках и деревнях. Молитвенный дом Прогресской общины построен силами и средствами верующих, стоит на краю поселка у оврага. При общине есть маленький хор.
Вечером 28 и утром и вечером 29 января я принимал участие в богослужениях Прогресской общины, отвечая на многие библейские вопросы верующих.
Ночь на 30 января провел в Прудище в доме брата Куприкова. Утром оставил жилище брата "гаия". Через полчаса я достиг села Хлебтово, которое в дни войны было полностью разрушено и лишено всей растительности. Только в центре Хлебтова уцелела одна столетняя липа - свидетель кровавых драм и душераздирающих событий. Около этой липы вешали патриотов, борцов за мир и свободу Родины. Рядом с липой - остатки храма, где фашисты выносили смертные приговоры партизанам.
"Перед этой липой я поник главою. На калеку-липу я смотрел с тоскою. Полная печали, мне она сказала: "Я войны жестокой ужас испытала. Я, старушка-липа, инвалид безглавый, требую запрета для войны кровавой!"
В селе Хлебтово теперь все дома новые. В нем есть несколько человек, следующих за Христом и являющихся членами Прогресской общины.
4 февраля. Сорокаградусный мороз. Позади 45 километров тяжелого пути. Я в Севске. Это старинный город. Война сильно его разрушила. Сейчас он почти полностью восстановлен. Лишь в центре его стоит несколько задымленных домов-скелетов, напоминающих об урагане прошлой войны, бушевавшем над этим городом. На стенах этих домов торчат сорные травы.
"Их мрачный и суровый вид прохожим громко говорит: "Мы - жертвы злых военных лет. В войне добра ни капли нет. Ее обычный идеал - разрушить то, что мир создал. На бытие свое война должна быть права лишена!"
Севская община возникла в 1917 году. Первые собрания ее происходили в помещении земства, кинотеатрах, школах. Организацией их занимался брат Павел Васильевич Прудников. В общине 120 членов, которые проживают в восьми населенных пунктах. В общине имеется небольшое количество пятидесятников.
В 1955 году в общину через крещение вошло шесть душ. Два дня я гостил у верующих Севска и принимал участие в богослужениях их, ответил им на массу библейских вопросов.
12 февраля. Прибыл на станцию Навля и попал прямо на собрание Навлинской общины. В этой общине до 500 членов, проживающих в; 16 селах и поселках. Многие из ее членов находятся за 20 - 30 километров от молитвенного дома. В 1955 году в общину вошло через крещение 13 душ. Весь день до полуночи прошел у меня в проповедях и беседах с верующими на библейские темы.
14 февраля. Отправляюсь в Городецкую общину, находящуюся в селе Супонево. Вокруг бушует метель, создавая внушительных размеров холмы снега. Выхожу из автобуса и иду пешком к своей цели. Снежная: пыль слепит глаза и застилает все пространство передо мною. Но я иду вперед. За моей спиной восемь пройденных километров - я в селе Супоневе. На краю села отыскиваю членов Городецкой общины.
В Супоневе есть духоборческая секта, в которой насчитывается 18 человек. Руководитель супоневских духоборов А. И. Потапкин. Собираются духоборы в доме Плодущевой, сын которой до 1955 года являлся членом Городецкой общины, потом перешел к духоборам. В молитвенном доме духоборов висит единственный текст: "Знамя его надо мною - любовь".
15 февраля утром отправляюсь пешком через Брянск на праздничное собрание в Бежицу. В молитвенный дом, несмотря на метель, пришло много верующих. На утреннем собрании проповедую о встрече Симеона со Христом, а на вечернем - о ношах Иосифа и Девы Марии - Христе. В последней проповеди я подчеркнул, что святые Иосиф и Мария принесли в храм Христа и двух голубей... Поучительная картина! В ней - урок для нас: "Переступая вместе с Христом порог людских квартир, ты приносишь в них мир и любовь".
16 февраля. На вечернем собрании Бежицкой церкви сказал проповедь на тему: "Христос - наш пастырь".
Пастырь Христос водит своих овец на злачные пажити, на которых растут постоянно злаки Его любви. Вкушая их, овцы Его делаются способными проявлять любовь ко всем.
Пастырь Христос водит своих овец к тихим водам Святого Духа. И кто пьет эти воды кристальные, тот тихо перед Богом живет и идет дорогою мира.
18 февраля. Направляюсь на село Ольховку, где находится молитвенный дом Городецкой общины. Нахожу диакона общины, брата Алексеева.
Городецкая община состоит из 250 членов, разбросанных по 29 селам и деревням. Основана в 1920 году. В 1955 году через крещение к общине присоединилось шесть душ.
24 февраля днем присутствовал на траурном богослужении, посвященном памяти усопшей сестры Бежицкой, и сказал слово на тему: "Время рождаться и умирать". А вечером в этот день был на собрании общины и говорил проповедь на слова Христа: "Вы - соль земли".
Вечером 25 февраля выехал в Клетню. Остановился на станции Акуличи и переночевал у брата Козорезова. 26 февраля утром вместе с этим братом отправился в молитвенный дом Клетнянской общины. Ко времени открытия собрания в доме было около 200 душ. Все они пришли из 16 сел и поселков. На собрании мною было сказано слово на тему: "С помощью чего Закхей нашел и увидел Христа?"
27 февраля ездил в поселок Сельцо, где проживает 30 членов Бежицкой общины. Гостил у брата Желтова.
1 марта из Карачева приехали ко мне в Бежицу братья Устрехов и Кузнецов. Они спрашивали меня, когда я приеду к ним в общину. Я дал им обещание приехать в Карачев 3 марта.
Вечером посетил Брянскую общину и поделился с нею мыслями о надежде христианина.
На следующий день в Карачев приезжал брат Я. Т. Спиридонов. Он руководил собранием. В молитвенном доме были заняты все скамейки, чего, как мне сказали, давно уже не было. В нем находились верующие, приехавшие из 10 сел и поселков. После собрания брат Спиридонов сообщил об отстранении от руководства общиной пресвитера Плащенкова, как не оправдавшего доверия церкви и Господа. Избран временный пресвитер и исполнительный орган. Все верующие были рады и поздравляли друг друга с победою мира в общине. Вынесено решение - отмечать ежегодно 4 марта как праздник восстановления церкви. Молитвенный дом оглашается звуками гимна: "За евангельскую веру". Озаряясь солнечными лучами улыбок, верующие разошлись по домам. Некоторые из них восклицали: "Пришла в общину весна с цветами и звонкими соловьями. Мы этого дня давно ждали и о нем Бога умоляли. Из церкви печали мрак исчез, в ней Христос воскрес!"
Теперь в Карачевской общине 120 членов.
8 марта. Вечер. Говорю в Бежицкой церкви прощальную проповедь на слова Христа: "Я - Путь!" Христос - ясный путь к Богу! Христос -
это путь, соединяющий в одно сердца и души! Встанем на этот путь, и небесная гармония наполнит наши сердца и души! Вспомним слова старинного гимна: "В ком жизни дух еще царит, тому Спаситель говорит: "Я - Путь, назначенный для тех, кого собой измучил грех, чтобы от зла его спасти и в радость светлую ввести. Я - путь короткий и святой в Мой город мира золотой. Я - путь. И кто за мной пойдет, тот рай потерянный найдет, увидит древо жизни вновь - Святую вечную любовь!"
9 марта я покинул Брянскую область и выехал в Москву.
Н. Цуненко
МЫСЛИ ДЛЯ ПРОПОВЕДНИКОВ
Кто такие волхвы? Это - люди науки древнего Востока, изучавшие, главным образом, звездный мир, почему и назывались астрологами.
Они заметили вдруг новую звезду на небе. По верованию того времени, появление новой звезды возвещало, что где-то на земле совершилось большое событие.
Но почему же они решили, что событием этим является рождение Царя Иудейского? Почему они направились в Иерусалим? Потому что иудеи, рассеявшиеся по всему тогдашнему миру, всюду распространяли весть о пришествии Мессии - Царя Иудейского. Пришествия Мессии ожидали не только иудеи, но и язычники.
Чтобы узнать о родившемся Царе Иудейском, чтобы увидеть Его и чтобы поклониться Ему, они оставляют свои семьи, свою родину и совершают трудный, большой и опасный путь. Какой пример для нас! Как нам легко приходить сюда, в дом молитвы... какие удобства... какой легкий путь. Волхвов вела звезда до самого Вифлеема, даже до дома, где был Младенец. Счастливы волхвы, имея такую звезду. Не будем им завидовать: мы не менее счастливы, мы тоже имеем яркую звезду, которая непрестанно ведет нас ко Христу. Это - драгоценная книга - Евангелие.
Как ясно говорит оно нам о Христе: и о Его рождении, и о Его жизни, и о Его страданиях ради нашего спасения, и о Его смерти, и о Его воскресении, и о Его вознесении, и о Его втором пришествии. Чудная звезда!
Волхвы не поколебались в вере; увидев убогую обстановку, в которой, родился Царь Иудейский.
Они могли бы усомниться: царь неба и земли от таких бедных родителей?! Вместо дворца - в такой жалкой хижине?! Не ошиблись ли мы? Нет! Волхвы знали, что истинное величие может быть облечено в очень бедное одеяние.
А главное, звезда над домом Младенца! И они поклонялись Ему!
Они открыли свои сокровищницы и поднесли Ему: золото, ладан и: смирну.
Золото, как оно потом пригодилось Марии и Иосифу при бегстве в Египет!
Ладан и смирна, эти дорогие благовония! Христос получил их при: рождении от волхвов. При жизни - от Марии Магдалины. Перед, смертью - от Марии из Вифании. После смерти, при погребении, - от Никодима.
Волхвы были первыми людьми, принесшими свои дары Христу. Все остальные дары уже после них.
Как нам хочется что-либо сделать для Христа, принести какой-либо дар Ему. Но как послужить? Что принести Ему?
Но самый дорогой для Него дар - это сердце, полное огня. Огня любви! Кладем ли мы ежедневно этот дар к Его ногам? Есть и другого рода сердце: не горячее, а теплое. "Любишь ли ты Меня больше, нежели они?" (Иоан. 21, 15).
Мы видим в Вифлееме сердца, исполненные величайшей радости о рождении Христа - Мессии.
Это прежде всего сердце Марии, матери Иисуса. Затем сердце Иосифа, сердца ангелов, изливших свою радость в чудесном славословии Бога. Сердца благочестивых пастухов, сердца язычников-волхвов, сердца Симеона и пророчицы Анны в Иерусалиме и сердца многих других, узнавших о рождении Спасителя Мира.
Но были сердца, недовольные рождением Христа. Одно из таких сердец билось в груди царя Ирода. Услышав, что родился Царь Иудейский, он встревожился. Причины недовольства появлением в мировой истории личности Христа могут быть разные. У одних людей - причины одни, у других - другие, но факт тот, что не все люди радуются о пришествии в мир Христа. Если Христос - то великое Солнце Правды, о восходе которого пророчествовал пророк Малахия, то восход этого Солнца должен тревожить сердца, возлюбившие грех, как тревожит больной глаз свет нашего физического солнца.
Недовольство Ирода перешло в желание уничтожить Христа. И он посылает своих воинов в Вифлеем - избить всех младенцев от двух лет и меньше. Никто не знает, сколько было этих маленьких мучеников за Христа, которым мечи воинов царя Ирода отсекли головки, но мы знаем, что в рядах мучеников, находящихся под жертвенником, о котором говорится в книге Откровения (6, 9), они занимают первое место. Но не забудем, что к числу этих первых мучеников за Христа принадлежат и их отцы и матери. О страдании вифлеемских матерей очень образно сказал пророк Иеремия (31, 15), и слова его приводит евангелист Матфей: "Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет". Почему Рахиль плачет о детях своих? Потому что жена Иакова - Рахиль - умерла здесь и была погребена по пути в Ефрафу, то есть Вифлеем (Быт. 35, 16 - 19). В лице Рахили евангелист Матфей объединил всех плачущих и рыдающих матерей Вифлеема. Но в гнезде, в которое Ирод вонзил меч, птенца, которого он хотел убить, не оказалось.
Ангел Господень предупредил Иосифа об этом мече и повелел ему взять Младенца Христа и матерь Его и бежать в Египет.
Евангелист Матфей, благовествующий иудеям о Христе, приводит им: ссылку за ссылкой на Ветхий Завет.
И о плачущей в Вифлееме Рахили он приводит слова из пророка Иеремии и о бегстве в Египет он говорит словами пророка Осии (11, 1): "Когда Израиль был юн, Я любил его, и из Египта вызвал сына Моего". Эти слова относятся и к выходу юного Израиля из Египта в дни Моисея и к возвращению юного Христа из Египта.
Здесь перед нами снова неисповедимые и неисследимые пути Господни, которые будут поняты полностью и воспеты только в вечности, когда все станет ясно, как сказано в Откров. 15, 3.
Почему Господь направил святое семейство в Египет? Почему Он; избрал такой путь для спасения младенца Христа? Разве не было других путей для спасения Младенца? Для чего такой длинный и трудный путь и для престарелого Иосифа, и для ослабевшей от родов Марии, и для беспомощного младенца Иисуса?
Все это вопросы, которые найдут ответ только в вечности. Но нам хочется еще во время земной жизни распознавать великие тайны Божий и среди них и эту тайну Божию - бегство- святого семейства в Египет.
Может быть, в этом событии был благовестнический план Божий. Дело в том, что в то время, по количеству иудеев, Египет занимал второе место после Палестины. По количеству иудеев это была как бы вторая Палестина, и как было ценно, что к этим многочисленным иудеям было послано святое семейство, чтобы возвестить им о великом событии, совершившемся в Вифлееме, и даже дать многим из них возможность лицезреть божественного Младенца. Но в бегстве в Египет есть и другая замечательная сторона: в нем предначертан путь Христа через всю историю христианства, а именно: как Младенец Христос был сперва в Израиле, потом в Египте и, наконец, снова в Израиле, так весть о Нем будет вначале звучать к израильскому народу, затем к язычникам и, наконец, снова к Израилю!
Ирод не уничтожил Христа. Не уничтожили Его и все те, которые не хотели бы Его существования. На Голгофском кресте как будто цель была достигнута. Евангелист Иоанн пишет: "Иисус, преклонив главу, предал дух". Но Он воскрес и се жив и будет жив во веки веков!
После смерти Ирода ангел Господень повелел Иосифу взять Младенца и матерь Его и вернуться в землю Израилеву.
Ирод умер через два месяца после убиения младенцев в Вифлееме. Вместо него воцарился его сын Архелай - такой же кровожадный, как и отец его. Это обстоятельство заставило святое семейство поселиться не в Иудее, а в Галилее, в городе, называемом Назарет.
Росло ли это семейство? Были ли у Марии еще другие дети? Евангелист Матфей говорит, что Мария родила Сына своего первенца. Но в каком смысле Он первенец? Апостол Павел в послании к Римлянам объясняет нам это: он - первородный между многими братьями, но в Евангелии говорится о братьях Иисуса. Но едва ли это были дети Марии, иначе Христос, вися на кресте на Голгофе, не поручил бы матерь Свою, как одинокую, апостолу Иоанну, говоря: "Се матерь твоя!", А ей: "Се сын твой!"
В Назарете Солнце Правды, взошедшее в Вифлееме, как будто скрылось от человеческих глаз и на целых 30 лет. Но в Назарете оно изливало свой чудный свет: прочтем об этом свете Лук. 2, 51 - 52. И просияло однажды в Иерусалиме, в храме (Лук. 2, 46 - 47).
К таинственным событиям в жизни Христа принадлежит искушение Его диаволом в пустыне. Но тайна эта перестанет быть тайной, как только мы поймем, что Христос был не только истинным Богом, но и истинным человеком. Ему было свойственно все человеческое. Он уподобился нам, людям, во всем, а следовательно, и в искушении.
В искушении, но не в грехе! Искушение и грех - не одно и то же. Христос был искушаем, но греха Он не сделал. Из всех Своих искушений Он вышел Победителем.
В день Своего крещения в водах Иордана Христос был исполнен Духом Святым. Мне был задан вопрос: если Он - Бог, то зачем Он был исполнен Духом Святым?
Ответ. Он уничтожил Себя, уподобившись нам, людям, нуждающимся
в силе свыше. И Дух повел Его в пустыню... В пустыню, то есть в одиночество. В одиночестве рождаются великие мысли и принимаются великие решения. Но в одиночестве же подходит к нам, людям, Искуситель с разного рода искушениями. Нет сомнения, что Христос в одиночестве, в пустыне, видел перед Собой всю Свою великую миссию. Весь путь Своего славного служения - и в конце его - Голгофский крест с драгоценной Жертвой.
Размышляя о столь великом и славном деле - деле искупления вины человечества перед Богом, - Он не вкушал пищи сорок дней и сорок ночей.
Сорок дней благословенных размышлений и живого общения с Небесным Отцом.
По прошествии этих чудных дней заговорила человеческая природа Христа: Он взалкал, то есть почувствовал голод.
"И приступил к Нему искуситель". К Еве в Эдемском саду сатана приступил в виде змея. Ко Христу он приступил в виде Ангела света. Прочтем: 2 Кор. 11, 14.
Что же предложил он Христу? Как будто самое невинное - утолить Свой голод, превратив камни в хлебы. Разве Христос позднее не совершал чудес для насыщения плоти людей, испытывавших голод? Да, совершал! Вспомним чудесное насыщение пяти тысяч! Но здесь, в пустыне, это предложение сделать хлебы из камней было искушением, исходившим от диавола. Почему Христос отверг предложение диавола? Потому что цель сатаны была - заменить небесные мысли Христа мыслями земными. Отвлечь Его от неба и привлечь к земле. В этом и наше жгучее искушение, и притом постоянное: сменять Христа на что-нибудь земное! Продать Царствие Божие за чечевичную похлебку! Отвернуться от неба и повернуться к земле. Да не будет этого с нами.
Скажем искусителю: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих!" То есть мы должны жить не только земным, но и небесным. И прежде всего небесным. "Ищите прежде всего Царствия Божия". И Христос искал всегда прежде всего Царствия Божия. Он дал нам в этом чудный пример.
"Потом берет Его диавол и поставляет Его на крыле храма..." Второе искушение диавола заключается в том, что Христос должен броситься с очень большой высоты вниз, так как, согласно Писанию, ангелы понесут Его на руках своих и Он не преткнется о камень ногою Своею! А разве Христос не сказал, что если Он умолит Отца Своего, то Он представит Ему 12 легионов ангелов? В чем же заключалось искушение диавола? В том, что он предлагал Христу творить Свою волю. Разве Отец Небесный хотел, чтобы Христос бросился вниз? Да, если Отец повелел бы Ему это сделать - то и ангелы были бы посланы, чтобы не дать Ему преткнуться о камень.
Христос постоянно молился Отцу: "Не Моя, но Твоя воля да будет".
А искуситель предлагает Ему другую как бы молитву: "Не Твоя, но Моя воля да будет!" Мы испытываем это искушение постоянно: творить свою волю вместо воли Божией. И творя свою волю, удивляемся, что Господь не вступается и не помогает нам, не творит чудес для помощи нам. Вот почему Христос отвечает сатане: "Написано - не искушай Господа Бога твоего!" По воле Небесного Отца Христос снизойдет на землю даже с большей высоты, чем с крыла храма. Он придет с высоты небес, и облако ангелов понесет Его... Но по Своей воле Он не хочет спуститься даже с крыла храма. Какой чудный урок для нас - творить во всем волю нашего Господа.
Третье искушение: диавол берет Его на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их. И что же он предлагает Христу? Он предлагает Ему все царства мира за один поклон ему, диаволу!
Да, Христос жаждал приобрести царства мира, чтобы превратить их в Царство Божие, и Он шел на Голгофу, чтобы купить эти царства мира Своим страданием, Своей смертью и Кровью. Приобретение человечества было связано с большими жертвами для Христа. Диавол предлагает Ему легкий путь - путь без жертв: только поклонись мне, и все будет твое!
Как понять эти слова? "Поклонись мне" - это значит: стань моим союзником, и будем вместе владеть человечеством.
Христос словами Писания говорит искусителю, что Он будет верен Отцу и будет служить только Ему. И от всех Своих жертв и от самой большой из них - от жертвы на Голгофе - Он никогда не откажется, потому что такой план Божий, такова воля Божия. И к нам подходит искуситель с этим же искушением. Как часто он шепчет тебе и мне: "Пощади себя! Иди более легким путем! Не приноси этой жертвы! Не напрягай так своих сил для Христа. Не гори, а то сгоришь раньше времени! Смотри, как другие христиане берегут себя, зато какие они здоровые, а ты таешь, как свечка..." Скажем искусителю: отойди от меня, сатана! Путь Христа - мой путь!
Недолго продолжалось великое служение Иоанна Крестителя после того, как он крестил Господа нашего Иисуса Христа. Умолкла благословенная проповедь Предтечи на берегах Иордана о Царствии Божием в лице Христа. Умолкла, потому что Иоанн был отдан под стражу. Но на проповедь о Царствии Божием выступает теперь другой Вестник - Сам Царь этого Царствия - Иисус Христос. Христос решил огласить Своей проповедью северную часть Палестины - Галилею. Поскольку Его предтеча Иоанн огласил проповедью южную часть Палестины - Иудею.
Наступило время исполниться пророчеству Исаии (9, 1 - 2). Иудеи смотрели на Галилею как на полуязыческую страну и презирали ее жителей. Галилеяне были поистине "народом, ходящим во тьме". Народом, "живущим в стране тени смертной". Они были весьма "блудными сынами и дочерьми" у своего Бога, и все же среди них было легче сеять семена божественного слова, чем среди самоправедных иудеев. И среди этого народа, ходящего во тьме, Христос приобрел Себе больше друзей и учеников, чем среди иудеев, ревнующих об исполнении закона.
Самомнение иудеев выражалось словами Откровения (3, 17): "Я богат... и ни в чем не имею нужды". Или словами фарисея в его молитве в храме: "Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди... или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю".
А у жителей Галилеи был дух мытаря, о котором Христос сказал, что в храме он стоял вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: "Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!"
Хорошо изображена также разница между Иудеей и Галилеей в притче Христа о блудном сыне в лице двух братьев: старшем, который не уходил из дома отца и поэтому доволен собой, а на младшего брата смотрел с презрением. Это образ самоправедного иудея. А младший брат пал глубоко, он весь в грязи, и из его уст исходят слова глубокого смирения: "Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим!"
Вот это образ жителя оязычевшейся Галилеи - "Галилеи языческой". Естественно, что почва сердец в Галилее была значительно мягче, чем в Иудее. Христос сеял семена Своего божественного учения и в ту и в другую почву сердец.
Всякое самомнение - будь оно религиозное, духовное, будь оно моральное, будь оно культурное, то есть самомнение гордого своим знанием, своим умственным развитием человека, - всякое самомнение закрывает накрепко сердце человека для Христа.
По красоте своей природы Галилея - настоящий райский уголок земли. Там зимой и летом стояло благоухание от цветов и красивейших растений. Так круглый год земля приносила самые сочные и вкусные плоды.
Галилея - это второй Эдемский сад, в котором поселился второй Адам - Христос. Творец этой прекраснейшей природы, ибо "через Него начало быть, что начало быть". И природа давала Ему те чудные иллюстрации и примеры, которыми Он пояснял Свои божественные мысли и Свое славное учение!
"И оставив Назарет... поселился в Капернауме". Почему Он оставил Назарет и поселился в Капернауме? Потому что в Назарете ярче всего оправдались слова Писания: "Пришел к своим, и свои Его не приняли".
После крещения и искушения в пустыне Он прежде всего направил Свои шаги в Свой родной город - в Назарет, где Он провел 30 лет Своей жизни.
На пути сюда. Он совершил уже два великих чуда: на браке в Кане Галилейской Он претворил воду в вино и затем исцелил смертельно больного сына царедворца.
Естественно, что жители Назарета, которые знали Его как "сына плотника" и "как плотника", ожидали Его теперь как чудотворца. И вот Он в их городе и в их синагоге. В книге пророка Исаии он открыл 61 главу и прочитал им первые два стиха. Но в сердцах их Христос не видел жажды "духовно прозреть" или "освободиться от греховного плена", - о чем Он им только что говорил на основании пророчества Исаии. К сожалению, в сердцах их Он видел другую жажду: жажду увидеть какое-либо чудо, Им совершенное на их глазах. Смотря на Него, они как бы говорили в сердцах своих: "Сделай и здесь, в Назарете, в твоем отечестве, то, что мы слышали, было в Капернауме". Но Христос никогда не творил чудес ради чудес.
Если тридцатилетняя жизнь Христа, полная чистоты, любви и самой высшей нравственной красоты, не тронула сердец жителей Назарета, то и сотворение чуда не обратило бы их сердец к Нему. И Христос сказал им прямо об этом. После этого они исполнились ярости и повели Христа на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его.
Им не Христос был нужен, а Его дары. Его чудеса! А что мы ищем во Христе? Его Самого или Его дары? Сколько тех, которые, не получив от Него чуда или того, чего они от Него хотели, - отвернулись от Него и оставили Его.
Капернаум становится центром деятельности Христа в Галилее. Генисаретское озеро, или, как оно еще называлось, Галилейское море, становится поистине зеркалом, которое отражало жизнь, учение и славные дела Христа. Здесь, на берегах этого прелестного озера, совершилось призвание первых четырех ловцов человеческих душ: Симона-Петра и Андрея - брата Его, Иакова Зеведеева и Иоанна - брата его. Этим четырем рыбакам Христос сказал: "Идите за мною, и Я сделаю вас ловцами человеков".
Галилейское море - это прообраз великого человеческого моря. Четыре рыбака, закидывавшие в этом мире свои неводы и призванные Христом "ловить человеческие души", то есть бросать неводы Евангелия в море человеческих душ, - это первенцы бесчисленного сонма свидетелей Христа и вестников Евангелия.
Галилейские рыбаки стали вестниками Евангелия Христова. Разве это не одобряет всех нас служить Христу? Свидетельствовать о нашем славном Господе и Спасителе?
Рыбаки, как и пастухи, были самыми неграмотными людьми, но силою свыше они стали благословенными ловцами душ.
"Увидев народ, Он взошел на гору". Названия горы не указано, но богословы дали ей название: "Гора блаженств", потому что Христос начал Свою проповедь на этой горе с заповедью блаженств.
Мы отметили, что после того, как смолкли уста Иоанна Крестителя, возвещавшие Царствие Божие, открылись другие уста, чтобы огласить землю Израиля этой же вестью о Царствии Божием. Уста Самого Царя этого Царствия - Иисуса Христа. Но какова воля Царя Царствия Божия - Христа?
В нагорной проповеди Он открыл Свою волю. Он дал в этой проповеди Свои законы. С этой горы блаженств Христос указывает на другую гору, где также в свое время были даны Богом заповеди. На гору Синай!
Гора блаженств и гора Синай. Как громадна разница между ними. На горе Синае - громы, молнии, трубный звук, дым, огонь, землетрясение. Вокруг горы - черта и повеление Божие, которое гласило: "Берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее: всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти" (Исход, 19, 12).
На горе блаженств - великая тишина и звук нежного голоса Христа, говорящего великому множеству народа. Никакой черты вокруг этой горы. Наоборот, как сказано у евангелиста Луки: "Весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех!" (Лук. 6, 19).
Нагорная проповедь Христа предназначена для сынов и дочерей Царствия Божия, для всей новозаветной церкви.
Это - наше великое сокровище, которое мы должны высоко ценить. Мы должны знать эту проповедь хорошо - от начала ее и до конца.
Все снова и снова мы должны, подобно Марии из Вифании, садиться у ног Христа и внимать словам этой проповеди, пока мы не проникнемся насквозь ее духом, который является духом Самого Христа.
Из трех глав, которые занимает эта проповедь в Евангелии от Матфея - 5, 6 и 7, - мы вникнем в отдельные слова ее, особенно необходимые для наших сердец.
Итак, устремим наш взор на Христа и начнем пить воду жизни, исходящую из Его божественных уст. Прочтем: Мф. 5, 3 - 12. "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное!" Чтобы приобрести Царствие Божие или Царство Небесное, надо иметь "нищее духом" сердце, то есть сердце опустошенное, свободное от всех сокровищ земли, сердце, могущее вместить драгоценную жемчужину Царствия Божия - Христа.
"Блаженны плачущие, ибо они утешатся!" Много слез на земле. О каких же слезах говорит Христос? О слезах покаяния и сокрушения о своих недостатках. О, побольше бы этих слез в жизни каждого из нас!
"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю!" Христос призывает всех Своих учеников учиться кротости у Него. Кротость завоевывает землю, то есть человеческие души, живущие на ней. Кротость побеждает человеческий гнев.
"Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся". Блаженны алчущие и жаждущие праведности - не своей, а Божией - праведности Христовой. Будем алкать и жаждать всегда этой правды, то есть праведности Христовой, и она всегда будет нашим достоянием.
"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут!" Блаженны неосуждающие других! Как мало среди нас милостивых! Мы очень жестоки к нашим ближним, порицая недостатки их.
Милость Божию, то есть снисхождение со стороны Бога к нашим слабостям, получим мы только тогда, когда сами будем милостивы, то есть снисходительны к слабостям наших ближних.
"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". О, где нам взять чистое сердце, чтобы узреть Бога? Ответ один: на Голгофе! В крови Христа омытое сердце является чистым сердцем, и обладающие таким сердцем узрят Бога.
"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими". Чтобы творить мир, то есть нести мир туда, где царит вражда, - надо самому обладать миром, миром Христа. Наш Бог есть Бог мира, и наш Спаситель Христос есть Князь мира. Вот почему миротворцы, то есть носители мира Божия, мира Христова, наречены сынами (и дочерями) Бога, - они унаследовали дух своего Отца - Бога мира.
"Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство Небесное". "Изгнанные за правду, правду Божию" - то есть так или иначе пострадавшие за нее.
Христос поясняет эти слова дальше: "Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня".
"За Меня!" О, вы, которых поносят и злословят - но за Христа ли? Не за гадкий ли ваш характер? Не за резкий ли ваш язык? Не за ваше ли лицемерие? А если действительно за Христа, то "радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах".
Итак, что же Христос нам пожелал? Быть нищими духом, пустыми, чтобы всегда вмещать Его!
Быть плачущими - о своих недостатках.
Быть кроткими - иметь кротость Христа.
Быть алчущими и жаждущими - праведности Христа.
Быть милостивыми - не осуждающими никого, а только самих себя.
Быть чистыми сердцем - через кровь Христа.
Быть миротворцами - нести всюду мир Божий, мир Христа.
Не бояться поношения и злословии - за Христа. Наоборот: радоваться и веселиться.
И все это будет у нас, если только мы всегда будем нищими духом, если наше свободное от всего земного сердце будет все больше и больше исполняться Христом и духом Его.
Прежде всего Христос указывает всем Своим ученикам, какова их задача в этом мире (Матф. 5, 13 - 16).
"Вы - соль земли".
"Вы - свет мира".
Только Христос делает нас солью и светом земли.
Только Он - источник добрых дел, которые прославляют Отца нашего небесного.
Как мы можем потерять силу соли и света, то есть силу нашего доброго влияния на людей? Утратой Духа Святого, который является духом Христа в нас.
Как нам необходимо предупреждение Христа, что мы можем перестать быть солью и светом в этом мире.
Христос говорит о законе и пророках, то есть Ветхом Завете (Матф. 5, 17 - 18).
Христос говорит, что ни одна йота и ни одна черта из закона и пророков, которые относятся к Нему, не останутся неисполнившимися. Вечное в законе и пророках - это Он, Христос.
Христос говорит о величайшей ценности Нового Завета (Матф. 5, 19). Малейшая из Его заповедей не должна нарушаться. И тот, кто сочтет одну из Его заповедей не обязательной для исполнения и будет и другим внушать эту мысль, - тот получит возмездие в Царстве Небесном: он наречется малейшим в Царстве Небесном! То есть лишится славы Божией, а кто будет ценить даже малейшее слово, вышедшее из уст Христа, - тот получит награду в Царстве небесном: он наречется великим, то есть получит венец славы.
Христос говорит, что убивать можно не только оружием, но гневом в сердце и словами уст (Матф. 5, 21 - 22). Какой это урок для всех нас! Он говорит также, что прелюбодействовать можно даже одним только взглядом.
Христос учит Своих учеников говорить при утверждении только одно слово "да" и при отрицании - слово "нет" (Матф. 5, 34 - 37). Нам это полезно сегодня вспомнить. Может быть, кто-нибудь из нас еще продолжает божиться?
Христос вкладывает Своим ученикам в руки только одно оружие - любовь. Причем не только любовь к друзьям, но и к врагам (Матф. 5, 44).
Он призывает нас "благотворить" ненавидящим нас. Творить им благо, делать им добро. Так поступает Сам Бог, посылая солнце и дождь праведным и неправедным!
Христос предостерегает нас, чтобы, делая добро, мы не трубили о нем, не делали его напоказ, для получения похвалы от людей. А делали все доброе "в тайне", так, чтобы левая рука даже не видела, что делает правая (Матф. 6, 2 - 4).
Так же и молитва не должна совершаться напоказ. И пост.
Христос призывает нас собирать сокровища, но не земные, а небесные. И очень ясно говорит, какая разница между одними и другими сокровищами. Прочтем: Матф. 6, 19 - 21.
А чтобы мы научились возлагать свое упование не на земные сокровища, а на заботящегося о нас Отца, Он показывает на заботу Творца о таких маленьких Своих творениях, как птицы и цветы (Матф. 6, 26 и 28).
Христос призывает нас поставить Царствие Божие на первое место в нашей жизни (Матф. 6, 33).
Это значит - дать Христу первое место в нашем сердце и в нашей жизни.
Христос призывает нас не судить наших ближних за сучки, в то время как у нас громадные бревна в сердце (Матф. 7, 1 - 5). Прежде всего освобождайте свое сердце от бревен, а затем с величайшей любовью и нежностью помогайте ближним освобождаться от сучков.
Христос хочет, чтобы мы считали себя хуже всех. Себя считали с бревнами, а ближних с сучками. Не наоборот ли происходит у нас?
Христос призывает нас просить, искать, стучать (Матф. 7, 7 - 11).
Путь к получению благ от Отца Небесного - это- молитва.
Христос учит нас узнавать людей не по словам, а по плодам, то есть по жизни (Матф. 7, 15 - 20). Как мы должны быть благодарны Христу за это наставление? Много в мире пророков, которые на самом деле являются лжепророками! Много в мире "волков" в овечьей одежде. Христос говорит, что эти лжепророки будут "пророчествовать от Его имени"; будут именем Христа даже бесов изгонять; и будут именем Его многие чудеса творить. Но Он объявит им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7, 22 - 23).
Как много нам сказал сегодня Христос, в какой чудесной школе мы побывали сегодня и какие драгоценные наставления мы получили! И желание Учителя: чтобы мы теперь пошли и исполняли их!
Мы прочитали о проявленной Христом любви к прокаженному и сотнику. Прокаженный был иудей, сотник - язычник. О чем это говорит? Что для Христа были одинаково дороги как язычники, так и иудеи! Но почему в Слове Божием говорится о временах иудеев и временах язычников? Потому что в разные времена было разное отношение иудеев и язычников ко Христу. Не отношение Христа к ним, а их отношение ко Христу. В дни земной жизни Христа Его искали больше иудеи, чем язычники. В дни апостола Павла и до сего дня Христа больше искали и ищут язычники, чем иудеи. А любовь Христа всегда была и будет одна и та же как к иудеям, так и к язычникам. Ибо во Христе нет ни иудея, ни язычника.
"Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа". Это множество народа только что слышало на горе блаженств величественную беседу Христа, которая называется "Нагорной проповедью". И когда Христос кончил ее, "народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (Матф. 7, 28 - 29).
Теперь это множество народа должно увидеть величайшее дело Христа - исцеление прокаженного.
Проказа была очень распространенной болезнью в израильском народе. Это была ужасная болезнь, которой люди боялись больше всех других болезней.
По трем причинам: а) она была неизлечима; б) она лишала больного права жить со здоровыми и соприкасаться с ними; в) она разъедала весь организм человека - от кожи до внутренних органов.
Все другие болезни затрагивают или одни, или другие органы человеческого тела, почему медицина и делит болезни на болезни уха, горла, носа, сердца, легких, желудка и т. д. А проказа - это болезнь, поражающая все части человеческого организма, превращая больного постепенно в "живой труп". Вот почему эта страшная болезнь является ярким прообразом греха, который тоже поражает все существо человека - и тело и душу его, превращая его в "живой труп", в "живого мертвеца" для Бога.
Вот такой несчастный больной-прокаженный вышел из толпы народа и подошел ко Христу. Что же он говорит великому врачу? "Господи! Если хочешь, можешь меня очистить!" Он не сомневается, что Христос может его очистить. Но он не знает, хочет ли Христос его очистить. Мы, верующие, не сомневаемся, что Бог всемогущ и для Христа нет ничего невозможного! Но мы сомневаемся, хочет ли Христос исполнить наше желание. Мы имеем два рода желаний: а) желания, которые всегда угодны Христу: б) желания, которые могут быть и неугодны Христу.
Какие же желания всегда угодны Христу? Желание, исполнение которого послужит к Славе Божией или ко благу нашей души, - всегда угодно Христу. Желание прощения грехов, желание Святого Духа, исцеления души, духовного роста и т. д. - угодно Господу. Но желание освобождения от какой-либо болезни или от какого-либо испытания - такое желание можно выразить Христу только с прибавлением слов: "Если хочешь Ты!"
По очень простой причине, так как болезнь или испытание может послужить к славе Божией или ко благу нашей души!
В данном случае желание прокаженного совпало с желанием Христа, и Христос говорит ему: "Хочу, очистись!" И он тотчас очистился от проказы! И весь Израиль узнал, что для Христа нет ничего невозможного. Если проказу он врачует, что значат для Него все другие болезни!
Христос посылает исцеленного к священнику, то есть в Иерусалим, где только и были священники и приносились жертвы (Стих 4).
С одной стороны, Христос соблюдал этим закон о прокаженных (Лев. 14, 2 - 4). А с другой стороны, Он посылает через этого прокаженного весть о Своей всемогущей любви и силе тем, которые за Ним никогда не ходили, то есть священникам.
О, любовь Христа и забота Его о душах! "Во свидетельство им!"
В Капернауме ко Христу подходит сотник и просит Его: "Господи! Слуга мой лежит в расслаблении и жестоко страдает". Капернаумский сотник - это первенец из язычников, уверовавших во Христа.
Три сотника описываются в Евангелии, как обратившиеся ко Христу: а) капернаумский сотник; б) сотник на Голгофе (Лук. 23, 47); в) сотник по имени Корнилий.
Он называет Христа Господом, потому что верит в Него, как в Бога. Какая вера у языческого офицера, в то время как в Израиле даже первосвященник и священники не имели такой веры! Как он заботится, о ком? О своем отце? О сыне? Нет, о своем слуге. Как это поучительно для всех нас - заботиться о маленьких, незаметных, невзрачных людях.
Христос выражает готовность прийти к сотнику на дом и исцелить его слугу. Он не гнушается язычником. Он готов переступить порог его дома, и сотник был бы очень рад принять у себя такого Гостя, но он считает себя недостойным, чтобы Христос пришел к нему в дом. И это было истинное смирение.
Есть смирение неискреннее; и его обнаружить в себе нетрудно: надо только узнать, обижаемся мы, когда нас оскорбляют, или нет? Сотник выражает свою веру на простом примере. Прочтем: Матф. 8, 8 - 9.
Как он воину говорит: "Пойди!" - и идет. "Приди!" - и приходит. Так и Христос: скажет болезни: "Пойди!" - и пойдет, то есть оставит больного. Скажет здоровью: "Приди!" - и оно придет. Эта простая, естественная вера сотника учит и нас так же просто верить в величие нашего Господа, Иисуса Христа, которому все повинуется: и болезнь и здоровье!
Прокаженного Христос коснулся рукою, - сотника слуге даже увидеть Себя не дал. О чем это нам говорит?
Иудеи могли осязать Христа, как Фома воскресшего Учителя! Язычники, не видя Его, веруют в Него и радуются радостью неизреченною.
Тот же ли Христос сегодня, каким был вчера? Вчера Он исцелял безнадежно больных и воскрешал мертвых. А сегодня? Есть верующие, которые хотят, чтобы Христос и сегодня исцелял безнадежно больных и воскрешал мертвых. Они устраивают особые собрания - собрания исцеления. Они хотят иметь веру прокаженного и сотника во всемогуществе Христа. Но о"и забывают, что Он не только всемогущ, но и премудр и полн безграничной любви. Нельзя отделять от всемогущества Христа Его любовь и премудрость. Вот почему и сегодня надо говорить Христу: "Если Ты хочешь!"
В доме Петра - болезнь. Петр - один из трех ближайших ко Христу апостолов. Один из будущих столпов церкви, и в его доме скорбь. Его теща при смерти, она мечется в горячке.
В Евангелии Луки (4, 38) сказано: "Она была одержима сильною горячкой". Нет сомнения, что она была тоже в числе праведников израильского народа. И мне вспоминаются сейчас слова Писания: "Много скорбей у праведника". Или слова сестер смертельно заболевшего Лазаря: "Господи! Тот, кого Ты любишь, - болен!" Как часто мы удивлялись, что у праведников так много скорбей, что у лучших христиан - такие великие испытания, и мы начинали думать: не за грехи ли, допущенные ими, Господь их так наказывает? И забывали слова: "Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но после наученным через него доставляет мирный плод праведности" (Евр. 12, 11). Да, Христос - врач ипритом всемогущий, но у Него много больных, и притом из лучших Его учеников, из самых преданных Ему друзей Его и из самых ревностных служителей Его. И именно потому, что Его любовь и премудрость видят в скорбях и болезнях одно из действенных средств для нашего духовного воспитания. Представим же себя воле величайшего воспитателя в мире - Христа.
В доме рыбака - великое чудо. Это не дворец и не роскошная вилла, где Христос являет Свою силу. Нет, это простая глинобитная хата бедного рыбака. И в ней - простая, бедная женщина, имени даже которой никто не знает, но которая на весь христианский мир стала известна как теща Петра, спасенная от смерти Христом.
О, сколько незаметных уголков было, есть и будет на земле, где Христос являл, являет и будет являть Свою вечную силу. Сколько лачуг, где Христос совершил Свои великие чудеса.
Горячка... болезнь, связанная с высокой температурой. Это как бы огонь в теле, в организме человека. А в духовной жизни что представляет из себя горячка? Всякий грех является горячкой. Всякий грех является той или другой страстью, а страсть - это огонь.
Даже грехи языка являются огнем, горячкой. Прочтем Иак. 3, 6.
Ревность не по рассуждению - тоже горячка. Есть разумная ревность - ревность по делу Христа, ревность по Царствию Божию. Ею было полно сердце Христа, и дай Господь, чтобы такой ревностью было всегда полно наше сердце. Это чудный огонь, благодатный огонь.
Этот огонь хочет видеть ВО всех нас Христос: "О, если бы ты был горяч!" (Откров. 3, 15). Но есть огонь, чуждый для Господа, нежелательный для Него в нашей жизни. Это неразумная ревность, это горение там, где не нужно гореть. Ревностное искание своей собственной славы, ревностное искание своих выгод, своих интересов, ревность во второстепенных вопросах и теплота или даже холод в главном, в основном. Все это разные виды горячки в нашей христианской жизни.
Суета нашей повседневной жизни - тоже горячка, и притом сильная горячка. Особенно в жизни наших сестер. Жизнь, дела, семейные обязанности требуют наших рук, нашей энергии. Горе нам, если мы перестанем их исполнять, но любое дело можно выполнять двояко: с горячкой и без горячки. С суетой и без суеты. То есть теряя связь с Господом и не теряя ее. Наши повседневные дела могут увеличиться в десять раз, но связь с Господом остаться прежней, и даже сделаться еще более тесной, но большинство детей Божиих больны горячкой суеты: им некогда общаться с Господом, некогда читать Слово Божие, некогда размышлять о Нем, а уже о служении Ему и говорить не приходится.
"И коснулся руки ее, и горячка оставила ее". Вот путь к исцелению и от нашей горячки: почувствовать руку Христа. Если бы мы в тот момент, когда наш язык объят пламенем ада и говорит не то, что нужно, почувствовали прикосновение руки Христа к нам - он сейчас же умолк бы. Всякая страсть замолчит в нас, когда Христос прикоснется к ней.
Мы все знаем, что это так. Когда мы будем чувствовать Христа, мы не будем гореть неразумной ревностью - потому что тогда будет гореть другой огонь в нашем сердце - благословенный Божий огонь.
И как удаляется суета из нашего сердца, когда Он прикасается к нам, и мы слышим Его тихий и нежный голос: "Марфа, Марфа, ты суетишься о многом, а одно только нужно!"
На пути в Гефсиманский сад у Христа с апостолом Петром была удивительная по своему значению беседа.
Эта беседа поучительна для каждого верующего во Христа человека, и смысл ее должно понять каждое чадо Божие.
Прежде всего в этой беседе раскрывается перед нами один из учеников Христа - Петр с его главным недостатком - самонадеянностью.
На пути в Гефсиманию самонадеянность Петра выразилась в его словах: "Бели все соблазнятся, но не я! Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою - не отрекусь от Тебя!"
Если бы Христос не обладал ясновидением, каким бальзамом для Его удрученного сердца явились бы эти слова Петра! Как хорошо иметь в жизни такого друга, который готов умереть, если нужно, вместе с тобою или даже вместо тебя. Как будто Христос в Своей школе воспитал Себе такого друга в лице Петра. Но этот друг не только не пойдет на смерть с Ним, но даже трижды отречется от своего Учителя. И почему? Потому что понадеется на свои собственные силы, на свою любовь к Учителю.
Братья и сестры! Бойтесь самонадеянности. Без Христа мы - ничто. Сила наша в Нем! Есть только Один - "могущий соблюсти нас от падения и поставить пред славою Своею непорочными, - это единый премудрый Бог, Спаситель наш Иисус Христос!" (Иуды, 24 - 25).
Петр не видел пропасти, которая ожидала его во дворе первосвященника Каиафы. Но Христос видел ее и предупредил Петра. Больше того: Он открыл Петру и всем нам о старании сатаны толкнуть его в эту пропасть (Лук. 22, 31). По словам Христа, сатана явился пред лицо Бога, как некогда в дни Иова, чтобы очернить учеников Христа и особенно Петра. Как некогда об Иове он сказал, что он не выдержит испытания и проклянет день своего рождения, в чем сатана и не ошибся, так теперь он просит Бога пропустить, просеять апостолов и особенно апостола Петра через сито искушения - как сеют пшеницу, чтобы отделить ее от мякины. Сатана был уверен, что апостолы окажутся мякиной и не выдержат испытания. И он оказался прав: апостолы пали, и глубже всех Петр.
Сатана старается и вокруг каждого из нас. Об этом так ясно сказано в 1 Петр. 5, 8.
На пути в Гефсиманию Христос открывает Свое великое первосвященническое сердце. Он говорит Петру: "Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя!" У ветхозаветных первосвященников на груди был гак называемый "наперсник", и на этом наперснике были имена 12 колен Израиля.
В Исх. 28, 29 сказано, что эти-имена были у сердца первосвященника, когда он входил в святилище, и он приносил их пред лицо Господа, то есть молился за 12 колен Израиля.
На пути в Гефсиманию мы узнаем, что Новозаветный Первосвященник Христос носит в Своем сердце имя каждого Своего искупленного чада.
Братья и сестры, радуйтесь! Христос молится о каждом из нас.
Петр пал, но вера его не оскудела. Он встал там же, где и пал. Своим опечаленным взглядом Учитель поднял Своего упавшего ученика. Но почему Христос дал упасть Своему ученику Петру? Чтобы разбить его самонадеянность и вместе с тем и нашу самонадеянность.
И не только не оскудела вера Петра, но Христос поручает ему даже "утверждать" братьев своих.
Вот почему Христос посылает к людям не ангелов небесных, не знающих, что значит искушение, что значит грех, что значит падение, что значат слезы сокрушения и что значит радость прощения, - а людей, подобных Петру, которые все это испытали на себе.
Христос пошел по обыкновению на гору Елеонскую. "По обыкновению..." - то есть Христос ходил туда часто. Сейчас мы увидим, как часто. Прочтем Лук. 21, 37; Иоан. 18, 1 - 2.
Горы - это самые безлюдные места на земле. Вот почему Христос удалялся на них и проводил на них даже ночи для общения с Отцом.
Великое служение Христа чередовалось с пребыванием на горах, то есть с молитвенным уединением. Какой чудный урок в этом для нас!
На этой горе был сад, называемый Гефсиманией. Каждое название имеет свое значение, что-то означает. Гефсимания означает "точило". Точило - это место, где выжимают либо сок из винограда, либо масло из масличных культур.
Да, в Гефсиманском точиле смертельная скорбь перед лицом голгофских страданий выжала кровавый пот из тела Христа.
Всякая скорбь - "Гефсимания", точило. Не такое точило, какое пережил наш Господь в Гефсимании, но точило!
"Пришед же на место, сказал им: молитесь!" У врат Гефсимании, у каждого точила Христос встречает нас этим словом: "Молитесь!" "Сам отошел от них на вержение камня и, преклонив колена, молился".
Какой пример для нас: входить в наши Гефсимании, опускаться в наши точила, в наши долины смертной тени - с молитвой.
Но как молился Христос в Гефсиманском точиле? Стих 42: "Отче! О, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет". Это самая трудная молитва. Сказать эти слова нетрудно, но сказать их от сердца - очень трудно.
Согласиться на все, на все, даже на самое тяжелое, - если на то Его святая воля. Это очень, очень трудно. Спуститься безропотно в самую мрачную долину - это очень трудно. Приложить наши уста к самой горькой чаше и притом безропотно - это очень трудно. Но в наших точилах, в наших Гефсиманиях, мы должны молиться именно так, как молился Христос, - искренно, от души соглашаясь испить любую чашу, которую Он нам протянет.
"И был пот Его, как капли крови, падающие на землю". Вот когда название Гефсиманского сада было оправдано.
Много виноградных кистей было там выжато, но только теперь попала истинная виноградная Лоза в это точило, и драгоценный сок ее а виде кровавого пота падал на землю.
И в такое время ученики Христа спали. "Встав от молитвы, Он пришел к ученикам и нашел их спящими". А разве Христос не видит сегодня многих из Своих учеников спящими? Разве мало детей Божиих, находящихся в точилах? Разве мало грешников в долинах греха и беззакония? Разве мало служителей Божиих, покрытых кровавым потом в ревностном труде для своего Спасителя? И в это самое время великое множество искупленных чад Божиих спят, и спят крепким сном. Как это печально! Нет ли среди нас таковых? Будем просить Господа о пробуждении их.
В день нашего обращения ко Христу мы стали самыми богатыми людьми в мире. Мы получили величайшее наследство - нетленное, чистое, неувядаемое. Это Христос!
Во втором месте, которое мы прочитали, апостол Петр сравнивает Христа с драгоценным камнем. Это сравнение Христа с драгоценным камнем редко встречается в Библии. Оно редко бывает и темой проповедей. И мало мы размышляем над этим сравнением. Но если мы поразмыслим о Христе как драгоценном камне, то всем нам станет ясно, как мы богаты, каким наследием, каким сокровищем мы обладаем в лице Иисуса Христа.
На земле есть разные драгоценные камни. В книге Откровения Иоанна в 21-й главе говорится о двенадцати драгоценных камнях, которыми украшены двенадцать оснований стены Нового Иерусалима и которые означают Церковь Христа.
Как мы прочитали в 1 Петр. 2,5: "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный..." Прочтем же названия этих драгоценных камней. Любой ювелир скажет нам, что он знаком с этими камнями: 1) яспис, 2) сапфир, 3) халкидон, 4) смарагд, 5) сардоникс, 6) сардолик, 7) хризолит, 8) вирилл, 9) топаз, 10) хрисопрас, 11) гиацинт, 12; аметист.
Есть еще и другие драгоценные камни.
Но есть драгоценный камень, который по своей ценности превосходит все другие драгоценные камни, - это бриллиант. Это - драгоценнейший из драгоценных камней. И если Слово Божие называет Христа камнем драгоценным, то Его можно сравнить только с бриллиантом.
Самые богатые люди в мире - это обладатели бриллиантов. И мы с вами самые богатые люди, потому что обладаем бриллиантом, с которым нельзя сравнить ни один из бриллиантов мира.
Познакомимся со свойствами бриллианта и посмотрим, есть ли эти свойства в нашем драгоценнейшем бриллианте - Господе нашем Иисусе Христе.
А. Характерное свойство бриллианта - это его твердость. Бриллиант - самый твердый из всех камней на земле. Это значит, что он оставляет след на любом другом камне. И наш Господь Иисус Христос оставляет благословенный след на каждой человеческий душе, с которой Он соприкасается. Он влияет на все человечество и на каждого человека в отдельности. О, благословенный бриллиант в оставлении Своего следа на каждой человеческий душе!
Б. Характерное свойство бриллианта - его многогранность. Есть бриллианты, имеющие 50 - 60 граней. А как многогранен наш Господь Иисус Христос. Я не считал всех чудных и драгоценных свойств Христа, о которых говорит Библия, но их очень много. Когда-нибудь я возьму тему для своих проповедей: "Свойства Христа", и она займет очень много времени. Да, Христос многогранен.
В. Характерное свойство бриллианта - его блеск, его сияние. Удивительная игра красок! Каждая его грань сияет. А Христос? Разве не сияет каждое Его драгоценное свойство?! Каждое Его слово?! Каждое Его дело?! Вот почему я люблю называть Христа лучезарным Христом.
Г. Характерное свойство бриллианта - его удивительная прозрачность, полное отсутствие мутности. И в нашем Господе нет ни единой пылинки греха. Абсолютная чистота! Какой чудный Бриллиант!
Д. Характерное свойство бриллианта - его редкость, его малое количество на земле. Крупных бриллиантов только девять, а всего - не больше ста килограммов на руках у людей. А Христос - единственный! Все люди по сравнению с Ним - ничто!
Е. Характерное свойство бриллианта - простота его, с одной стороны, и удивительная сложность, с другой стороны.
Его химический состав очень простой - это простой углерод! Но ученые до сего дня еще изучают свойства этого удивительного камня.
Наш драгоценный Христос, с одной стороны, очень прост, Его понимают даже совсем маленькие дети, и льнут к Нему, и любят Его, потому что Он так понятен им. А с другой стороны, Его глубину изучают образованнейшие богословы, и эта глубина все еще не исчерпана.
Ж. И еще одно характерное свойство бриллианта - каждый из них прошел через огонь самой высокой температуры, прежде чем стать драгоценнейшим камнем земли.
Это огонь в несколько тысяч градусов! Христос был драгоценным бриллиантом и до Голгофы, но Он стал еще драгоценнее, когда прошел через великий Огонь голгофских страданий и стал нашим драгоценным Спасителем.
В заключение надо сказать, что земной бриллиант является достоянием лишь очень немногих людей. А небесный бриллиант - Христос - является достоянием каждого верующего в Него человека.
Хотя бы вера его была такой маленькой, как зерно горчичное! Пойдемте из нашего собрания счастливыми домой, храня в сердцах это драгоценнейшее Сокровище!
Многие спрашивают проповедников перед проповедью: о чем они намерены проповедовать. Ответ проповедника на такой вопрос может вызвать либо удовлетворение, либо разочарование у того, кто задал этот вопрос. Если бы мне сегодня задали перед проповедью вопрос: какая у меня тема, и я сказал бы, что тема моя - "Постоянство в молитве", то у одних мой ответ тоже вызвал бы удовлетворение, а у других разочарование.
И почему разочарование? Потому что есть много детей Божиих, которые в одном отношении похожи на афинян, то есть жителей города Афин, о которых в Деян. Апост. 17, 21 сказано, что они "ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы... слушать что-нибудь новое". А тема о молитве - это одна из самых старых тем.
Но удивительно, как много Дух Святой говорит на страницах Библии о молитве.
Дух Святой - божественный автор Библии - ставит перед нами образы молящихся людей, чтобы все снова и снова побуждать нас к молитве.
Дух Святой и прямо призывает нас к молитве, как это мы слышим из прочитанных двух мест из послания к Римлянам и Послания к Колоссянам.
Дух Святой ободряет к молитве также обетованиями, которые в таком изобилии мы находим на страницах Библии.
Не успели мы прочесть самые первые главы Библии, как в 4-й главе мы уже видим молящихся людей. Прочтем (Быт. 4, 26): "Тогда начали призывать имя Господа". А знаем ли мы, что Библия заканчивается молитвой? Прочтем Откров. 22, 20 и 21 ст.: "Ей, гряди, Господи Иисусе!" - "Аминь".
Разве не зовет нас к молитве Иаков, до восхода зари просящий у Бога благословения? Как усиленна его молитва: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня" (Быт. 32, 26).
А Даниил, три раза молящийся в день к живому Богу посреди истуканов Вавилона, разве не призывает нас к постоянной молитве?
А Давид, псалмы которого полны молитв, разве не чудный образец мужа молитвы для нас?
А пророк Илия, на горе Кармиле взывающий к Богу о дожде, разве не яркий пример усиленной молитвы?
А Павел и Сила - в полночь в темнице молящиеся Богу?
Но самый чудный образ мужа молитвы мы имеем в лице нашего Господа Иисуса Христа. Как Бог Он не нуждался в молитве, но как человек Он нуждался в ней. Вся Его жизнь была наполнена молитвой.
У него были любимые места для молитвы: в Галилее - вершины гор, окружающих галилейские города, в Иудее - гора Елеонская и на ней Гефсиманский сад. Но и на улицах, среди народа, Он молился постоянно.
Как часто мы читаем в Евангелии, что Он поднимал очи к небу, то есть молился.
Разве Христос Своим примером не зовет нас к постоянной молитве? А как много Христос в Своем учении говорит о молитве. Все мы знаем Его слова: "Простите, и дано будет вам, стучите, и отворят вам!"
Так Господь всеми примерами молитвы, призывами к молитве, обетованиями для молящихся говорит нам: молитесь, молитесь, молитесь! Будьте постоянны в молитве!
Два слова, относящиеся к молитве, особенно часто встречаются в Библии: одно слово - "Просите", второе слово - "Благодарите". Эти два слова делят наши молитвы на прошения и на благодарения.
Нужд у нас очень много, и Господь хочет, чтобы мы приносили их к Его ногам. Но и благ, полученных от Господа, у нас тоже много, и Господь хочет, чтобы мы непрестанно благодарили за них Небесного Даятеля.
Есть еще третий призыв от Господа, относящийся к молитве. Этот призыв гласит: "Ищите лица Моего!" Это призыв к третьему роду молитвы - к созерцанию нашего Господа в молитве.
Итак, будьте постоянны в молитве, то есть в просьбах к Господу, в благодарениях Господа, в созерцаниях Господа. Чем больше молитвы, тем больше соприкосновения со Христом. Чем больше молитвы, тем больше общения с Ним. И чем больше молитвы, тем полнее, тем богаче будет наша жизнь. Тем тверже будет наша вера! Тем живее будет наша надежда! И тем горячее будет наша любовь к Богу и людям.
"Возрастайте в благодати!" Но что значит - "благодать"? Благодать - слово новозаветное. В Ветхом Завете оно встречается два-три раза и то в отношении Христа, как, например, в книге пророка Захарии 12, 10 или Псал. 44, 3.
И мы поймем, почему это так, если вспомним слова из Ев. Иоанна 1, 17. Благодать - это совокупность всех благ, которые мы имеем во Христе. Возрастание в благодати есть не что иное, как все большее и большее овладение всеми этими благами, которые мы имеем во Христе, поскольку они все предназначены для нас.
Но с какого же блага из бесчисленных благ надо начинать, чтобы нам возрастать в благодати, то есть овладевать, обогащаться благами Христа?
С веры! Это основное благо, без которого не может быть возрастания в благодати. Не может быть овладения всеми остальными благами во Христе.
Потому что вера - это рука, которая берет от Христа все Его блага. Человек без веры - это безрукий человек. Поэтому призыв Божий к нам гласит: "Возрастайте в вере!", прежде всего - в вере. Вера наша должна возрастать в простоте. "Будьте как дети!" - это слова Христа. Именно в простой вере дети являются образцом для нас.
Как просто верят дети в общения, которые дают им отцы и матери, и как просто они ожидают их исполнения. Мы должны дойти до простоты детской веры в отношении обетовании, то есть обещаний Христа, нашего Отца Небесного.
Мы должны возрастать и в твердости, то есть непоколебимости нашей веры. Так, чтобы никакие ветры учений не привели нас к колебанию.
Не меньшим благом, чем вера, является любовь. Но черпать ее из океана любви, каковым является Христос, можно только рукою веры. Возрастать в любви - это значит приобретать все более широкую любовь. Любовь, охватывающую все большее число людей.
Как мало людей мы способны любить! Мы можем их перечислить по пальцам. Даже в узком семейном кругу мы, может быть, не всех любим.
Возрастать в любви - это значит любить все горячее. Что значит "все горячее" - это мы поймем, когда понаблюдаем за сосудом с водой, поставленным на огонь.
Мы знаем степени нагревания воды - теплая, горячая и, наконец, кипящая. Так можно возрастать в любви к Богу и ближним. Возрастать в любви - это значит все больше любить в мыслях, в словах и в делах. Наши мысли, слова и дела должны все больше и больше пропитываться любовью.
Возрастать в благодати - это значит возрастать в смирении.
Возрастать в смирении - это значит делаться все более маленьким и ничтожным в своих глазах. О, если бы мы так выросли в смирении, чтобы превратились в ноль или нуль - чтобы Христос был все и во всем в нашей жизни. Ноль - это отсутствие величины. Пусть у нас не будет ни малейшего величия, собственного величия. Пусть нашим величием будет только Христос.
Возрастать в благодати - это значит возрастать в связи со Христом. Пусть наша связь со Христом растет - это значит: больше общения со Христом! Больше встреч с Ним! Больше контактов с Ним!
Есть контакты очень опасные: например, контакты с электричеством, а в христианской жизни - контакты со грехом. Но контакты со Христом - это жизнь, радость и счастье. Чем больше их в нашей жизни, тем больше благословения.
Сколько благ во Христе, столько призывов к возрастанию в благодати. Но мы остановимся на еще одном возрастании в благодати, - это возрастание в познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, о чем мы прочитали в 2 Петр. 3, 18.
Возрастать в познании Христа - это значит возрастать в познании Библии - Ветхого и Нового Завета, ибо все Писание говорит о Нем. Возрастать в познании Христа - это значит возрастать в познании каждого шага в жизни Христа - от Его рождения в Вифлееме до Его вознесения с горы Елеонской.
Возрастать в познании Его каждого слова и Его каждого дела.
Возрастать в познании Его искупительной жертвы, Его креста, Его славного воскресения.
Возрастать в познании всей Его полноты, всей Его красоты и славы.
Самым долголетним из апостолов был Иоанн - любимый ученик Христа. Он дожил до самой глубокой старости и умер в Ефесе. После смерти апостолов Петра и Павла руководство церквами того времени перешло к нему. Он много путешествовал, посещая церкви. И много сделал для сближения верующих из язычников с верующими из иудеев.
Он был и самым счастливым из апостолов. Потому что он получил величайшие откровения от Христа, которого он любил особенно глубокой любовью. И эти откровения он получил на пустынном острове Патмос, куда он был сослан за Слово Божие и за свидетельство об Иисусе Христе.
Там, на этом пустынном острове, он неоднократно видел отверстое небо. И что же он видел в этом отверстом небе? "И я взглянул, и вот Агнец Божий стоит на Сионе". Эти слова преподают нам великий урок.
Эти слова делают таинственное небо таким понятным для нас. В Царствии Небесном много достопримечательностей, но главной достопримечательностью неба является Агнец Божий - Христос. Когда я приехал в Вену, мне сказали: "У нас в Вене много прекрасного, но самое прекрасное - это Собор Святого Стефана".
Все небожители в один голос скажут нам: "У нас на небе много прекрасного, но самое прекрасное - это Агнец Божий Христос!"
Мы читаем в Слове Божием об отсутствии слез на небе. Там все слезы высохнут навсегда. И это так понятно, потому что ничто не будет нас разделять со Христом. Что разделяет нас с Ним на земле? Это, прежде всего, наша плоть со всеми ее греховными наклонностями.
Затем наша больная психика. Скажу проще: наш характер со всеми его недостатками. Там, в небесах, не будет плоти с ее греховными наклонностями. И не будет недостатков психики. Для общения со Христом не будет никаких преград. Вот почему наша радость, наше блаженство, наше счастье там будут безоблачными.
Счастье неба - в постоянном созерцании Христа, в постоянном общении со Христом и в постоянном служении Христу. Один служитель Божий хорошо выразил, в чем заключается счастье и блаженство неба: "Христос! Если бы я оказался на небе без Тебя - оно превратилось бы для меня в ад; и если бы я очутился в аду и Ты пришел бы ко мне - ад стал бы небом для меня!"
"И я взглянул, и вот Агнец стоит на Сионе" - то есть в центре Небесного Иерусалима. Как гора Сион была центром земного Иерусалима, центром Неба является Христос! Но мы с вами пока еще на пути в Небесную страну. Мы еще на земле. И как важно, чтобы уже на земле мы имели жизнь неба, чтобы на земле мы видели повсюду Агнца Божьего, стоящего на Сионе, то есть в Центре!
Взглянем ли мы в природу - пусть наш взор видит и там Христа. Библия - это Книга о Христе, но далеко не все, беря в руки Библию, созерцают в ней Агнца Божьего Христа.
Взглянем ли мы в природу - пусть наш взор видит и там Христа. "Небеса, то есть природа, проповедуют славу Божию", славу своего Творца - Христа.
Взглянем ли мы в нашу собственную, личную жизнь - мы увидим там тоже Христа! Каждый из нас может повторить слова апостола Павла: "Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего" (Галат. 1, 15 - 16).
На всем нашем жизненном пути - от утробы матери до сего дня - действовал Христос. О, если бы мы повсюду в нашей жизни видели эти чудные действия Христа!
Взглянем ли мы в историю всего человечества - и там мы видим светлую Личность Христа! Что же творит Христос в истории человечества? Он творит в ней "все новое". Он творит в ней Царство Свое! И сотворит, то есть доведет дело творения Своего Царствия до конца, как написано в Откровении 11, 15.
Таким образом, куда бы мы ни взглянули - на небе или на земле, - вот Агнец Божий стоит на Сионе!
Назад к списку