1882-2024
142 лет общине в Москве
Издания

Издания

"Братский Вестник" - №1 - 1953

Братский Вестник

№1
1953 г.

СОДЕРЖАНИЕ

  • Участие евангельских христиан-баптистов СССР в деле защиты мира
  • Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
  • О Духе Святом Я. И. Ж.
  • Посещения квакерами Всесоюзною Совета евангельских христиан-баптистов
  • Храм Соломона
  • Борьба женщин за свои права и мир - Е. Ж.
  • Почему мы празднуем воскресный день - М. И. Галяев
  • Из отчётов наших старших пресвитеров
  • Водные крещения по вере - М. А. Орлов ч А. Н. Карпов
  • Иаков - В. М.
  • Молокане - наши предки - Я. И. Ж.
  • Библия - А. К.
  • Дети - наше будущее - Н. Ц.
  • Посещения иностранцами Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов
  • Письма ВСЕХБ за границу
  • Извещения Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов



УЧАСТИЕ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ СССР В ДЕЛЕ ЗАЩИТЫ МИРА

История знает движения, неучастие в которых равносильно преступлению. Такими движениями было движение борьбы за освобождение негров в Соединенных Штатах Америки, движение борьбы за прекращение торговли опиумом в Китае, движение помощи голодающим и другие. В наши дни таким движением является величайшее движение сторонников мира. Неучастие в нём тоже равносильно преступлению.

Христианская церковь со всеми её разветвлениями является грандиознейшим коллективом. И участие или неучастие этого коллектива в любом добром деле имеет колоссальнейшее значение для успеха этого дела. Христианство имеет завет своего Учителя Христа, который гласит: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела".

Кто будет оспаривать, что самым добрым делом наших дней является предотвращение мирового катаклизма, предотвращение третьей мировой войны со всеми её бедствиями и ужасами для человечества. И всё, что делается для достижения этой цели - задачи сохранения мира,- должно приветствоваться и активно поддерживаться каждой религией, каждой церковью и каждым верующим.

Вот эту истину хорошо уяснили себе евангельские христиане-баптисты СССР.

Евангельские христиане-баптисты не бегут от жизни. Они - кость от кости и плоть от плоти своего народа, своей страны. Когда пал в России многовековой царский режим и на его развалинах водворился новый порядок, новая жизнь на началах социализма, то есть жизнь на началах социальной справедливости,- евангельские христиане-баптисты радостно приветствовали величайший в мировой истории социальный переворот.

Как выходцы из народа, евангельские христиане-баптисты увидели в этом перевороте освобождение народа от гнёта эксплуатации и социального неравенства.

На протяжении всех годов существования советской власти евангельские христиане-баптисты принимали вместе со всем советским народом самое горячее участие в строительстве социализма, в строительстве величественного здания нового, основанного на социальной справедливости общества.

В июне 1941 г. гитлеровская Германия своим вероломным нападением на СССР заставила советский народ взяться за оружие для защиты своей Родины. В самоотверженных боях за родную страну принимали участие и евангельские христиане-баптисты. Многие из них пали жертвой на полях сражений, многие были награждены за боевые заслуги. Оставшиеся в тылу самоотверженно работали на заводах, фабриках и в колхозах. Многие были отмечены наградами за трудовые подвиги. Кончилась война, и Советский Союз принялся за залечивание ран, причиненных опустошительной войной Евангельские христиане-баптисты и здесь не отставали от своего народа и в деле восстановления своей страны принимали и принимают самое горячее участие

А когда в США и некоторых других странах началась гонка вооружений и над человечеством нависла опасность новой мировой войны и когда Советский Союз поднял священное знамя борьбы за мир, призывая все страны и народы встать под это знамя,- евангельские христиане-баптисты СССР все как один встали под знамя мира В этом величественном подвиге за мир они увидели истинно христианское дело, не участвовать в котором было бы позором для христиан.

 

В чем же выразилось участие евангельских христиан-баптистов СССР в великом деле защиты мира?

Когда Международный Комитет связи деятелей культуры в защиту мира и Международная демократическая федерация женщин выпустили свой манифест о созыве Всемирного Конгресса сторонников мира, призывая этим все человечество к открытию организованного похода за мир,- евангельские христиане баптисты СССР увидели в этом манифесте благороднейший и гуманнейший почин наших дней Считая, что к этому почину должны присоединиться все христиане мира и в первую очередь баптисты, Всесоюзный Совет евангельских христиан баптистов на писал свое обращение ко всем христианам мира, в котором говорится "Евангельские христиане-баптисты СССР, всем сердцем желая сохранения мира и самых братских взаимоотношений между всеми народами, не только поддерживают благородный почин по созыву Всемирного Конгресса сторонников мира, но и призывают всех христиан, к какой бы церкви они ни принадлежали, и особенно своих братьев и сестер по вере - баптистов всего мира - к самой решительной защите основных принципов христианства братской любви, мира и единения среди всего человечества, среди всех народов мира Евангельские христиане баптисты СССР, призывая своих единоверцев-баптистов во всем мире к защите мира и братских взаимоотношении между всеми народами, ожидают присоединения их к настоящему призыву и молят Всевышнего, чтобы объединенные усилия всех сторонников мира, всех христиан, в том числе и баптистов, увенчались полным успехом и свели на нет все попытки врагов заветов Христа ввергнуть человечество снова в море слез и крови"

Вскоре народы мира услышали другой благороднейший клич призыв к запрещению атомного оружия Историческое Стокгольмское воз звание вызвало отклики в миллионах человеческих сердец Запретить адское изобретение и чудовищное оружие, предназначенное в основном для истребления мирною населения - женщин, детей и стариков - вог к чему призывало знаменитое Стокгольмское воззвание

Кто мог остаться равнодушным к нему? Кто из христиан мог отказаться от подписания его?

Евангельские христиане баптисты СССР горячо откликнулись на историческое Воззвание В особом заявлении от 17 апреля 1950 г они заявили:

"Мы горячо приветствуем воззвание третьей сессии Постоянного комитета Всемирного Конгресса сторонников мира, состоявшийся в Стокгольме, и единодушно присоединяемся к нему Искренно желая осуществления этого Воззвания и нанесения полного поражения всем сторонникам воины и поджигателям ее, мы призываем всех баптистов мира и сродных им по вере христиан единодушно присоединиться к этому великому Воззванию и отдать все свои силы на защиту мира"А когда по Советскому Союзу проходил сбор подписей под Стокгольмским воззванием, евангельские христиане-баптисты, все как один поставили под ним свои подписи.

В июне 1950 г. вспыхнули огни военного пожара в Корее. Вооруженные силы Соединенных Штатов Америки начали свой опустошительный поход против Северной Кореи. Американская авиация сбрасывала бомбы не только на военные объекты, но и на невоенные: на поля, где мирно работали крестьяне; на деревушки, где играли ни в чём не повинные дети; на заводы, где вырабатывались продукты питания; на школы и больницы, - словом, подвергали Корею тотальной бомбардировке.

Мировая общественность пришла в ужас и возмущение от этого бесчеловечного уничтожения мирного населения Кореи. Началось движение протеста против такого варварства, и в Совет Безопасности со всех концов мира шли письма и телеграммы с осуждением этого зла в Корее. Совет Союза евангельских христиан-баптистов СССР также направил свой протест в Совет Безопасности. В своём протесте евангельские христиане-баптисты СССР заявили: "Тысячи американских бомб падают на города и селения, в которых остались беззащитные старики, женщины и дети. Сколько городов и деревень стёрто с лица корейской земли, и возмущённое человечество задаёт справедливый вопрос правительству США: какой смысл в этих небывалых по жестокости бомбардировках? С каким справедливым негодованием смотрит теперь корейский народ на американцев, которые когда-то посылали в Корею своих миссионеров-проповедников для проповеди Евангелия - Евангелия любви и мира, а теперь поступают так жестоко.

Мы, евангельские христиане-баптисты СССР, с глубоким возмущением осуждаем это позорящее христианство бесчеловечное уничтожение мирного населения Кореи, это бессмысленное превращение в развалины и пустыни мирных и беззащитных городов и сёл Корейского полуострова. Мы, евангельские христиане-баптисты СССР, единодушно присоединяемся к благороднейшему и гуманнейшему требованию Советского правительства о немедленном прекращении военных действий в Корее. Мы призываем Совет Безопасности поддержать это истинно христианское требование и тем самым положить конец кровопролитию в Корее и опасности войны во всём мире".

В августе 1950 г. было опубликовано Обращение предстоятелей Русской, Грузинской и Армянской церквей к христианам всего мира в защиту мира.

Ответ евангельских христиан-баптистов СССР на это Обращение трёх церквей гласил: "Мы живём в исключительное время, когда на арене всего человечества происходит невиданная борьба между силами войны и силами мира. Война или мир - вот ось, вокруг которой вращается сейчас современная история человечества.

Война или мир - вот вопрос, который решает сейчас не один какой-либо народ, а всё человечество. Война или мир - это демаркационный вопрос, делящий в настоящее время всё человечество на два лагеря: на лагерь войны и лагерь мира. Промежуточному лагерю не может быть места. Или война, или мир - выбор может быть только один, и выбор должен сделать каждый человек, каждая страна, каждый народ, но и каждая церковь, каждый христианин и каждая христианка. И, казалось бы, выбор не должен быть трудным для христианских церквей, учителем которых является "Князь мира - Христос".

Мы хотели бы видеть в многомиллионном лагере сторонников мира все христианские церкви, общества и организации, в том числе и наших братьев по вере - баптистов. Мы хотели бы, чтобы Всемирный Союз баптистов заявил на весь мир, что он решительно стоит на стороне лагеря мира и единодушно осуждает атомное оружие, как оружие, предназначенное для превращения мира в кладбище, и как оружие, которое обрушится главным образом на стариков, женщин и детей, поскольку оно является в основном оружием тыла, а не фронта. Мы особенно хотели бы услышать голос американских и английских баптистов, призывающих человечество к священной борьбе за мир.

В середине октября 1950 г. в Москве состоялась вторая Всесоюзная конференция сторонников мира. Среди представителей религиозного мира Советского Союза, участвовавших в конференции, был и председатель Союза евангельских христиан-баптистов Я. И. Жидков.

Через два дня после окончания второй Всесоюзной Конференции сторонников мира председатель Союза евангельских христиан-баптистов СССР Я. И. Жидков обратился по радио к баптистам всего мира и сродным им по вере христианам со следующими словами: "Мы, русские евангельские христиане-баптисты, стремясь быть верными заветам Христа и Евангелия, решили поддерживать движение сторонников мира, как движение, близкое духу Христа и Евангелия. Все члены наших общин, со всеми пресвитерами и старшими пресвитерами, встали как один под истинно христианское знамя сторонников мира. Мы не только горячо молимся за мир всего мира, но вместе со всей нашей страной и её правительством активно участвуем в священной борьбе за мир.

Нам известно, что есть баптисты, и особенно в США и Англии, которые поддерживают сторонников войны и одобряют их агрессивные действия. Мы, баптисты Советского Союза, считаем, что эти баптисты порочат христианство и недостойны звания баптистов. Баптистам должны быть всего дороже великие идеалы христианства: идеалы всечеловеческого братства и мира между народами.

Всемирный союз баптистов - мощная религиозная организация и имеет 16 миллионов членов, большинство которых находится в США и Англии. Многие баптисты занимают высшие посты в правительстве, государстве и обществе. И если бы все баптисты мира вместе с руководством Всемирного союза баптистов и вместе с пасторами и проповедниками встали на сторону движения сторонников мира, они оказали бы весьма эффективное содействие делу предотвращения войны.

И если к миллионам баптистов присоединятся миллионы сродных им по вере христиан, то лагерь мира получит значительное подкрепление.

Мы призываем всех пасторов и проповедников баптистов и сродных им по вере христиан начать усиленную проповедь мира в своих церквах и в духовной прессе, призывая всех верующих к горячей молитве о мире во всем мире, к поддержке великого движения сторонников мира и к самой решительной борьбе против войны".

Своё обращение к баптистам всего мира Я. И. Жидков закончил словами: "Пусть на весь мир прозвучит голос Всемирного союза баптистов и всех сродных им по вере христиан, осуждающий войну и требующий мира".

В ноябре 1950 г. в Варшаве происходил второй Всемирный конгресс сторонников мира, давший человечеству два новых, полных истинно христианского миролюбия, документа: "Манифест к народам мира" и "Обращение к организации Объединённых наций".

Евангельские христиане-баптисты СССР направили Конгрессу телеграмму со словами: "Три тысячи общин евангельских христиан-баптистов Советского Союза горячо приветствуют второй Всемирный конгресс сторонников мира и желают ему отстоять мир во всём мире".

В феврале 1951 г. все народы мира услышали Обращение Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира между пятью великими державами. "Пакт Мира" - два слова, но какая в них величественная, какая конкретная программа для борьбы за мир. "Пакт Мира" стал светлым идеалом современного прогрессивного человечества. Он стал светлым идеалом и для евангельских христиан-баптистов в СССР.

В Пакте мира все друзья мира видят лучший и вернейший путь к предотвращению третьей мировой войны.

В своем обращении к баптистам всего мира Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов говорил: "Самым христианским актом современности мы, баптисты Советского Союза, считаем Обращение Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира между пятью великими державами. Пакт Мира - это самое эффективное средство для предотвращения третьей мировой войны, и всё христианство на земле должно подать свой голос за этот Пакт. Мы призываем всех баптистов мира, и особенно баптистов США и Англии, подписать Обращение Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира. Пусть не будет места в баптистском братстве ни одному баптисту, не пожелавшему подписаться под Обращением Всемирного Совета Мира".

От слов и пожеланий баптисты СССР перешли к делу: в дни, когда по всему Советскому Союзу начался сбор подписей под Обращением Всемирного Совета Мира, они с великим воодушевлением, до единого человека, подписались под Обращением.

В июле 1951 г. в СССР прибыла делегация английских квакеров. Она прибыла по приглашению Советского Комитета защиты мира. В собеседованиях Советского Комитета защиты мира с делегацией английских квакеров принимали участие и представители Союза евангельских христиан-баптистов - председатель Союза Я. И. Жидков и генеральный секретарь А. В. Карев. Центральной темой собеседований был величайший и актуальнейший вопрос современности - вопрос защиты мира.

Баптисты Советского Союза - не пацифисты, но они искренно и сердечно пожали руки представителям английских квакеров, как друзьям мира и активным борцам против новой мировой войны.

С 27 по 29 ноября 1951 г. в Москве состоялась третья Всесоюзная конференция сторонников мира, на которой председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Я. И. Жидков выступил с речью, в которой между прочим были такие слова: "Как представитель одного из течений христианства, я хочу выразить здесь два чувства, которые наполняют моё сердце. Первое чувство - это чувство радости, что христиане Советского Союза всех направлений вместе со всем своим народом борются за мир во всём мире. Второе чувство - чувство печали, что ещё далеко не все зарубежные христиане участвуют в движении в защиту мира. Есть за рубежом немало баптистов и сродных им по вере христиан, которые находятся ещё в отдалении от борьбы за мир".

С 9 по 12 мая 1952 года в Загорске состоялось одно из самых радостных событий нашего времени - Конференция всех церквей и религиозных объединений в СССР, посвящённая вопросу защиты мира во всём мире. Трогательное единодушие царило между участниками Конференции: между христианами и евреями, магометанами и буддистами. Все они были объединены верой в Бога и жаждой мира. Среди участников Конференции было шесть представителей Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов: Я. И. Жидков, А. В. Карев, А. Л. Андреев, Н. А. Левинданто, В. Н. Чечнев и И. Г. Иванов. На Конференции имело место выступление Я. И. Жидкова.

На четвёртой Всесоюзной конференции сторонников мира, происходившей в Москве со 2 по 5 декабря 1952 года, евангельские христиане-баптисты имели также своего делегата в лице Я. И. Жидкова.

Много писем в разные страны мира было послано Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов, в которых деятели разных христианских церквей призывались к горячему участию в деле защиты мира. Несколько писем подобного рода помещены в настоящем номере "Братского вестника", чтобы наши читатели получили представление, какого рода борьба за мир велась евангельскими христианами-баптистами и в этом направлении.

Говоря об участии евангельских христиан-баптистов СССР в деле защиты мира, необходимо отметить, что дело защиты мира является не только делом руководства Союза евангельских христиан-баптистов, но и всех его общин на местах.

Таково участие евангельских христиан-баптистов СССР в деле защиты мира. Горячее желание евангельских христиан-баптистов не только самим подвизаться за мир во всём мире, но и привлечь всех баптистов мира к этой славной и величественной задаче. Шестнадцать миллионов баптистов должны влиться в великую армию друзей мира, чтобы со всем прогрессивным человечеством стремиться к установлению дружбы и братства между всеми народами мира и не допустить военного пожара, который превратит весь мир в пепелище.

Баптисты Советского Союза полны надежды, что мировой баптизм осознает свою ответственность в деле защиты мира. Порукой такой надежды являются замечательные слова из речи первого председателя Всемирного Союза баптистов, д-ра Джона Клиффорда, произнесённой им на втором Всемирном Конгрессе баптистов в Филадельфии в июне 1911 года: "Мы объединены священнейшими узами для того, чтобы искать полнейшего осуществления всемирного братства. Для нас война- преступление, а содействие международному миру есть одна из наших главнейших обязанностей. Дуэли народов должны исчезнуть в этом столетии так же, как исчезли дуэли между отдельными лицами, говорящими по-английски, в девятнадцатом столетии.

Несомненно, что есть и возмутительные и реакционные явления, но мы должны поддерживать глубокие и скрытые течения мировой жизни, так сильно направляющие в сторону мира. В увеличивающейся сложности современной жизни мы должны сражаться против захвата властью прав слабого, против коммерческой и социальной, военной и церковной системы, направленной к защите неправды",

А также слова в "Послании Всемирного союза баптистов к баптистскому братству, к другим христианам и ко всему миру", которое было принято в июле 1923 г. на Всемирном Конгрессе баптистов в Стокгольме. Эти слова следующие:

"Мы заявляем о нашем решительном осуждении войны. Война разрушает все экономические, моральные и духовные ценности. Агрессивная война является прямым противоречием всем принципам Евангелия Христа. Она попирает идеалы мира и братства и несовместима с законом любви. Она разъединяет нации, которые Христос хочет объединить узами дружбы. Она порождает ненависть и вырывает с корнем чувство симпатии. Она водружает силу над правом. Она порождает тяжелое бремя долгов. Она является расточением средств в то время, как в жизни столько нужды. Мы одобряем сотрудничество между народами мира для укрепления мира. Ни одна нация не может жить изолированно. Стремление к обособлению ведёт немедленно к сложным проблемам и к конфликтам всякого рода. Благополучие всех является благополучием каждого, и благополучие каждого является благополучием всех".

Золотые слова! Всемирному союзу баптистов остаётся только повторить их сегодня. Евангельские христиане-баптисты с нетерпением ждут этого от своих братьев по вере.


ВСЕМ ОБЩИНАМ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР

Дорогие братья и сестры в Господе!

Горячо поздравляем всех вас с Праздником Троицы. Праздник Троицы - единственный из христианских праздников, который посвящён третьему лицу Святой Троицы - Духу Святому. Тем большее значение приобретает этот праздник в церкви Христа, так как даёт благословенную возможность рассматривать при свете Слова Божия один из важнейших вопросов Библии - вопрос о Духе Святом

Наше братство, состоявшее в прошлом из трёх течений - евангельских христиан, баптистов и христиан евангельской веры (пятидесятников), а ныне объединенное в один Союз, стремится к достижению единства в понимании всех важнейших вопросов веры, в том числе и вопроса о Духе Святом.

В этом нашем письме мы не имеем возможности охватить всего вопроса о Духе Святом. Но мы хотим всем верующим напомнить о драгоценных плодах Духа, перечисленных в послании ап. Павла к Галатам, в 5 главе, 22 и 23 стихах, любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание Если наши общины будут богаты этими плодами Духа Святого, то они будут образцом истинного христианства Но эти прекрасные плоды Дух Святой производит в наших сердцах в глубокой тишине. Есть братья и сестры в нашей среде, которые хотели бы видеть проявление Духа Святого в шумных явлениях - в виде шумных собраний, шумных молитв, в виде особых, бросающихся всем в глаза даров, забывая, что в этом шуме действует не Дух Святой, а наши возбужденные человеческие нервы. Посмотрим на плодовые деревья" как они бесшумно приносят свои благодатные плоды. Так бесшумно действует и Дух Святой, производя в нас Свои благодатные плоды И из всех Его плодов особенно прекрасными являются: любовь, радость и мир! Кто из нас не хотел бы иметь обилия любви, радости и мира? Пусть эти плоды украшают нас не только как христиан, но и как граждан нашей великой и славной страны

В дни Праздника Троицы горячо поблагодарим Господа за дарованного нам Духа Святого, производящего в сердцах наших и в жизни нашей эти драгоценные качества

Да живет и действует Святой Дух в сердце каждого из нас! С приветом любви, радости и мира - ваши братья во Христе, члены ВСЕХБ

Я. И. Жидков, М. И. Голяев, М. А. Орлов, А. В. Карев, И. Г. Иванов, А. Л. Андреев, Н. А. Левинданто, В. Н. Чечнев, И. Я. Липсток, Д. И. Пономарчук, Ф. Э. Хунс, П. Я. Тер-Аванесов.


О ДУХЕ СВЯТОМ

Во всём христианстве Праздник Троицы, или Пятидесятницы, или сошествия Духа Святого на апостолов, является великим христианским праздником.

Дух Святой - великая божественная Личность, третье Лицо Пресвятой Троицы, "ибо три свидетельствуют на небе. Отец, Слово и Святой Дух, и сии три суть едино (I Иоан 5, 7).

Единородный Сын Божий, Иисус Христос, великое Слово живого Бога, очистил Собою нас от всякого беззакония, чтобы приготовить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам Он же и умолил Отца, и Бог-Отец ниспослал на апостолов и на всякую плоть великий небесный дар - Духа Своего Святого (Иоан. 14, 16).

Дух Святой избрал нашу телесную храмину, чтобы вселиться в нас, обитать в нас, управлять нами и всячески вразумлять нас в истине и правде, ибо, по словам нашего Спасителя, Дух Святой посылается нам для утешения нашего, для научения нашего, для возбуждения нашей памяти, для руководства нами в настоящем и будущем. И Он же обогащает нас Своею силою и вразумляет нас для благодатных ответов и для ведения душеполезных бесед (Матф. 10, 20), а наипаче наполняет нас величием Божьей любви (Римл 5, 5).

Видимое проявление Духа Святого

Дух Святой, как дух вообще, невидим, неосязаем, почему и сказано Христом Спасителем нашим, что "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе" (Иоан. 4, 23- 24)

Но всё же по Своей великой милости к людям Отец небесный снизошел к нашим человеческим немощам и слабостям и соделал Себя невидимого, неощутимого для плоти и неслышимого для наших телесных ушей - и видимым, и слышимым, и ощутимым.

Вот Елисавета, жена священника Захария и родственница Девы Марии, матери Господа Иисуса, видимо ощутила излияние на неё Духа Святого, ибо о ней сказано в Евангелии: "Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец радостно во чреве ее и Елисавета исполнилась Святого Духа" (Лук. 1, 41).

После крещения Господа Иисуса Христа "Дух Святой нисшёл на Нeгo в телесном виде, как голубь" (Лук. 3, 22)

В день же Пятидесятницы мы читаем в книге Деянии Апостолов 2, 1- 4. "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого".Из всего этого мы ясно видим, что Дух Святой был в апостольские дни не только силой духовного влияния, но имел и славные внешние проявления, снизойдя на Христа в виде кроткого голубя, почему Христос и был кротким и смиренным сердцем, превзойдя в этом великого пророка Моисея, о котором Библия говорит, что он был "кротчайшим из всех людей на земле" (Числ. 12, 3), а о Христе Писание Нового Завета свидетельствует, что "Он достоин тем большей славы перед Моисеем, чем большую часть имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его" (Евр. 3, 3).

Мы знаем, что в последние годы символ голубя стал славным символом мира, и в дни, когда люди напрягают все усилия свои, чтобы преодолеть тёмные силы войны и человекоистребления, голубь мира красуется перед всем человечеством как славная эмблема мира между всеми народами. Дух Святой, Который обещан для всякой человеческой плоти, да овладеет всеми народами и да создаст мир и благоволение среди всех человеков к их вечному благу.

Дух Святой в образе ветра также славный образ и о многом говорит нашим человеческим сердцам. В день Пятидесятницы был шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они были собраны. Дух Святой изображен здесь, как славный ветер Божий, который прогоняет скопившиеся миазмы зла, нечестия, себялюбия, вражды и клеветы человеческой и водворит между людьми добрые взаимопонимания, любовь и уважение друг к другу.

"Поднимись, ветер, с севера и принесись с юга,- повествует ветхозаветный песнопевец: - И повей на сад мой, и польются ароматы его" (Пес. Пес. 4, 16). Это также славный образ Духа Святого и Его действий в человеческой жизни, когда Он и при северном холоде жестоких испытаний и при тёплом южном веянии благословенных успехов веет в сад нашей человеческой жизни. При благодатном действии Духа Святого от нашего человеческого существования польются ароматы мира, любви и полного взаимного благоволения.

Но мы, верующие, должны твёрдо знать и помнить, как ветхозаветному пророку Илии было на практике разъяснено, где и когда проявляется Господь и Дух Его и где и когда нет. Сам пророк Илия был человеком великого ревнования по Боге и готов был применять и применял крутые меры возмездия в отношении противников Иеговы - он побил всех пророков Ваала на горе Кармиле и попалил небесным огнём шедших к нему по поручению своего начальства воинов. Решительные действия пророка Илии возбудили однажды дух учеников Христа, и когда их Учителя в самарянском селении не приняли, то ученики сказали Христу: "Учитель, позволь нам низвести огонь с неба и истребить их, как и Илия сделал". Но Иисус, обратившись к ученикам, запретил им такие действия и сказал: "Не знаете, какого вы духа, ибо Сын Человеческий пришёл не губить души человеческие, а спасать" (Лук. 9, 51- 56).

И вот однажды Господь разъяснил пророку Илии, как и где проявляется Господь (3 Цар. 19, 9- 12): "И вошёл он (Илия) в пещеру... и было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия? Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой... остался я один, и моей души ищут, чтобы отнять её". И сказал Господь Илии "Выйди и стань на горе перед лицом Господа. И вот Господь пройдёт, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы перед Господом, но не в ветре Господь. После ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь. После землетрясения огонь, но не в огне Господь. После огня веяние тихого ветра" (и там Господь). Надо твёрдо помнить, что Божий действия - в веянии тихого ветра, и там Господь. Дары и плоды Духа Святого

Слово Божие говорит, что проявление Духа Святого в человеческой жизни имеет несколько сторон: дары Духа Святого, служение Духа Святого, действие Духа Святого, плоды Духа Святого (I Кор. 12, 4, 5, 6; Гал. 5, 22- 23).

Все эти проявления Духа Святого даются верующему не для похвальбы или превозношения перед другими, а на благо ему, на пользу, как и сказано: "Каждому даётся проявление Духа на пользу" (I Кор. 12,7). Дары Духа Святого - великое богатство Божие, которое даётся людям, обогащая их небесными силами или влиянием в среде человеков, и эти дары апостол перечисляет: слово мудрости, слово знания, вера, дары исцелений,чудотворения, пророчество, различение духов, разные языки, истолкования языков. Есть ещё дары апостольства, учительства, управления, вспоможения. Говоря о всех этих дарах, апостол поясняет, что дары Духа Святого даются не всем, а иному один дар, другому другой, третьему третий. Причём Дух Святой Сам распределяет Свои дары людям, а не по желанию получающих, но как Ему угодно. Апостол, разделяя дары на большие и меньшие, поучает, чтобы верующие ревновали о дарах больших (I Кор. 12 гл.). Например, дар иных языков он считает не таким важным даром, как дар пророчества, то есть дар вдохновенной проповеди, говорящей людям в назидание, увещание и утешение (I Кор. 14, 3). Причём, пророчествующий, то есть проповедующий, преимущественнее того, кто говорит языками (I Кор. 14, 5). Говоря о дарах Духа Святого, апостол указывает на их временный характер: "пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится, а любовь никогда не перестаёт" (I Кор. 13, 8- 10), почему путь любви апостол считает путём превосходнейшим, то есть самым лучшим, наиболее совершенным путём (I Кор. 12, 31).

Что же касается плодов Духа Святого, то апостол Павел разъясняет, что плод Духа: "Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал. 5, 22- 23).

Нам надо обогащаться этими плодами Духа Святого, чтобы они наполнили нас до преизбытка и радовали взор Господа и всех человеков. Когда мы эти плоды Духа поставим рядом с чёрными делами плоти (Гал. 5, 19- 21), которые суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийство, пьянство, бесчинство и тому подобное,- то ещё ярче сияет красота плодов Духа Святого и их святая прелесть и привлекательность. Ведь Сам Господь избрал верующих, чтобы они шли и приносили Богу эти славные плоды Духа Святого (Иоан. 15, 16), как и сказано в письме Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов ко дню Троицы, чтобы мы посмотрели на плодовые деревья, как они бесшумно приносят свои плоды. День за днём они дают сначала цвет, а потом и плод, который постепенно зреет до полной зрелости.

Мы можем легко заметить, что плод Духа не- столько выражается в наших словах или чувствах, сколько в наших поступках и в добром проявлении нашего характера. Особенно, когда мы слышим о таких плодах Духа святого, как любовь, радость, мир, - у нас появляется жажда самим быть преисполненными ими и видеть преисполненными ими и других человеков.

Да прославится во всех нас славное имя Отца, Сына и Духа Святого, и да красуются на нас и в нас Его славные, благодатные плоды!

Я.И.Ж.


ПОСЕЩЕНИЯ КВАКЕРАМИ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

Не все наши братья и сестры по вере знают, что такое "квакеры" - как они верят и к чему стремятся Поэтому, прежде чем говорить о встречах Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов с квакерами, мы должны познакомиться с их краткой историей.

Итак, кто такие квакеры Основателем квакеризма был Джорж Фоке (1624- 1691). Его проповеди имели необычайное влияние в Англии. В 1649 г. образовалось "Общество Друзей". Друзьями последователи Джорджа Фокса называли себя на основании Евангелия Иоанна, 15, 15, а квакерами (то есть "трясунами") их прозвали противники на том основании, что, с одной стороны, они призывали людей спасаться со страхом и трепетом, а с другой стороны - некоторые из них начинали судорожно трястись под влиянием духовного экстаза

Характерной чертой квакеров является отрицание всего внешнего при богослужении пения, заранее приготовленной проповеди и произнесения молитв вслух В своих собраниях они сидят молча, в ожидании, когда Дух вдохновит того или другого из них сказать слово

Сама Библия, по учению квакеров, не является светом, но только средством для откровения "внутреннего света"

У квакеров нет пресвитерства, нет водного крещения ни для младенцев, ни для взрослых, нет хлебопреломления. "Храм сердца" - вот величайшая их святыня, а "внутренний свет" - это высшее правило их веры. Всё христианство сведено у них к делам любви и милосердия. Человеколюбие - вот главное в их догматике.

Всесоюзный Совет евангельских христиан баптистов имел встречи с тремя группами квакеров в разное время

1 17 и 24 июля 1951 г. - встречи с делегацией английских квакеров в составе 7 человек Бейте, Меткаф, Лонсдейл, Бекхаус, Кэдбери, Крик и Эдмед

2 6 апреля 1952 г - встреча с 4 квакерами из Англии. Филипп Пристмэн, Инга Пристмэн, Гарри Скотт-Стоке и Григор Макклеланд

3 12 апреля 1952 г. - встреча с членом Японского Общества Друзей (квакеров) - Томи Кора

О встрече английских квакеров с ВСЕХБ 17 июля 1951 года они расскажут нам сами Вот что они пишут об этой встрече в своей книге: "Квакеры посетили Россию":

"Вечером (17 июля) мы последовали приглашению руководителей баптистской церкви и посетили её богослужение в Москве. Это был один из достопримечательнейших моментов нашей поездки.

Когда мы прибыли в 6 часов пополудни, церковь как раз начинала наполняться народом. Мы собрались сперва в небольшой ризнице при церкви. Там нас приветствовали очень тепло и искренно. Затем в течение часа было обсуждение многих вопросов: о мире, о духоборах, и о многом другом Баптисты рассказали нам об организации их церкви, о последовательном создании движения евангельских христиан-баптистов, и о современном положении их.

Во время этой встречи и на последующих собраниях мы получили от руководителей баптистской церкви некоторую информацию о их современном движении Мы узнали, что в Советском Союзе 4000 баптистских общин, большинство из которых на Украине. Во всём их Союзе 400 тысяч членов. В самой Московской общине 4000 членов, а мест в церкви 1500. Поэтому еженедельно происходит 5 собраний. Церковь всегда полна, а по воскресным дням в ней собирается до 2000 человек. Мы спросили, сколько людей было крещено и стало членами церкви за первые шесть месяцев 1951 г. Нам сказали, что число превышает 350.

Во время беседы, Я. И. Жидков, председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, которого мы видели накануне, сказал, что он надеется, что кто-нибудь из нас скажет несколько слов на богослужении, которое уже началось, и эта обязанность была выполнена Лесли Меткафом.

После семи часов мы прошли в церковь, где богослужение уже началось Каждое из 1500 мест было занято, а в проходах стояло примерно человек 300. Стояли и на галлереях и у входа Большинство молящихся были женщины, в большинстве пожилые, но приблизительно одна пятая из них были молодые или среднего возраста. Одну пятую также составляли мужчины. Мы узнали, что многие члены церкви находятся на ночной работе и что они имеют возможность посещать церковь только по воскресеньям.

Богослужение совершалось просто и с большим благоговением. Проповеди чередовались с общим пением хорошо знакомых гимнов. Некоторые из нас хорошо знали эти мотивы, а также три песни, которые исполнял неплохо управляемый хор. Мы сидели на кафедре и прекрасно могли наблюдать за умиленным выражением лиц некоторых более пожилых людей собрания. Немного погодя Лесли Меткаф взошёл на кафедру и в течение 10 минут говорил по-русски, а переводчик стоял рядом с ним, чтобы поправить его, если он неверно произнесёт то или другое слово. Само собою разумеется, что никто не стеснял свободы его слова и речь его не подвергалась никакой цензуре.

Вот краткое содержание того, что он сказал:

"Мы рады, что приехали в Советский Союз Мы весьма признательны за приглашение, которое прислал нам Советский Комитет защиты мира и за радушный прием. Общество Друзей, представителями которого мы являемся, придаёт огромное значение прямому и личному контакту между народами, и мы рады возможности войти в личное общении с вами и с вашими друзьями - соотечественниками. Нашей главной задачей является стремление к истинному миру и содружеству между народами всего мира. Для достижения этой цели мы хотим вступить в переговоры с вашими деятелями и по-дружески и искренно обсудить проблемы, чтобы общими усилиями помешать возникновению войны и упрочить длительный мир. Мы уверены, что наша поездка очень расширит наши знания и наше понимание Советского Союза и русского народа. Мы надеемся, что и вы лучше поймете и узнаете нашу страну От всего сердца благодарим вас за радушный прием"

Затем он прочел обращение ко всем людям доброй воли, которое британские квакеры опубликовали на английском, французском, немецком и русском языках еще в прошлом году. В заключение он прочёл несколько стихов из Библии, а именно - из послания к Ефесянам, 3, 14- 21. Он окончил ссылкой на текст "Бог есть любовь", написанный на церковной стене позади кафедры, и попросил, чтобы все присутствующие в течение одной минуты хранили молчание Переводчик объяснил собранию, что молчание занимает очень важное место в вере квакеров

Павел Юдбери (один из семи членов делегации английских квакеров) в ту ночь записал в своем дневнике "Никогда до сего времени я не чувствовал так присутствия живого Бога и, возможно, никогда эгога больше и не смогу почувствовать Это был момент, который произвел неизгладимое впечатление на всех нас".

Собрание окончилось гимном "С вами Бог, доколе свидимся" Гимн этот пели на известный нам мотив, и мы поэтому могли присоединиться к поющим, а во время пения все присутствующие в собрании люди вынули свои носовые платки и махали ими нам После заключительной молитвы многие маленькие дети продолжали махать платками, и мы почувствовали, что должны подойти к ним Обычно квакеры не очень эмоциональны, но русский народ очень эмоционален И когда они пожимали наши руки и целовали нас, мы почувствовали себя очень недостойными и готовы были заплакать Многие из них, обнимая нас, произносили только одно слово - "мир" Было совершенно ясно, что они приветствуют нас потому, что и мы и они - верующие люди, и потому, что мы пришли во имя мира Мы с трудом пробрались среди них к выходу Все эти приветствия нас очень взволновали.

После того как собрание разошлось, мы вернулись в церковь и ужинали вместе с руководителями церкви за столом, поставленным на кафедре Женщины, прислуживающие в этой церкви, приготовили нам прекрасные блюда На столе стояли огромные вазы с крупной клубникой, сливки, роскошные торты, клубничное варенье, которое мы ели ложечкой со стеклянного блюдечка, как дополнение к чаю Чай пили с ли моном, по русскому обычаю, и с прекрасными шоколадными конфетами Всякие подъемы чувств действуют возбуждающе на аппетит, и поэтому мы отдали должное гостеприимному угощению.

Посте ужина председатель прочел нам различные обращения о мире, которые посылались от времени до времени братьям баптистам в Англию и другие страны, а также обращение к баптистам всего мира с выражением категорического протеста против агрессии США в Корее, и призыв ко всем церквам - проповедывать мир и искренно молиться за дело мира и за движение сторонников мира.

Мы бычи убеждены, что их участие в деле борьбы за мир было таким же искренним, как и наше, и что они желают иметь истинную дружбу со своими братьями-баптистами в других странах Наши выступления и вопросы помогли им лучше понять те трудности, которые переносят их братья христиане на Западе, где так необходимо содружество между церквами Востока и Запада Мы очень довольны, что наша поездка помогла наладить некоторую переписку между объединением баптистов Великобритании и русскими евангельскими христианами-баптистами

После ужина нас пригласити еще раз в ризницу, где нам быта преподнесены подарки - лакированные шкатулки разных размеров с изображением Кремля на крышке - изделия знаменитых художников-масте ров сета Палехи Женщины из нашей группы получили в подарок, кроме шкатулок, также букеты цветов от женщин, угощавших нас в церкви

Так окончилась эта памятная встреча"

ХРАМ СОЛОМОНА

Если мы обратимся к временам, отстоящим от нас более чем на 3400 лет, то мы увидим, что народ Божий тогда находился в пустыне, на пути в обетованную землю

Во время совершения этого чрезвычайно важного и полного прообразов путешествия, Бог повелел построить жилище, в котором Он восхотел обитать среди Своего избранного народа (Исх 25,8)

Вследствие того, что народ Израильский, в течение сорокалетнего странствования в пустыне, по указанию Господа, много раз менял место расположения своего стана, - израильтяне находились всегда в полной готовности оставить место своей стоянки и тронуться в путь, куда поведет их столп Божий

Вполне естественно, что и жилище Божие - скиния - имело вид временного сооружения, всегда готового быть разобранным для дальнейшего путешествия

Обитание Божие в переносном жилище продолжалось в течение 499 лет (3 Царст 6,1 и 38, 7,1; 9,1 и 10), то есть не только во времена странствования израильтян, но и после того как народ избранный был введен в землю обетованную, затем оно продолжалось во времена судей и первых трех царей (Саула, Давида и Соломона).

Еще Давид во время своего царствования решил вместо старого палаточного жилища построить крепкий дом Господу (Псал. 131). Однако Божиим постановлением через пророка Нафана проведение в жизнь этого намерения Давидом было приостановлено (2 Царст. 7,2- 13). Поэтому Давид ограничился тем, что произвел всякого рода подготовку к возведению этого важнейшего земного сооружения. Он собрал строителей, ремесленников и художников всех родов, а также заготовил всевозможный материал, а именно золото, серебро, медь, железо, различное дерево, мрамор и передал все это Сотомону - одному из своих младших сыновей, ибо Сам Господь избрал Соломона (1 Пар. 28, 5- 6) для совершения этой постройки (1 Пар гл 23 и 29)

После восшествия на престол и утверждения в царстве своем, Соломон продолжил подготовку к постройке храма, начатую отцом его Давидом. Прежде всего он обратился к Тирскому царю Хираму для того, чтобы получить от него растущие на Ливане кедровые, кипарисовые и пенговые деревья, а также и тесаный камень Кроме строительного материала, Соломону необходим был опытный мастер для производства искусных работ по украшению храма. В свою очередь Соломон обязался поставлять Хираму хлеб, масло и вино (3 Цар. гл 5; 2 Пар гл 2).

Деревья с Ливана поставлялись плотами по морю, вдоль берега в Яффу, откуда носильщики на катках и телегах доставляли их на место строительства, то есть на гору Мориа. Необходимые для храма камни, добываемые из гор, обрабатывались на месте их выработки и лишь в обтесанном виде доставлялись на место укладки их; поэтому при строительстве храма не было слышно ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия, ибо строителям приходилось много работать над каждым камнем в горах, далеко от строительства, и для каждого камня было приготовлено строго определенное место в кладке стен храма (3 Царств, 6, 7)

Гора Мориа была по указанию Давида (отца Соломона) местом постройки храма имени Господа Здесь, на горе Мориа, на гумне Орны Давид, по указанию Господа, соорудит жертвенник Бог и принес всесожжения и мирные жертвы, чтобы прекратилось поражение народа израильского моровой язвой (2 Цар 24, 15- 25)

Ровное место на вершине горы имело такую площадь, что его едва хватило для храма и его внутреннего преддверья Вокруг же здания должен был быть расположен внешний двор, для которого требовалась значительная площадь Чтобы получить требуемое место для внешнего двора, Соломон велел возвести колоссальные подставные, подпорные стены вокруг всей горы, высотой от подошвы горы до ее вершины, и внутреннее пространство заполнить землей на одном уровне с верхней площадкой горы

На устроенном таким образом плоскогорий был построен внутренний двор с храмом, расположенным не посредине двора, но более в западной его части, то есть б чиже к горе Сиону, ибо вход в храм должен быть со стороны востока или расположен к утреннему восходу солнца, а именно к горе Елеонской Таким образом, внутренний двор в восточной части должен был быть большим, чем в западной

Итак, на верхней площадке (плоскогорий) стоял храм, а вокруг него был внутренний двор священников (3 Царств, 6, 36, 2 Пар 4, 9) который назван также верхним двором Шер 36, 10), откуда видно, что внутренний двор был расположен выше, чем внешний

Оба двора (внутренний и внешний) были отделены друг от друга стеной и перилами из кедрового дерева Внешний двор (2 Пар 4, 9) имел ворота, обложенные медью Значит, снаружи внешний двор был окружен высокой стеной С внутренней стороны этой стены, которая окружала внешний двор, были расположены комнаты и камеры, часто имевшие особые названия (4 Царств, 23, 11, Иер 35, 4), для по стройки которых еще Давид составлял чертежи (1 Пар 28, 11 - 14 и 21) Эти помещения служили местом пребывания священников и левитов, а также являлись местами хранения утвари и различных предметов храма (2 Пар 31, 11, Неем 10, 38- 39) Величина этих дворов не указана

Следует отметить, что храм быт не что иное, как увеличенная скиния, представлявшая собой массивное сооружение из камня и дерева (3 Царств, гл 6 и 7, 2 Пар , гл 3 и 4)

По внешним очертаниям храм вместе с двором представлял собой удлиненный прямоугольник, у которого одна короткая сторона была обращена на восток, где был главный вход в скинию, а другая- на запад Две же длинные стороны были обращены одна на юг, а другая на север

Значение храма Соломона выражено в молитве Соломона при посвящении храма (3 Царств, 8, 13 и 27) Это должен был быть дом, построенный для жилища Иеговы, то есть место Его вечного пребывания Конечно, не в том смысле, как думают язычники, будто дом, построенный человеческими руками, может вместить того Бога, Которого небеса небес не могут вместить, но дом, где пребывает имя Господа (3 Царств, 8, 16, Пар 6, 5 - сравнить с 2 Царств, 7, 13 и 16), где Бог реально, ощутимо для человека являет Свое милостивое присутствие, Он показывает себя, как верный в обетованиях Бог завета, так что Израиль может здесь молиться Ему и добиваться услышания своих молитв, если они исходят из чистых, обращенных к Нему, кающихся сердец Поэтому храм имел такое назначение, что и скиния собрания, вместо которой он был построен. По своим основным формам, измерениям и по своей утвари храм Соломонов тесно примыкал к скинии собрания, почему он и назывался образом (отображением) святой скинии

При посвящении храма слава Божия вошла в храм в виде облака, дабы посвятить его в место присутствия Божия (3 Царств, 8, 10, 2 Пар 5, 14). Благодаря этому храм не только делался видимым знаком постоянного пребывания завета, силой которого Бог хотел жить среди Своего народа, но и отображением проявления Божией силы в Израиле

Как скиния в свое время являлась переносным шатром, пока Израиль еще не достиг покоя в обетованном наследии, или по крайней мере еще не достиг этого неоспоримого владения, что произошло только с окончанием войн Давида, - так и храм Соломона является недвижимым домом, в знак того, что Израиль, наконец, достиг наследия в Ханаане.

Из этого отношения храма к скинии объясняются и все различия, которые имелись между двумя святынями, наряду с их согласованностью в основных формах и во всех существенных составных частях

Но обратим внимание на малозаметную деталь, которая является особенно важной. Каждому вдумчивому и искреннему читателю этой молитвы посвящения вполне возможно получить понятие о необычности и чрезвычайности богатства той мудрости, которой Господь наделил Соломона. Эта мудрость является полным противоречием некоторому ложному представлению о каком-то еврейском, национальном Боге.

Такому читателю неизбежно должно броситься в глаза то, что Соломон в этой молитве говорит, не о прекрасных богослужениях с музыкой и пением и не о многих жертвоприношениях, но он характеризует храм исключительно как дом молитвы, и хотя еще не по названию, но по существу, которое изрек пророк Исайя, на основании откровения Божия, то есть что "дом Мой назовется домом молитвы для всех народов" (Ис. 56, 7, Царств, 8, 41- 43).

Это был значительный прогресс в познании духовного значения жилища Божия

Строительство храма было закончено в семь с половиной лет, со всеми принадлежностями и по всем предначертаниям ею (3 Цар. 6, 37- 38).

В сравнении с другими большими постройками старины (храм Дианы строился 220 лет), этот срок следует считать весьма малым, ибо если эта постройка и была не очень большая, но зато очень роскошная. Не следует удивляться этому короткому сроку, если принять во внимание, что для этой постройки было выделено 153600 человек рабочих и надзирателей (3 Царств, 5, 15- 16) Кроме того, вся подготовка и обработка материалов (особенно обтесывание камней, которое происходило на Ливанских горах) производилась в большей своей части до закладки храма. Поэтому срок постройки храма не следует считать равным семи с половиной лет, а несколько большим. Наконец, что весьма важно, в период в семь с половиной лет были построены только храм и дом священников Колоссальные же пристройки и устройство необходимой площади для внешнего двора потребовали значительного периода времени

Что касается стиля, в котором был построен храм, то не следует допускать ту мысль, что, в связи с участием в строительстве финикийских рабочих, храм был построен в финикийском стиле, ибо вообще никаких памятников финикийских строений не сохранилось Наоборот, из тех сравнений, которые делались между египетскими храмами и храмомСоломона, ясно, что как храм Соломона, так и дом (дворец) царя весьма были похожи на египетские постройки Самым замечательным сходством в этом отношении является трехэтажная боковая пристройка, построенная в египетском стиле

Необходимо отметить, что святилище храма Соломона по своему объему было не больше нашего среднего дома Ветхозаветной общине были предоставлены только большие дворы (внутренний и внешний) В самый же храм (во святилище) имели право входить только священники, и лишь во время совершения ими служения

В дальнейшей истории храма Соломона можно отметить мало радостных событий, ибо ни один из последующих за Соломоном правителей не предпринимал больших изменений или расширений этой постройки

Но зато Священное Писание приводит гораздо больше фактов разорения и даже сожжения храма, как иноплеменниками, а также и царями из дома Давида Именно этими царями все сокровища храма расхищались для защиты ог вражеских набегов или для уплаты контрибуций (3 Царств, 15- 18- 19, 4 Царств, 16, 8 и 17, 18, 15- 16) Вследствие служения идолам, храм Соломонов был осквернен, благодаря чему были допущены многие изменения в его устройстве и утвари, произведенные Гофолией и Ахазом, а особенно Манассией (2 Пар 24, 7, 2 Пар 28, 21- 24, 4 Царств 16, 10- 18, 21, 2- 9)

Благородный царь Езекия хотя и очистил храм от всех мерзостей, но суд Божий невозможно было уже отвести, ибо очень скоро после смерти царя Манассии пришел Навуходоносор (царь Вавилонский, в 606 году до р Хр.), во время царствования Иоакима, царя Иудейского, которого Навуходоносор сделал подвластным себе (4 Царств, 24, 1)

При вторичном нашествии Навуходоносора (в 597 году до Р Хр ) с войском, во времена царя Иехонии, Иерусалим, после осады, был захвачен, в результате чего все сокровища и золотая утварь были изъяты из храма Соломона, а все золотые сосуды были изломаны (4 Царств 24, 13)

Одиннадцать лет спустя Навузардан, начальник телохранителей царя Вавилонского (вместе с войском, состоящим из халдеев), произвел огромные разрушения в Иерусалиме, в 586 году до Р Хр , предав огню храм Соломона, дом царя и все дома, находившиеся в Иерусалиме Таким образом, в огне пожара, одновременно с уничтожением храма Соломона, исчезла величайшая святыня иудеев - ковчег Завета Мы говорим "исчез", потому что никто не может сказать утвердительно, что ковчег Завета сгорел в пламени пожара

Вся утварь храма, оставшаяся в нем после вторичного нашествия Навуходоносора, была захвачена Навузарданом и отнесена в Вавилон. Одновременно с разграблением храма обе медные колонны, а также и медное море с подставами были разбиты войском халдеев и кусками отнесены в Вавилон, что произошло через 416 лет после окончания постройки храма Соломоном (4 Царств, 25, 9, 13- 17, Иер 52, 17- 23)


БОРЬБА ЖЕНЩИН ЗА СВОИ ПРАВА И МИР

Сотворив мужчину и женщину, Бог наделил их одинаковыми правами. Но Бог не только дал им одинаковые права владычества над всею землею, Он дал им и одинаковую заповедь в отношении дерева познания добра и зла.

Он и она данную заповедь нарушили и очутились вне рая. У них вскоре появились дети, потом внуки и правнуки. На земле началось умножение людей. Вместе с умножением человечества и ростом зла стали искажаться понятия о правах мужчины и женщины. Женщина в народах и племенах часто низводилась до уровня скота. Женщине давали в удел горе да слезы. В подтверждение рабского и бесправного положения женщины в историческом прошлом и в настоящем времени приведем некоторые данные.

Возьмем историю старого Китая. Эта история насчитывает пять тысяч лет. И на протяжении всего этого времени женщина в старом Китае представ тала собой товар, который продавался и покупался. Жене разрешалось следовать за мужем сзади.

В древней Индии невест покупали и продавали, а малюток женского пола, только что родившихся, можно было безнаказанно убивать.

В царской Средней Азии продажа и покупка невест считалась законным явлением.

В царской России "земельными душами" назывались только мужчины. Женщины не имели права на получение земли.

Но и теперь в капиталистических и особенно в колониальных странах женщина влачит тяжелое существование. Приведем факты. В феврале 1952 г. в Америке вышла в свет книга под названием "Трудящиеся женщины" Автор этой книги подробно рассказывает, как миллионы американских женщин - работниц фабрик, заводов, сельского хозяйства и разных учреждений - получают за свой труд в два раза меньше, чем мужчины, выполняющие такую же работу. А почему? Да только потому, что они родились в Америке женщинами.

В протестантской Англии тоже нет равной платы за равный труд. Мужчины получают за тот же труд больше женщин.

Во многих аграрных странах у крестьянки отсутствует право на пользование и владение землей.

Издевательства над женщинами в Южной Корее, где орудуют оккупанты, известны всему миру.

Бог в древнем Израиле неоднократно из среды женщин воздвигал народных вождей-пророков, чем доказывал, что Он смотрит на женщину так же, как на мужчину. В книге Судей говорится, что пророчица Девора сорок лет управляла Израилем, судила по справедливости и покоила свою землю. В Израиле в это время много было мужчин разумных, но Господь никого из них не поставил во главе израильского царства. Он поставил правителем Израиля женщину, знакомую нам Девору, чтобы знали все представители мужского пола, что женщина наделена всеми правами человека.

Христос и Его апостолы подтвердили эту же истину. В Новом Завете сказано, что мужчина и женщина - создания одного Бога, имеющие одинаковые души. Поэтому все любящие правду и справедливость вели, ведут и будут вести борьбу за предоставление женщине всех человеческих прав.

Ярким примером этой борьбы является Всемирный конгресс женщин, который состоялся в Копенгагене в период с 5 по 11 июня 1953 года.

Участники конгресса представляли собою сотни миллионов женщин 70 стран.

С трибуны конгресса говорили черные, желтые и белые женщины о горькой жизни женщин в капиталистических странах.

Из их речей весь мир узнал, что в Англии, США, Италии, Франции, Японии и Западной Германии насчитывается 61 миллион тружениц, которые получают значительно меньшую зарплату, чем мужчины, хотя делающие то же, что и они. В Америке черные женщины еще больше дискриминируются, чем белые. Негритянок используют на самых низкооплачиваемых работах. Средний заработок негритянки равняется половине заработка белой женщины.

В Ираке труженицы работают 12- 16 часов в день, одеваются в грязное тряпье, живут в темных и сырых лачугах. Инфекционные болезни среди них производят губительную работу. Медицинской помощи эти труженицы ни от кого не получают. Если крестьянин работает у помещика, то жена крестьянина обязана бесплатно трудиться у этого помещика, так как считается помощницей своего мужа.

Много безрадостного и мрачного рассказали о себе женщины из колониальных и зависимых стран.

Женщины во всех странах, где господствует капитал, поднимаются на борьбу за свои права.

На Всемирном конгрессе женщин присутствовало около двух тысяч человек. На конгрессе речи произносились на разных языках, но выражали одно: "Мы требуем для себя человеческих прав и мира". Конгресс принял Декларацию прав женщин, которые можно назвать правами на свободную, счастливую жизнь и деятельность. Конгресс учел, что для того, чтобы везде в мире женщины получили человеческие права, нужен мир между народами, нужен мир во всем мире. В связи с этим конгресс в своем "Воззвании к женщинам всего мира" призывает женщин всех стран добиваться коллективными усилиями того, чтобы немедленно были прекращены все войны, где они сейчас ведутся, чтобы путем переговоров были разрешены все спорные международные вопросы; чтобы было запрещено сатанинское атомное и бактериологическое оружие; чтобы пять великих держав: Советский Союз, Америка, Китай, Англия и Франция, вступив на путь переговоров, заключили Пакт Мира.

Конгресс потребовал запрещения пропаганды ненависти и войны между народами и обратился к женщинам всего мира с призывом прививать детям любовь к миру, дружбе и прогрессу.

Борьба женщин за свои права связана с борьбой за мир. Если на земле будет установлен прочный мир, борьба женщин за свои права пойдет успешно и в конце концов достигнет своей цели, в отношении которой она ведется. Вот почему прогрессивные женщины всех стран всё свое внимание направляют на то, чтобы отстоять и утвердить мир на всем земном шаре.

Все советские женщины евангельско-баптистского исповедания приветствуют стремление к миру всех женщин света, и сочувствуют их желанию, чтобы вся женская половина человечества пользовалась всеми правами на добрую и счастливую жизнь, на свободу и равенство всех человеков.

У нас в Советском Союзе подавляющее большинство евангельских христиан-баптистов - женщины Все они, со всеми женщинами своей страны, не подвергаясь никакой дискриминации работают радостно на предприятиях, в колхозах, в медицинских учреждениях и других мисияx.

Верующие женщины нашей страны молят Бога, чтобы современная борьба женщин за свои права и мир увенчалась успехом

Всем женщинам всех стран - все человеческие права

Всем мужчинам и женщинам земного шара - мир и благодать.

Е. Ж.


ПОЧЕМУ МЫ ПРАЗДНУЕМ ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ

"Будьте всегда готовы всякому требующему у вас отчета в вашем уповании дать ответ с кротостью и благоговением" (I Пет. 3, 15).

Многие из наших братьев и сестер неоднократно обращались ко мне с вопросом: "Почему мы празднуем воскресенье?"

На эти вопросы братьев и сестер я и решаюсь ответить на основании Слова Божия.

Прежде всего я постараюсь уяснить, что за праздник день субботы, и что говорит о нем Слово Божие.

Изучая этот вопрос по Библии, мы читаем, что в начале рода человеческого, люди даже верующие в живого Бога, как Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф и другие, совершенно не имели праздника, ни субботы, ни воскресенья, и до того времени, когда Бог вывел народ из Египетского плена.

Мы видим народ Божий в Египте в весьма угнетенном и порабощенном состоянии, но и при всём этом Бог, охраняя его, весьма размножил его. В это время родился Моисей, которого Бог чудесным путем сохранил, и сего Моисея Бог послал начальником, и избавителем, и законодателем для Своего народа, Израиля.

Посмотрим теперь, как Бог через Моисея дал закон и заповеди, в которых и упоминается об интересующем нас дне субботы. Из множества чудес, которые Бог сотворил через раба Своего Моисея в Египте и в пустыне, есть одно величайшее чудо, которое выделяется из всех чудес, виденных Божиим народом. Это закон, данный Богом Своему народу, освобожденному из Египетского плена. Чудесен он потому, что он дам Богом, а всё, даруемое Богом, чудесно и неповторимо. В это время у язычников были свои человеческие законы. Но как небо выше земли, так и дела Божий выше дел человеческих.

Заповедь о субботе выражена так: "Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота - Господу, Богу твоему. Не делай в оный никаких дел, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который в жилищах твоих, ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил era (Исх. 20, 8- 11).

Узнав из Слова Божия о постановлении Богом дня субботы, чтобы святить его, мы обращаем серьезное внимание и на то, кому Бог дал, этот день, и почему Бог дал его.

Заповедь о субботе была дана только для Израиля, и притом, не раньше того, как Бог через Моисея вывел народ из Египта. Моисей, как законодатель, объясняет сам, кому он передал закон и заповеди:"Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы и пошли и наследовали ту землю, которую Бог отцов ваших дает вам" (Второзак. 4, 1). И еще: "И созвал Моисей весь Израиль и сказал и м: слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять их" (Вгорозак. 5, 1).

Из этих мест мы видим ясно, что Бог через Моисея дает закон и заповеди только для Своего народа Израиля.

Установив же ясно, кому Бог дал заповедь о субботе, мы также ясно видим и причину, почему Бог дал народу Своему субботу. На этот вопрос отвечает сам Моисей следующими словами: "Помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой соблюдать день субботний" (Второзак. 5, 15). Итак, вот почему: потому что Бог вывел их из рабства Египетского. От этой заповеди были совершенно свободны все язычники, потому что Бог не давал им ее, да и в Египетском плену они не были. Установив по Слову Божию, когда, кому и почему Бог дал день субботний, мы теперь можем посмотреть и на устав, то есть на порядок, Богом же данный для празднования этого дня.

Что же говорит Божий устав о праздновании субботы? И на этот вопрос нам ясно отвечает Слово Божие. "И собрал Моисей всё общество сынов Израилевых и сказал им: вот, что заповедал Господь делать: шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым - суббота покоя Господу. Всякий, кто будет делать в неё дела, предан будет смерти. Не зажигайте огня в жилищах ваших в день субботний" (Исх. 35, 1- 4). И еще мы читаем: "Вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня, что надобно печь, пеките сегодня, и что надобно варить, варите сегодня" (Исх. 16, 23). И еще: "Так говорит Господь: берегите души ваши и не носите ноши в день субботний, и не выносите нош из домов ваших в день субботний, и не занимайтесь никакой работой, но святите день субботний, как Я заповедывал отцам вашим" (Иерем. 17, 21- 22).,И еще: "Повели сынам Израиля и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой, в жертву Мне, в приятние благоухание Мне, приносимо было Мне в своё время, а в субботу приносите двух агнцев однолетних без порока, и в приношение хлебное две десятых части пшеничной муки, смешанные с елеем, и возлияние при нём. Это субботнее всесожжение, каждую субботу, сверх постоянного всесожжения и возлияния при нём" (Числ. 28,9- 10). Из всех приведенных мест Священного Писания нам становится ясно: как Господь повелел Своему народу (а не язычникам) праздновать день седьмой, субботу Господню. И всякий член народа Израильского должен был праздновать его так, как повелел Господь Моисею (Исх. 7, 6), а не так, как он вздумал, как ему было лучше или удобнее.

Нам остается установить еще один вопрос, очень важный, находящийся в уставе Господнем. Это вопрос о месте, где должна была быть исполняема суббота. Прочтем Второзаконие, 4, 14: "И повелел мне Господь в то время научить вас постановлениям и законам, дабы вы исполняли их в той земле, в которую вы идете, чтобы овладеть ею". Из написанного ясно, что пустыня для Израиля была дана как школа, в которой они должны были изучить волю всемогущего Бога, а Моисей и Аарон были даны им Богом как преподаватели в этой школе.

Но, изучая Божий закон, заповеди и уставы, ученики могли задать вопрос Моисею: когда же мы будем исполнять то, что мы теперь изучаем? Моисей наставляет их и как бы говорит им: мы теперь еще находимся в школе, в пустыне, на пути в Ханаан, и готовимся к тому времени, когда Господь введет нас в обетованную землю, которую Онобещал нам. А теперь ты учись и хорошо запоминай все уроки. "Когда же введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать тебе, тогда берегись, чтобы не забыл ты Господа. Твердо храни заповеди Господа, Бога вашего, и уставы Его, и постановления, которые Он заповедывал тебе" (Второзак. 6, 10- 17).

Главы 7, 8 и 26 книги Второзакония наполнены повелениями, чтобы Израиль, когда войдет в землю Ханаанскую, старался тщательно хранить и исполнять все заповеди Господни, повеления и установления Его. И это потому, что точное исполнение закона и заповедей Господних, данных чрез Моисея, только и возможно было в земле Ханаанской, и только тогда, когда там будет установлено самостоятельное царство израильское. Когда там водворится царство Израиля, тогда там все обстоятельства будут способствовать тому, чтобы исполнять весь закон, которым они были научены Богом через Моисея, и в частности свято соблюдать день седьмой, субботу.

Теперь настало время ответить на вопрос: "Почему же мы, евангельские христиане баптисты, не празднуем субботу?" Отвечаем: прежде всего потому, что мы не из Израиля, а из язычников. Нам не был послан закон и заповеди Моисея, мы не принимали ни закона, ни заповедей. И закон, если и говорит, то говорит не всему миру, а только к стоящим под законом (Рим. 6, 14), ибо только те должны были исполнять закон, кто были под законом. Но мы, как язычники, не были, не состоим и теперь и никогда не будем состоять под законом, и потому мы свободны от закона (Евр. 7, 16. 18).

Но тогда является вопрос а почему же мы празднуем воскресенье. В книге Бытия мы читаем1 "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и в седьмой день почил от всех дел Своих, которые делал" (Быт. 2, 1). Так и Иисус из Назарета сказал Свое слово "Совершилось", и тем закончил дело спасения рода человеческого. В день седьмой, в субботу, Он оставался во гробе, как бы в покое от всех завершенных Им дел спасения. Это была последняя суббота для немногих верующих во Христа, которые могли еще провести субботу, седьмой день, как покой по заповеди ветхой буквы.

Но вот приближался новый день после субботы Это день первый, первый день новой недели, первый день жизни воскресения Наступала заря первого дня - дня Господня. Кто может описать торжества первого дня недели, дня Господня, дня, который сотворил Господь, дня, в который начали люди радоваться и веселиться, не так, как вчера люди праздновали последний седьмой день по закону, по заповеди плотской (Евр. 7, 16) Прежнее ветхое прошло, теперь явился к нам Новый Завет в лице Воскресшего из мертвых, прошедшего через смерть и вышедшего из ее уз, потому что ей невозможно было удержать Его. Он есть Альфа и Омега, Он есть начало нового и конец ветхого. И Воскресший, являясь к Своим, говорит им "Радуйтесь" - и не только дает им заповедь о радости, но по Его слову они получили самую радость, которую они не ожидали

Эта радость, полученная от Воскресшего, наполнила и переполнила сердца учеников и через них начала разливаться на всех тех людей, которые потом встречались с Воскресшим. Про первых учеников написано: "Ученики возрадовались, увидевши Господа". И после пережитого ими дня радости от встречи с Воскресшим, они начали называть этот день днем Воскресения, хотя он и был первым днем недели. И все последующие первые дни недели они собирались для совместного преломления хлеба и молитвы, и не по заповеди закона, а из любви к Воскресшему.

С того дня - дня воскресения своего Учителя - они начали вести жизнь воскресения, и в их душе поселилась не только радость о Воскресшем, но и радость о своем воскресении, а день тот в их жизни, когда они воскресли со Христом, превратился в праздник воскресения не по духу заповеди плотской, но по силе жизни не престающей.

Итак мы торжественно празднуем первый день недели, когда Христос воскрес, день воскресения - в память и нашего воскресения, и знаем, что сей день сотворил Господь, радуемся и веселимся в день Господень, в день воскресения, а не в день субботний.

После всего сказанного, нам остается выяснить по Слову Божию, какой же день праздновали наши братья в первые дни христианства, в первые дни после воскресения Христа? Ответ мы находим в Евангелии Иоанна, гл. 20, стих 19: "В тот же первый день недели, вечером, когда двери дома, где собрались ученики Его, были заперты из опасения от иудеев, пришел Иисус, и стал посреди их, и говорит им: "Мир вам!", и еще: "После восьми дней (т. е. в воскресенье) опять были вместе ученики Его и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери дома были заперты, стал посреди их и сказал им: "Мир вам!" (Иоан. 20, 26). В явлении Иисуса Христа воскресшего мы видим благословение первого дня (воскресного дня). И еще: "При наступлении дня Пятидесятницы, в которой Дух Святой излился на апостолов (это тоже был день воскресный), все они были единодушно вместе" (Деян. 2, 1). И еще: "В первый же день недели (то есть в воскресение), когда собрались ученики для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними до полуночи" (Деян. 20, 7).

Из сказанного ясно, что братья наши по вере в Воскресшего собирались праздновать вечерю Господню не в субботу, а в воскресенье. Апостол Павел, устанавливая порядок в Коринфской церкви, писал им: "При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах галатийских: в первый день недели (то есть в воскресенье) каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние" (1 Кор. 16, 1- 2). "Я был в духе в день воскресный" (или в первый день недели),- говорит Иоанн Богослов. Этих мест вполне достаточно для того, чтобы нам знать, что праздновать новозаветной церкви - субботу или воскресенье, и в этом вопросе мы присоединяемся к своим первым братьям по вере, то есть к первым ученикам Иисуса Христа, которые собирались в первый день недели, то есть в воскресенье. Вот почему мы празднуем день воскресный.

М. И. Галяев


ИЗ ОТЧЁТОВ НАШИХ СТАРШИХ ПРЕСВИТЕРОВ

Общины евангельских христиан-баптистов имеются на всём великом пространстве нашей земной родины СССР, на самом крайнем Западе (Закарпатская область, Молдавская ССР) и на Дальнем Востоке, как остров Сахалин; на севере и на самом крайнем юге (город Ереван в Армении)

Жизнь этих верующих проходит по двум направлениям 1) они благословенно ведут свою духовную жизнь и совершают служение в своих религиозных общинах, и 2) они идут в ногу со своим родным народом, строя мирную и изобильную жизнь на великих просторах родной земли.

Богослужения, как правило, проходят не только по воскресным и праздничным дням, но и на буднях, и все они усердно посещаются верующими.

Всю работу в общинах ведут пресвитера, диаконы и их помощники и помощницы, хористы. Пресвитера, по большей части, за свою работу ничего от общин не получают, а, работая на предприятиях или в сельском хозяйстве, в свободное время служат верующим. Это простые, но ревностные подвижники дела Господня, которые за свой труд ожидают награды от Праведного Судьи, Господа Иисуса Христа.

Для наблюдения за работой пресвитеров и всех общин, ВСЕХБ имеет в областях старших пресвитеров, наблюдателей, по-гречески - "епископов" Они сами церковного служения не совершают, а наблюдают, чтобы таковое служение совершалось по указанию Слова Божия, в евангельской простоте и должном благочинии, чтобы верующие помни ли и сознавали, что они служат Святому Господу в лице единосущной Троицы - Отца, Сына и Духа Святого. И чтобы они с тем же благоговением и любовью старались служить друг другу, как в лице членов церкви, таки всех человеков в народе своем.

Вот перед нами последнее сообщение из Закарпатской области от старшего пресвитера, брата Мочарко Михаила Александровича.

Несколько слов о самой области. Она расположена за Карпатскими горами Она прилегает к четырём границам: с Польшей, Чехословакией, Венгрией и Румынией Область расположена на южных склонах и в предгорьях восточных Карпат. Там имеется несколько горных хребтов с хорошими плодородными долинами. Река Тисса и её притоки освежают её земли своей ценной влагой.

Около половины площади области заняты лесами, а остальные под посевами, виноградниками и садами. Народ области - главным образом русины (украинцы) и частью венгры и румыны. Все они были в порабощении у помещиков и капиталистов Австрии, старой Чехословакиии Венгрии и только с 1946 г. Закарпатская область вошла в состав Украинской ССР, и с тех пор развитие населения и его зажиточность сразу пошли в гору. Колхозный строй укрепил материальную базу сельских хозяев, которых там большинство населения. Также преуспевают и разного рода промышленные предприятия.

По религиозному признаку главная масса верующих - православные, есть греко-католики. Реформатская церковь (главным образом венгры) насчитывает до 80 тысяч верующих. Есть некоторое количество евангельских христиан-баптистов и так называемых "свободных", то есть верующих, очень близких к евангельским христианам-баптистам, но держащихся отдельных особенностей.

И вот, брат Мочарко сообщает, что в мае месяце он совершил целый ряд посещений верующих по разным местам Закарпатья, как по сёлам Домашино, Княгиня, Забродь, Волосянка, Ставное, Нелепино, Солочино, Березники, Керецки, Кушница, несколько сёл Свалявской округи и другие. Всюду в этих местах он проповедывал чистое учение Евангелий, имел многие беседы с верующими и пресвитерами общин, разъясняя многие недоуменные духовные и житейские вопросы. Верующие были очень довольны и рады святому духовному общению от посещения их.

Брат Мочарко отмечает, что ему пришлось помочь некоторым общинам в перемене молитвенных помещений, подготовить некоторые общины к укрупнению, чтобы более удобно было их обслуживать и чтобы общины были более крепки материально для покрытия всех своих нужд.

При посещениях, пишет брат Мочарко, ему приходилось иметь основательные беседы со "свободными", с некоторыми уклонившимися в субботство и к особому стремлению говорить на "иных языках", и везде его здоровые евангельские разъяснения и любовный, терпеливый подход к уклонившимся в заблуждения верующим имел добрые последствия, и многие из них возвратились на здоровый евангельский путь и стали с усердием посещать собрания своих общин, совершая в радости свои служения Господу.

По Херсонской области старший пресвитер Калибабчук Константин Логинович также прислал отчёт во ВСЕХБ о проведенной им работе в разных общинах области. Кроме обычного хозяйственного строительства в области, в котором участвуют и верующие, члены общин работают как в колхозах, так и на разных предприятиях кооперативного и государственного масштаба. Вместо прошлых старых приёмов ведения работ на предприятиях и в сельском хозяйстве теперь почти все работы оснащены богатой техникой, что ведёт к значительному облегчению труда рабочих и колхозников. Страна заботится о том, чтобы облегчался труд человека, и чтобы жизнь трудящихся была ещё краше и лучше. Верующие всячески повышают свою квалификацию, как рабочие, так и колхозники. Рассказывают об одном пресвитере общины, работающем одновременно в колхозе, что он поставил себе задачу - зимой, в свободное от сельскохозяйственных работ время, повышать свои агрономические знания и к этому призвал также и верующих своей общины. Он действовал на основании апостольского указания: "Всё испытывайте, хорошего держитесь" (1 Фесс. 5, 21); и ещё. "Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Филипп. 4, 8).

В Херсонской области строится одна из великих строек коммунизма - Каховская гидроэлектростанция на Днепре, где верующие, евангельские христиане-баптисты, наряду с другими гражданами также принимают участие в великом строительстве. Они сознают, что, когда всё это строительство будет завершено, электроэнергия будет двигать многие машины полезных производств, даст электрический свет не только в города, но и в селения и жилища отдельных колхозников. А также, что особенно ценно для засушливых мест Херсонской области,- это сооружение даст столь необходимое орошение на поля, в сады и огороды, и они принесут обильные урожаи для общенародного блага. Не есть ли это прямое исполнение пророчеств Исайи (а не в переносном только духовном смысле), 35, 1- 2, 6- 7: "Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и расцветёт, как нарцис. Великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки, и превратится призрак вод в озеро и жаждущая земля в источники вод".

Одна из общин вместе со всем селением Нижний Рогачик частично подверглась переселению на расстояние около 7 километров, в связи с вышеуказанным строительством. Но это не вызвало ни огорчений, ни ропота, потому что все видели в этом общенародное благо.

Брат Калибабчук пишет, что ему пришлось посетить общины и верующих в Сокологорном, Григоровке, Большой Лепетихе, Нижнем Рогачике и других местах.

Кроме проповеди Евангелия и здорового евангельского учения об отношении к Богу, к людям, к обществу, к труду, к своей родной стране, пришлось иметь братские беседы с пресвитерами и отдельными верующими, и была проведена большая работа по утверждению верующих в евангельском учении.

В одной общине (Сокологорное) были жалобы на бездеятельность пресвитера, но после бесед с верующими и с самим пресвитером было видно, что работа в этой общине в дальнейшем пойдёт более стройно и слаженно.

В общине с. Григоровки бр. Калибабчук имел беседу с руководством общины и верующими, предупреждая их об опасностях разных лжеучений, появившихся от приезжих субботствующих, свидетелей Бога Иеговы, крайних пятидесятников и других, и увидел, что община достаточно предупреждена и уже не поддастся на приманки крайних и нездоровых религиозных делателей.

В Нижнем Рогачике пресвитер, брат Бондаренко И. Ф., просил освободить его от служения, потому что благодаря переселению из стройки Каховской ГЭС он оказался удалённым от общины за 7 километров. Но верующие очень любят своего пресвитера и не пожелали его отпустить с его служения. Брату Калибабчуку пришлось стать на сторону верующих и также уговорить брата пресвитера взять свой отказ назад, что он и сделал, и вся община осталась этим весьма удовлетворена.

В других общинах также пришлось провести большую разъяснительную работу в среде верующих против крайних и вредных религиозных делателей, чтобы дать им здоровые евангельские установки для борьбы с ними. Но всё это делалось в духе указаний ап. Павла (2 Тимоф. 3, 24- 25): "Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяние к познанию истины".

Во главе нашего Латвийского братства стоит старший пресвитер (епископ). В настоящее время это служение от ВСЕХБ возложено на старейшего работника, брата Хуна Фрицеса Эвальдовича. Ему по возрасту сейчас около 70 лет, и он за плечами имеет несколько десятков лет служения в общине. Он до своего служения в должности старшего пресвитера Латвии был много лет пресвитером одной из латышских общин в г. Лиепайе (Либава). Но он ещё не прошел братского поставления на это служение (ординации), что будет сделано осенью текущего года в г. Риге, куда для этого дела съедутся многие латвийские пресвитера, чтобы совершить эту ординацию.

Наш старший пресвитер по Могилёвской и Витебской областям, Белорусской ССР, брат Ткачёв Н. Е., извещает нас, что его работа прошла в январе- марте с. г. не только в местной общине, где он проживает, но и в посещениях общин Могилёвской, Болоновской и Белыничской, где пришлось побыть по нескольку дней.

В Могилёвской общине наряду с добрыми явлениями роста духовной жизни и углубления в вере, надежде и любви были обнаружены и нездоровые явления - дух диатрефства трёх передовых братьев, над которыми брату Ткачёву, вместе с братом Чечневым В. Н. (старшим пресвитером по Белорусской СССР и членом ВСЕХБ), придётся основательно поработать, чтобы это изжить и чтобы в общине воцарился здоровый евангельский дух братского мира и любви.

В Болоновской общине заметна более или менее здоровая духовная атмосфера. Брату Ткачёву пришлось там участвовать в поставлении нового пресвитера. Выяснялся вопрос о возможности слияния двух общин: Болонской и Вязьмо-Сахаровской.

В Белыничской общине пришлось выяснять вопрос о новом молитвенном помещении. Так как в общине имеются и бывшие верующие из пятидесятников, то пришлось наблюсти, чтобы они хорошо соблюдали братское соглашение о совместном служении Богу в вере и истине.

Во всех общинах соблюдается учение Евангелия, и жизнь и служение в общинах идёт согласно Положению ВСЕХБ. Брат просит молиться о нём и о всём деле в его областях.

Кировоградская область. Старший пресвитер Медушевский А. В., сообщая о своей работе по общинам области, показал ряд отрадных фактов. В городе Александрия имеется хорошая община. Пресвитер хотя стар годами, но духом бодрый, энергичный. Из прежде слабой и находящейся в разладе общины теперь восстало здоровое братство, и община наслаждается покоем и радостью в служении. Община окружена крайними религиозными элементами, как-то: необъединёнными с ВСЕХБ пятидесятниками, духоборами и другими выходцами из Западной Украины, но на общину они не влияют. Дом молитвенный хороший, хотя и малый по размерам. Избраны служители, которые посте братского наставления были рукоположены. Община получила целый ряд нужных ей духовных наставлений и вразумлений.

Сагуновка. Община довольно многочисленная. Пресвитер - бодрый и ревностный в служении. И сама община в унисон с ним радует духовный взор верующего сердца. Там полный мир и любовь. Богослужения проходят благословенно и благоговейно. Община на должной высоте и в материальном служении. Никаких духовных болезней нет. Богослужебное помещение плохое, но всё же верующие в бодрости совершают своё служение Господу, друг другу и всем окружающим.

С. Топиловка. Община, хотя и небольшая, но после раздоров и неприятностей, благодаря усердию их пресвитера, как бы восстала из пепла. Все те, кто вредили делу, теперь раскаялись и смирились. Но им остается еще подтянуться в материальном служении, что они и обещали сделать для полного удовлетворения всех нужд дела Божия. Посещение принесло им ободрение и подкрепление.

В с. Капитановка были разлад и неустройство. Пресвитер забросил дело, и оно ГOTOBO было прийти к краху, но посещение их братом принесло им новую струю жизни. Были трогательные сознания и раскаяния, как самого пресвитера, так и всех членов. Были совершены пост и молитва, и все ободрились. И хотя вокруг они имеют очень крайние, еретические элементы, но благодаря предупреждениям таковые на общину не влияют.

С. Журавка. Пресвитер настолько хорош, что равного не имеется во всей области. Хорошо развит в духовных познаниях и примерный по жизни человек. В церкви полные мир и любовь. Верующие очень любят и слушают его. Было совершено рукоположение брата диакона в помощь пресвитеру, который по своей ревности не отстает от самого пресвитера. Помещение прекрасное, светлое и радует собирающихся своим уютом

Гор. Ново-Украинка. Благодаря старости пресвитера, община ослабела духовно и помещение для собрании крайне неудобное. Пришлось сменить пресвитера на болей молодого Ему дан ряд наставлений для улучшения работы общины. Вокруг общины есть также крайние пятидесятники во главе с очень ретивой пророчицей, но, слава Богу, они не влияют на общину во вред ей.

Ст. Помощная. Община довольно большая и на должной высоте духовной. Царит мир и любовь. Никаких болезней нет. Пресвитер энергичный, ревностный и любит дело. Много членов общины работают на железной дороге и показывают образцы труда, за что имеют награды и похвалу. Общине даны ободряющие наставления для будущего служения и людям и Богу.

С. Подымка. Небольшая община. Неустройство из-за семейственности, которой держится пресвитер. Родственники его грешат, а он их не обуздывает, и от этого в общине раздор.

Пришлось много поработать, чтобы умиротворить верующих, ободрить дух пресвитера. Вокруг есть вредные религиозные волки, которые ходят по селам и вредят верующим Приняты братские меры оздоровления.

По Брестской области имеется целый ряд хороших общин. Наблюдение за ними ведет старший пресвитер Андресюк Иосиф Артемьевич. Кроме работы в Брестской общине, брат Андресюк совершает периодически объезды общин области, поучая их здравому учению и ведя наблюдение за работой их пресвитеров. Вот что он нам сообщает "Я был в Лысковскои общине и провел целый ряд бесед И я увидел, что и сам пресвитер, и члены церкви, и молитвенный дом не в порядке дело Божие в запущении. Пришлось серьезно вразумить всех - и пресвитера и всю его паству Обещали исправить свое нерадение, а за посещение очень и очень благодарили, и просили еще их посещать.

Монтяковская община почти не имеет братьев, а служение ведут сестры. Они и проповедуют и посещают членов. Пресвитер бывает в собрании раз или два в месяц, но члены не унывают и за посещение меня очень благодарили. Просили и впредь не оставлять их посещением.

В самой Брестской общине дела идут удовлетворительно и верующие ревнуют в служении. В воскресенье 8 марта было траурное собрание по поводу смерти великого Вождя Советского Государства - Иосифа Виссарионовича Сталина. В знак траура, после соответствующего слова, все собрание встало и провело две минуты в скорбном молчании. Потом была вознесена молитва за Советское Правительство, за всю страну и за весь народ. Подобные же траурные служения прошли и в других общинах Брестской области.

В первом квартале 1953 г. пришлось, посещая общины, делать проверку кассовых записей, имущества, документов общин, и давать добрые советы - как ещё улучшить всё ведение дел в общинах.

В Майоритской общине пришлось провести большую работу, чтобы наладить дело с молитвенным помещением, так как руководство общины не всегда точно выполняло свои обязательства перед хозяйкой помещения и через это чуть не лишились своего помещения.

В Горской общине, в которой имеются и пятидесятники, появились болезни и неустройства. Пришлось потратить много усердия на упорядочение дела. Наконец достигнуты общий мир и благоустройство, и можно надеяться, что дела в Горской общине пойдут хорошо.

Помещаем отчёт управляющего делами старшего пресвитера по Украине, брата А. И. Мицкевича, о поездке в Сумы, Харьков и Полтаву.

Для братского общения я был направлен дорогим братом Алексеем Леонидовичем Андреевым (старшим пресвитером ВСЕХБ по Украине) в Сумскую область.

Хотя я прибыл 9 июня на ст. Сумы в 3 часа ночи, меня всё же и в такую позднюю пору встретил брат Дмитриев Алексей Фёдорович. На автобусе мы приехали в гостеприимную семью брата Дмитриева.

В г. Сумы я не бывал с 1946 г. С тех пор город преобразился. Богатые насаждения, новые дома с новейшей архитектурой, скверы, фонтаны производят приятное впечатление чистого небольшого города.

Как это обычно и бывает при приезде в общину, сразу же начались беседы по всевозможным вопросам дела Господнего.

В Сумской области благословенно трудится старший пресвитер, брат Дмитриев А. Ф.

В 1952 году Господь вновь приложил спасаемых к церкви. В области имеется 58 рукоположенных пресвитеров. Брат Дмитриев своим скромным, простым, сердечным характером располагает к себе верующих области и пользуется среди них достаточным авторитетом. В течение 9 лет он благословенно трудится на обширной ниве Господней.

В Сумской общине, где имеется 300 членов, трудится пресвитером старец, брат Каравай И. П. (71 год).

В прошлом году в г. Сумы переехал известный старый работник, брат Мазин Евгений Аркадьевич, который сразу же включился в работу общины и принимает деятельное участие в ней. Познав Господа в юные годы свои, он сразу же стал служить Ему. С 1917 года он принимал активное участие в проповеди в еврейской общине евангельских христиан-баптистов в г. Киеве, затем работал благовестником в Киевском областном союзе, потом принимал участие в г. Харькове в редакции журнала "Баптист Украины".

В моём присутствии брату Мазину было предложено, помимо проповеднической деятельности, вести секретарскую работу в общине. На общем собрании церкви был избран новый состав церковного совета и ревизионной комиссии.

В Сумах я принял участие на 3 богослужениях. Прощаясь с братьями и сестрами, я расстался с ними, видя их находящимися в радости Христовой и в полном мире.11-го мая, совместно с братом Дмитриевым, мы посетили церковь на ст. Бурынь, того же района. Мы имели здесь радостное общение с детьми Господними, несмотря на то, что богослужение было назначено в необычный день. Пресвитер Самаренко Иван Моисеевич, 30 лет тому назад уверовавший, совместно со своим помощником, диаконом Семикиным П. П., ревностно трудятся во славу Господа, и дело Господне находится в хорошем состоянии.

На богослужении Господь позволил мне поделиться словом о верном и добром Друге нашем, Господе Иисусе Христе, и, расставаясь с ними, я пожелал им никогда не изменять Ему.

12 мая мы прибыли в г. Конотоп. Здесь имеется одна из старейших общин Украины из 105 членов. В прошлом в Конотопской общине работали известные братья. Цымбал, Царев, общину посещали Мазаев и Долгополов.

Пресвитерское служение несёт еще довольно бодро престарелый брат 85 лет - Макаренко Емельян Васильевич. Он уверовал в г. Конотопе 27 лет и в течение 58 лет верно служил Господу.

С братом Дмитриевым и Макаренко мы посетили одного из первых тружеников Конотопской церкви и района, брата Хоменко Алексея Николаевича (1872 г. рождения). Он уверовал 22-х лет и в течение 40 лет нёс пастырское служение.

Приятно было видеть у братьев добрую память, которая сохраняла в себе подробное описание всех ужасных стеснений и преследований старого, сгнившего царского режима, которые им приходилось переживать. Вспоминали ушедших к Господу пионеров евангельско-баптистского братства и некоторых членов ВСЕХБ настоящего состава, которых брат Хоменко ещё хорошо помнит. Несмотря на свою глубокую старость, бр. Хоменко продолжает принимать участие в деятельности общины. Он до сих пор пользуется большим авторитетом и имеет доброе влияние своим опытом на общины Конотопского района. Община имеет отдельное молитвенное помещение, и мы имели возможность провести благословенное молитвенное собрание.

14-го мая, в 2 часа ночи, мы прибыли на станцию и, не дожидаясь утра, прошли 6 км., где приобрели гостеприимный дом Гаия (3 Иоан. 1,1).

В г. Ахтырка община состоит из 87 членов. Пресвитерское служение несёт брат Тимченко Павел Иванович, который работает на заводе в качестве литейщика.

Церковь в Ахтырке в прошлом испытала болезнь от возникновения особого учения "совершенцев". Но после исключения 7-ми членов, церковь пришла к покою.

Радостно было в этот день воспоминания вознесения Господа говорить об этом святом, великом событии и о том, что Он вновь придёт к нам для взятия нас в Свои вечные обители.

Богослужение происходит в благоустроенном молитвенном зале. Ночью, в 2 часа, мы отправились в обратный путь. 15 мая, в пятницу, я выехал для встречи с братом Андреевым в г. Харьков. Приехав па станцию, я не мог равнодушно пройти мимо вновь построенного дворца Харьковского вокзала. Я был поражён величественным убранством, архитектурными достижениями наших советских художников-строителей. Обширные, комфортабельные залы, освещенные богатыми люстрами, художественные панорамы чаруют взгляд.

В Харькове многие сожжённые во время войны дома восстановлены Во многих местах строятся новые удобные жилые дома. Приятно видеть в шумном большом городе обилие скверов, парков и садов. Старший пресвитер ВСЕХБ по УССР, брат Андреев А. Л. прибыл до моего приезда Нам предстояло рассмотреть работу старшего пресвитера по Харьковской области, бр. Парчевского Петра Алексеевича, имеющего под своим попечением 58 общин с 5967 членами, а также принять участие в 4 больших торжественных богослужениях.

В Харькове община имеет прекрасный молитвенный дом. В зале этого дома с хорами вмещается более 1000 человек.

Во время нашего пребывания зал был переполнен молящимися. Старый брат, пресвитер Тонкошкуров, благословенно руководит богослужением. Богослужение сопровождает прекрасное пение одного из лучших хоров Украины, зовущее всех к высотам небесным.

Господь также и мне даровал участвовать в слове на тему: "О чуждом огне Надава и Авиуда" (Левит, 10,1) и о великом святом огне, который принес Господь (Луки, 12, 49).

Торжественно прозвучала проповедь престарелого труженика на ниве Господней, брата Андреева А. Л. на тему "Да будет мир в стенах твоих" (Псал 121, 7- 9). Брат указал на великое значение святого мира в доме Господнем, на великое значение единства среди детей Господних, и что только при этих условиях церковь будет благоденствовать. Этот святой призыв во многих сердцах создавал чудный, благодатный, небесный мир.

Помимо духовной части, мы приняли также участие в организационном деле Харьковской общины. В помощь пресвитеру, брату Тонкошкурову, были избраны старейшие братья Воинов Д А, Недечькин и Лактионов.

С большой любовью братья и сестры прощались с нами, радуясь о посланном мире и благословении от Господа, стремясь гореть святым огнем любви ко Христу и друг ко другу. Братья из других церквей, прощаясь, просили посетить и их, но мы не имени возможности удовлетворить их желание, поскольку спешили к 24 мая в Киев на праздник Троицы, а нам надлежало еще посетить г Полтаву. В комфортабельной машине - такси "ЗИМ" отечественного производства, направлявшейся из Харькова в Киев, мы быстро перенеслись в г Полтаву.

20 мая, вместе с братом Андреевым, мы в городе Полтаве, в городе ставы великой победы русской армии Петра I. Этот город, как единый исторический памятник, свидетельствует о мощи, силе и славе русского народа. На расстоянии 12 км от города находится знаменитый музей полтавской битвы, и мы решите осмотреть его. На пути, по сторонам дороги, стоит целый ряд монументов, обозначающих места расположения войск во время боя Недалеко от музея стоят памятники над могилой русских воинов, павших при защите своей родины, и памятник над могилою шведов.

Но солнце, ярко светившее с безоблачного неба, было свидетелем не только великой полтавской победы 1709 года, но и славной победы великих советских армий над фашистскими полчищами, оставившими после себя сожженную Полтаву. Нанесенные раны быстро залечиваются, город вновь отстраивается, и перед нами - уютный, в зелени утопающий новый город Полтава. Немало битв и борьбы испытала и Полтавская церковь среди своих рядов. Целый ряд болезней возникал в ней, сатана производил свою работу через некоторых недостойных работников, о которых великий ап Павел предупреждал церковь Христову, говоря "И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно" (Деян Ап 20, 30). Но, к сожалению, мы встречаем случаи, когда не только говорят, но, что еще хуже, живут превратно. Для водворения мира и покоя в Полтавской церкви ст. пресвитером ВСЕХБ по УССР Андреевым и был переведён старший пресвитер Тернопольской области, брат Теслюк Афанасий Маркиянович.

Брат Теслюк много лет работал среди общин христиан евангельской веры (пятидесятников). Искренно объединившись с евангельскими христианами-баптистами, имея хороший опыт, он успешно трудится во славу нашего Господа. Его переезд принёс много благословений как Полтавской церкви, так и общинам всей области. Верующие горячо благодарили бр. Андреева за перевод брата Теслюка.

Полтавские братья и сестры очень сожалели, что мы могли принять участие только на одном богослужении, после которого, по поручению ст. пресвитера ВСЕХБ по УССР Андреева и братьев, мною было совершено посвящение-рукоположение брата-диакона Василия Григорьевича, которого церковь единодушно избрала как достойного помощника пресвитеру, брату Теслюку.

Приятно было слышать искренние ответы брата, а также и его супруги, о глубоком согласии быть верными служителями Господу и церкви до смерти. Радостно было слышать единодушное обещание всей церкви оказывать сугубую честь, уважение и послушание поставленным Духом Святым и избранным церковью служителям. Всё это было свидетельством, что в Полтавской общине настал мир и покой. Слава Христу!

С работниками общины Алексей Леонидович Андреев провёл большую разъяснительную беседу о ведении дела Господнего. Вдохновенной молитвой дорогого брата закончилось наше пребывание среди Полтавской церкви. Прощаясь, нам выражали много пожеланий и среди них и о скором, более продолжительном, посещении.

Мы стремились скорее возвратиться домой, в свою дорогую Киевскую церковь, чтобы вместе с нею вспоминать сошествие Святого Духа.

Да ниспошлёт Он снова на нас свою божественную силу и оросит Своей небесною росою!

23 мая мы прибыли в прекрасный цветущий, солнечный столичный город Киев".

Отчёт старшего пресвитера по Ленинградской и Псковской областям, брата Алексея Николаевича Карпова о поездке в г. Псков и Псковскую область.

Моя поездка в г. Псков и Псковскую область с целью посещения общин была осуществлена за 10 дней, т. е. с 23-го марта по 1-е апреля с. г Краткость посещения вызывалась тем, что ранее 22-го марта и позднее 1-го апреля я не располагал временем, но побывать там до пасхальных дней имел желание.

21 марта в Ленинградской церкви было мною преподано водное крещение 30 душам В воскресенье 22 марта, проведя утреннее и вечернее богослужебные собрания, сразу же после окончания вечернего собрания, заехав домой за вещами и простившись с домашними, поспешил на поезд №91, отбывающий из Ленинграда в Псков.

23 марта, в понедельник, в 8 ч. 40 м. поезд прибыл к месту назначения. На перроне вокзала меня встретил весь Совет общины во главе с пресвитером Псковской церкви, бр. Васильевым Д. В. Среди встречающих была сестра, бывший член Ленинградской церкви, Берёзкина В. А., которая по окончании медицинского института была назначена врачом в Псковскую область. У неё я и остановился.

День прошел быстро и незаметно. Деловую часть беседы мы перенесли на 29-е марта.24 марта я, вместе с пресвитером Псковской общины, братом Васильевым, дорожа каждым днем, сев на пригородный поезд в 11 час утра, поехал в Дуравинскую общину. Мы доехали до станции Вилла, откуда нам предстоял путь около 16- 18 км. Стояла чудная ясная пого да Весеннее солнце вступило в свои законные права. На высоких и холмистых местах и полях уже почти сошел снег По проселочным дорогам прекратилось движение автотранспорта, да и на лошадях было трудно передвигаться - не только ноги лошади, но часто и нога пешехода уто пала в снегу, который был рыхлый, как песок. К обеду мы с братом прибыли в Дуравинскую общину Она имеет хороший молитвенный дом, расположенный на опушке соснового леса Он у них был выстроен в 1940 году

Старый и опытный пресвитер Дуравинской общины, Русманов А. И. пользуется большой любовью у своих членов церкви Вечером я имел с Советом общины и членами Ревизионной комиссии деловую беседу, которая затянулась далеко за полночь.

Приняв у пресвитера короткий сон, мы с братом Васильевым, рано утром, вышли обратно в путь на станцию Вилла, чтобы попасть на поезд, идущий до г. Печоры

25 марта прибыли в г Печору Молитвенный дом Печорской церкви очень уютный Большой, светлый, чистый зал На оклеенных обоями стенах висели тексты, написанные на эстонском и русском языках, так как половина членов общины состоит из эстонских братьев и сестер Пресвитера мы не застали дома, но по нашей просьбе ему сообщили по телефону в соседнее селение, где он находился На следующий день рано утром мы еще пользовались гостеприимством и любовью дорогого брата Спиридонова П. Н. и его услужливой и хлебосольной спутницы, как пришел пресвитер Федоров И. В. Кратко побеседовав с ним и другими членами общины и дав соответствующие указания о дальнейшей работе, мы, в сопровождении бр Федорова, пошли в Луковскую общину.

От г. Печоры до деревни Луковки по проселочным дорогам было око то 13- 15 км. Дорога шла по живописным и холмистым местам Яркое солнце, бегущие с гор ручьи, пение птиц и братская беседа были нашими спутниками в этом, показавшемся нам коротким, пути.

Днем 26 марта, в четверг, мы пришли в Луковскую церковь. Община состоит из эстонских верующих. Молитвенный дом находится в доме пресвитера церкви, Кейвик С. И. Просторная, светлая, с высоким потолком комната, чистая и благоустроенная, отведена для собрания. Во всем чувствовалась продуманная и заботливая рука мудрого хозяина

Вечером мы с бр Васичьевым принимали участие в назидательном слове во время богослужебного собрания. Говорить пришлось через переводчика. Умело и живо переведенная проповедь доходила до сердец слушающих. Хорошее и дружное пение способствовало еще большему благословению, ниспосылаемому Господом на всех присутствующих.

По окончании собрания имел беседу с Советом общины по деловым и духовным вопросам

27 марта из Луковки пошли в деревню Петровск. Большую часть пути нам пришлось итти пешком Пресвитер общины Окунев П. Я., будучи предупрежден о приходе, уже ждал нас

До собрания мы провели деловую беседу со старшими братьями, а вечером принимали участие в молитвенном собрании со словом назидания к верующим.

Наступил шестой день нашего путешествия. Мы спешили, чтобы в субботу, 28 марта, попасть к вечеру в г. Псков, но нам предстояло еще на обратном пути зайти в деревню Лебяж, где находилась Лебяжская церковь. Когда же мы с братом подошли к деревне Лебяж со стороны рижского шоссе метров на 300, то бурный поток половодья, заливший всю низменную часть поля, преградил нам путь. Идти в обход шоссейной дороги было далеко, да и времени оставалось мало. Пришлось вернуться обратно. Уведомив через сестру, живущую рядом в деревне Тешовицы, чтобы брат пресвитер приехал в Псков, мы на попутной машине направились домой. В этот день мы прошли около 30 километров

Веселые и бодрые возвратились мы в Псков. Обетование Господа, сказанное у Исайи в 40 гл в 31 стихе "Надеющиеся на Господа обновятся в силе, пойдут и не утомятся" - мы испытали на себе полностью.

29 марта был праздник "Вход Господень в Иерусалим". Мы провели его в Псковской церкви Молитвенный дом, расположенный на берегу реки Пскова, находится в большом саду, на бывшем когда то кладбище. Высокое, готического стиля, здание бывшей лютеранской церкви к началy собрания было полно детьми Божиими. Брат пресвитер, открывая собрание, сказа т о значении праздника и пригласил всех к молитве. Я имел слово на тексты из Св Писания Исход, 12 гл , с 3 по 6 стих, и Ев Луки, 19 гл , с 41 по 42 стих. Маленький хор, под управлением сестры Гусевой Г. В. , пел благословенно и стройно Обильные благословения имели братья и сестры, расходясь по домам с этого собрания.

По окончании собрания я имел с Советом общины и ревизионной комиссией продолжительную деловую беседу, касаясь многих организационных и церковных вопросов общины. 31 марта, при сердечном внимании псковских братьев и сестер, отбыл в Ленинград.


ВОДНЫЕ КРЕЩЕНИЯ ПО ВЕРЕ

I. В Московской церкви

Водное крещение является основным условием для вступления в видимую церковь Водное крещение установлено самим Господом "Кто будет веровать и крестится, спасен будет" (Марк. 16, .15- 16) Крещение означает погружение.

Первые крещения, над покаявшимися душами, совершил предтеча Христа - Иоанн (МФ 3, 1 - 17) Он крестил всех каявшихся во грехах жителей страны за иорданской. Но саддукеев и фарисеев, не сотворивших достойного плода покаяния, он не крестил.

В то время, когда Иоанн призывал саддукеев и фарисеев к истин ному покаянию на берегу Иордана, перед ним в толпе народа появился Христос и предложил Иоанну крестить Его.

Иоанн не соглашался, считая, что ему самому нужно от Христа креститься Иоанн говорил, что он недостоин развязать ремень обуви на ногах Христа. Но Господь сказал "Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду". Тогда Иоанн и Христос сошли в воду, и Предтеча крестил Иисуса.

Посылая учеников Своих проповедовать Евангелие всему миру, Христос повелел им крестить только наученных и покоренных вере грешников "Идите и научитe все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа" (МФ 28, 18- 19) Ученики Его так и поступали они крестили только тех, кто верил во Христа, как в своего личного Спасителя, кто верил в драгоценную жертву Христа, совершенную за грехи мира и каждого в отдельности, кто верил в смерть и славное воскресение Его, кто получил возрождение свыше и имеет от Духа Святого свидетельство в своем сердце, что он дитя Божие (Рим 8, 16).

Какое значение имеет для верующего водное крещение? Во-первых, крещаемые дают Богу обещание служить Ему и людям доброй совестью (1 Петра, 3, 21). Крещение - это обет следовать всюду за Христом до конца своей земной жизни.

Во вторых, крещение - это образ погребения в смерть Христа Крещение - это похороны ветхого, греховного человека. Оно совершается для того, чтобы вести обновленную жизнь во Христе (Римлянам 6, 3- 4).

Всем нам известно, что научить вере Христовой можно только человека взрослого. Младенца нельзя научить вере. Поэтому евангельские христиане - баптисты не крестят детей. Ко мне, как к пресвитеру, часто обращаются верующие родители с вопросом "Где будут дети, над которыми не совершается водное крещение, после смерти?" На этот вопрос отвечает Сам Христос "Таковых есть Царство небесное" (МФ 19, 14).

Дети рождаются грешниками, но это грешники, не знающие, что такое грех и зло. Им Господь не вменяет в вину то, что они рождаются грешниками. А посему Христос для них не установил ни покаяния, ни крещения.

По правилу евангельско-баптистского Союза к водному крещению допускаются лица не моложе 18 лет. Причем в возрасте от 18 до 25 лет наши общины принимают самое незначительное число верующих в церковь через водное крещение. Молодые верующие в возрасте от 18 до 25 лет мало устойчивы, как показала практика нашей духовной работы. Сам Христос крестился в возрасте 30 лет. А до 30 лет Он преуспевал в возрасте, любви у Бога и человеков (Луки, 2, 52).

Поэтому мы не спешим крестить молодых верующих. Мы им рекомендуем показывать в вере добродетель, рассудительность, воздержание, терпение и любовь (2 Петра 1, 5- 7). Мы им советуем быть примерными в труде, где Господь их поставил: в колхозе ли, в совхозе ли, или в больнице, или па заводе. Крещению должна предшествовать практическая жизнь во Христе.

Для желающих присоединиться к Московской церкви через водное крещение установлен следующий порядок. Верующий подает заявление о желании принять крещение; подает это заявление пресвитеру. Через год подавший заявление приглашается на испытание, о чем делается несколько раз объявление в конце богослужебных собраний. Членов же церкви, знающих желающего принять крещение, пресвитер просит дать о нем характеристику, чтобы выяснить со всех сторон его духовное лицо.

Как совершается крещение в Московской церкви? При молитвенном доме Московской церкви евангельских христиан-баптистов, вмещающем около 2500 человек, устроен баптистерий (купель), который перед крещением украшается живыми цветами. Крещаемые одеваются в белые халаты, приготовленные для них общиной.

Крещение преподается в тот день, когда не бывает очередных богослужебных собраний.

Крещение происходит так: сначала пресвитер призывает в молитве на собравшихся благословение от Бога. Потом хор исполняет соответствующий моменту гимн, чаще всего из "Гуслей" № 393: "Кто, кто сии". Далее, пресвитер говорит слово наставления и обращается к крещаемым с вопросом:

1. Верите ли в Иисуса Христа, как своего личного Спасителя?

2. Верите ли в прощение ваших грехов?

3. Имеете ли дар Святого Духа?

4. Готовы ли вы дать обещание Богу служить доброй совестью Ему и людям, быть верными Христу до конца и примерными членами Церкви?

На каждый вопрос крещаемые отвечают: "Да".

После этого крещаемые; молятся, а затем исполняется назначаемый пресвитером гимн, посвященный крещению. По исполнении названного гимна, пресвитер опускается в бассейн с водой, и крещаемые подходят к нему по одному человеку.

При крещении пресвитер говорит такие слова: "Крещу тебя по повелению Господа Иисуса Христа, по вере твоей, во имя Отца, Сына и Святого Духа. Аминь". И погружает верующего в воду. В это время тихо играет орган. За актом крещения следует наставление пресвитера для крещаемых. Суть его такова: вы - счастливые люди, что сегодня исполнили заповедь Христа о святом крещении. Но не забудьте, что за крещением могут последовать сильные искушения со стороны диавола. И когда эти искушения к вам придут, побеждайте их Словом Божиим, как это делал наш Спаситель. Пребудьте в молитве и т. д.

Прочитав краткое наставление, пресвитер молится, поднявши над крестившимися руки, подобно тому, как Христос в день вознесения поднял руки над учениками своими, благословляя их для служения на земле (Луки, 24, 50)

Поется гимн: "Как счастлив я, что Бог навек принял меня, теперь я с Ним и Он со мной, стал членом церкви я живой...".

В этом году в Московскую общину принято через крещение 125 человек. С принятием евангельского крещения их горячо поздравил пресвитер и другие верующие. Всем им были преподнесены букеты живых цветов.

Мы всем общинам советуем устроить баптистерии, тоесть небольшие бассейны для крещения. Но где этого нельзя сделать, там верующие могут получать крещение в прудах, озерах, реках или в море.

Крещение, совершаемое в реке или озере, часто становится зрелищем для любопытных и нарушает благоговение верующих. Поэтому дано указание руководителям поместных церквей - крещение в реке или озере совершать в уединенном месте, вдали от шума, рано утром, и не допускать к месту крещения больших шествий. При крещении должно присутствовать небольшое число лиц из верующих, а именно, пресвитер и несколько братьев и сестер, необходимых для оказания помощи крещаемым при переодевании

Богослужение, посвященное крещению, проводится в молитвенном доме.

Есть мнение у некоторых верующих, что крещение следует совершать только в реках, или озерах, или в море, по примеру Христа, который крестился в Иордане. Мы не имеем обычая спорить или принуждать кого-либо подчиняться порядку, принятому в Московской церкви. Во время жизни Христа на земле люди носили хитоны. Носил хитон и Христос. Если во всем подражать Христу, то нам, вместо современных костюмов, пришлось бы носить также хитоны. Но этого подражания от нас Слово Божие не требует. Также и в отношении крещения Слово Божие ничего не говорит, что мы должны ехать на берег Иордана или на берег другой реки и в реке совершать крещение. Поэтому мы предлагаем крестить в баптистериях, где они созданы или могут быть созданы

Когда-то в Сибири особо ревностные верующие, подготовленные для принятия крещения, просили преподать им крещение зимой.

При этом они говорили, что в любое время года надо крестить желающих вступить в церковь через водное крещение и что никакие морозы крещаемого и крестителя не могут свалить на одр болезни. Я проработал председателем Сибирского Союза евангельских христиан-баптистов пять лет, и мне известно, что некоторые из крестившихся зимой в реке потеряли земную жизнь. Верующим не следует забывать слов Божиих: "Не искушай Господа, Бога Твоего".

А посему мы советуем совершать крещение в реке или озере летом, если при молитвенном доме нет баптистерия.

Да благословит Господь Бог тех, которые присоединились к живой церкви через водное крещение, И тех, которые стремятся к этому!

М. А. Орлов

II. В Ленинградской церкви

После торжественно и благословенно прошедших рождественских праздников в Ленинградской церкви Совет общины приступил к духовному испытанию верующих, подавших свои заявления на принятие святого водного крещения.

В течение полутора месяцев, по вечерам, в часы свободные отсобраний, Совет общины, пропуская по 10 человек в вечер, неторопливо вел проверку духовной подготовки крещаемых Основа. Дельная духовная беседа с каждым в отдельности верующим была абсолютно необходима, чтобы на основании Священного писания проверить, насколько научены они в познании евангельской истины. Имеется ли наличие верных при знаков возрождения души. Верит ли крещаемый от всего сердца в Иисуса Христа, как в своего личного Спасителя, и любит ли он Его. Устное свидетельство крещаемою закреплялось свидетелем, членом церкви, знающим личную и семейную жизнь испытуемого. Только при наличии положительных ответов и христианской жизни, подтвержденной свидетелем, испытуемый допускался до крещения. Таким образом, из всего количества подавших заявление. Советом общины было допущено до крещения 66 человек, а остальных оставили подрасти.

Каждое крещение, которое совершается в Ленинградской церкви - это большой праздник поместной церкви. Он всегда сопровождается большим благословением и проходит с особым благочинием.

Так было и в субботу 13 марта сего года, когда принимали крещение 36 человек, включенных в первую группу крещаемых.

Мелодичные звуки фисгармонии увеличивали торжественность события. Ведь сегодня 36 душ верующих будут исполнять заповедь, оставленную Христом для Его церкви.

За несколько минут до начала собрания все крещаемые, одетые в белые халаты, заняли свои места Их серьезные, молитвенно сосредоточенные лица говорили об их внутреннем состоянии Сотни глаз устремились на крещаемых, сияющих своей белизной.

Ровно в 19 часов пресвитер церкви, брат А. Н. Карпов, взошел на кафедру. Пригласил всех присутствующих к краткой молитве. Молитву закончили песнопением гимна "Господь, пребудь Ты с нами". Пение свидетельствовало об искреннем желании иметь Господа сегодня здесь, среди присутствующих.

После этого браг пресвитер сказал краткое слово перед общей коленопреклоненной молитвой на слова Ев. от Иоанна 3 гл , с 3 по 5 стих: "Если кто не родится свыше, гот не может увидеть Царствия Божия". Брат при этом сказал "Эти слова заставили задуматься не одного только Никодима, но многих верующих, в том числе и крещаемых. Только рождение свыше, а не крещение, дает право на вход в Царствие Божие Перед нами сидят крещаемые и у нас есть полная уверенность в том, что они уже рождены свыше, для этого мы их проверили по следующим признакам первый признак - это то, что все они увидели себя великими грешниками Все они побывали в свое время духовно на Голгофе Все они исповедывали свои грехи перед своим личным Спасителем, и все они получили от него уверенность в прощении грехов, второй признак) - это то, что они не только сложили свой грех, но и обратились спиной ко греху. У них есть наличие чистой христианской жизни, подтвержденной свидетелями: третий признак - это то, что они имеют любовь к Иисусу, к Его живому слову и церкви;

четвертый признак - это то, что они имеют радость спасения, дарованную им Христом"

После общей коленопреклоненной молитвы хор исполнил гимн: "Услышь, Господи, моленье".

Брат Г. Я. Яковлев прочел из Ев Матфея, из 28 гл , с 19 по 20 стих. В своем слове брат указал на важность исполнения этого завещания, оставленного нам нашим Иисусом Христом, который Сам лично, перед началом служения Своего, принял водное крещение ог Иоанна Крестителя, чтобы исполнить всякую правду. Господь заповедал Своим ученикам не только преподавать крещение по вере, но, в первую очередь, научить крещаемого основам евангельских истин, что мы и делали в течение истекшего года.

Брат указал также на водное крещение, как на внешний акт уже совершенного ранее в душе крещаемого внутреннего переворота, а в данный момент это есть обещание новой твари служить Богу в доброй совести. В заключение брат призвал всех крещаемых и членов церкви, согласно слов апостола Павла (Евр. 6, 1), оставить начатки учения Христова и всем поспешить к совершенству духовной жизни, через освящение наше, которое есть Христос.

Наступила особо торжественная минута. У открытой купели, при полном благочинии собравшихся, брат пресвитер прочел из 1-го послания Петра 3 гл., 15 ст. Пригласил крещаемых дать ответы о своем уповании на следующие семь вопросов:

1. Верите ли вы в Господа нашего Иисуса Христа, как Сына Божия, пришедшего во плоти? Крещаемые о своей вере засвидетельствовали словом: "ДА".

2. Верите ли вы, что Христос умер за грехи ваши по Писанию? Ответ был: "ДА".

3. Верите ли вы, что Христос воскрес для вашего оправдания? Ответ прозвучал: "ДА".

4. Вериге ли, что Христос вознесся к Отцу Своему, где ныне ходатайствует за вас? Ответ был: "Да".

5. Верите ли вы, что в вашем сердце живет Дух Святой, который и руководи! вами? Уверенно все сказали: "Да".

6. Любите ли вы Иисуса Христа, как своего личного Спасителя и Пастыреначальника души вашей? Дружно было сказано: "ДА".

7. Даете ли вы сегодня обещание доброй совести - быть верными своему Спасителю до дня, пока Он не отзовет вас к Себе? Все засвидетельствовали свое обещание словом: "ДА".

После краткой молитвы крещаемых, один за другим крещаемые спокойно стали спускаться в купель. И браг пресвитер, подымая руку над крещаемым, произносил торжественные слова: "По вере твоей крещу тебя, во имя Отца и Сына и Святого Духа", а хор вполголоса, как бы вторя ему, пел: "Уж слышу я шум, как бы множества вод...". Всего несколько минут длилось крещение, но какие это были торжественные и дорогие минуты!

Пока одевались крещаемые, хор исполнил гимн: "О, прими, Господь, хваление"... Общим пением был пропет гимн: "Как счастлив я, что Бог принял меня"...

Заканчивая собрание, пресвитер прочел из двух мест Святого Писания: 1-е поел. Петра, из 1 гл., с 6 по 8 стих, и к Галатам, из 3 гл., 27 стих, и указал крещаемым на их новую одежду, на обязанность сохранять ее без пятна и порока, а также на предстоящие искушения, которые могут последовать в скором времени.

Потом брат призвал всех к молитве. Из уст крещаемых полились потоки горячих молитв, молитв полных благодарности от преисполненных радостью сердец. Подняв руки над крещаемыми, пресвитер закончил собрание благодарственной молитвой о ниспослании благословения на крещаемых.

Многие в этот знаменательный вечер возобновили свои ранее данные обещания Господу. У всех было легко и отрадно на душе

Перед уходом домой все собрание стоя выразило свою благодарность Господу проникновенным пением гимна: "Да будет Отцу всеблагому хвала, Господня любовь нас от смерти спасла".


ИАКОВ

С 27 по 35 главы книги Бытия заключают в себе историю жизни патриарха Иакова, одного из родоначальников Израильского народа. В жизни Иакова отражаются два характерных факта с одной стороны - благое намерение Божие, с другой- человек, составляющий свои планы, прилагающий усилия к тому, что без него предназначено к исполнению Самим Богом.

Вся его жизнь показывает сущность благодати Божией и несостоятельность человеческой природы.

Желание жить по своим планам навлекало на Иакова страдания, и во всей жизни он не пользовался благоденствием.

Его характер, в течение всей его жизни, проявлялся в самом непривлекательном виде Но это был черный фон, на котором ярко выразилось проявление божественной благодати во всей силе и красоте, выразилась трогательная глубина заботы Божией, любви Того, Кто назвался Богом Иаковлевым.

О его рождении мы читаем следующее Быт 25, 20, 26 Отцу Иакова Исааку, было сорок лет, когда он взял себе жену Ревеку. Первые годы семейной жизни у него совпали с жизнью его отца Авраама. В течение 20 лет у них не было детей. Но Ревекка терпеливо и безропотно переносила эту великую скорбь Исааку исполнилось шестьдесят лет. Ему тяжело было видеть молчаливую печать Ревеки. И вот, он обращается к Богу с молитвой о жене своей (ст. 21). Молитва его была услышана Богом.

Перед рождением произошло событие которое встревожило Ревеку. Сыновья начали биться в утробе матери. Она обратилась к Господу. Но Господь успокоит ее, говоря, что у нее родятся два сына близнеца. Они будут родоначальниками двух народов (ст. 22- 23).

Вопреки обычному порядку, старший сын не будет владеть первородством, с которым соединялись все великие обетования, данные потомству Авраама. Один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему (ст. 23).

Настало время, и у Ревекки родились два сына Первого сына они назвали Исавом (косматый), тан как кожа у него была покрыта волосами. Второй сын был назван Иаковом (держащийся за пяту), потому что при рождении он держался за пяту брата своего Эго и был будущий патриарх Иаков - Израиль.

Оба сына Исаака имели большое преимущество в детстве, так как жили вместе со своим великим дедом, Авраамом. Но ни один из внуков не сделался похожим на него. По мере гою, как дети выросли, у них проявились различные характеры и наклонности Исав сделался искусным звероловом, превратись с течением времени в дикого кочевника, а Иаков занимаясь скотоводством, постепенно переходил от пастушеской жизни к земледельческому труду. Отец любил больше смелого, отважного Исава, а мать особенно любила Иакова. Вероятно, от своей матери Иаков знал об откровении до их рождения и будущей судьбе братьев. И он стал ждать удобного случая для заявления своих прав на первородство. Этот случай представился. О нём говорится в 25 гл., 29- 34 стихи

Однажды Исав пришёл голодным. Увидев, что Иаков сварил кушание из чечевицы, он настойчиво стал просить дать ему поесть. Голод был настолько силён, что когда Иаков предложил за кушанье продать первородство, Исав согласился, хотя знал, что, продавая первородство, он вместе с ним продавал и духовные благословения и права, связанные с ним.

Здесь впервые проявляется отрицательная черта характера Иакова: его хитрость. Но еще ярче хитрость и коварство проявились у него при следующих обстоятельствах: Бытие, 27 слава. Исаак на пороге вечности. Земная жизнь и что связано с ней уходит от него. Зрение ослабело. Чувствуя приближение смерти, он заблаговременно хочет! совершить торжественный акт передачи благословения и связанных с ним обетовании потомству, - своему первородному сыну Исаву. Но, желая благословить старшего сына, вместо младшего, Исаак шёл против намерений Божиих. "Больший будет служить меньшему", - сказал Господь Казалось, этого было бы достаточно для веры. Но ни у Ревеки, ни у Иакова не было доверия к Богу, не было повиновения Ему. Для исполнения своих планов Господь не нуждался ни в хитрости Ревекки, ни в обмане Иакова. Он Сам бы не допустил благословить Исава. Но Иаков предпочёл достигнуть своей цели путём лжи и обмана. Правда, сначала Иаков колебался, боясь навлечь на себя, вместо благословения, гнев отца. Но Ревекке удалось разубедить его. И мать и сын вступили в сделку со своей совестью. Чтобы быть похожим на Исава, Иаков, по совету матери, надел одежду брата, а мать покрыла ему шею и руки шкурой козлят. Она же приготовила кушанье из козлят по вкусу Исаака. И вот Иаков предстал перед престарелым отцом. У Исаака сначала возникло подозрение, ввиду быстрого возвращения сына. Да и голос Иакова не был похож на голос Исава. Старец ощупал покров на руках Иакова и в недоумении заметил, что голос - Иакова, а руки - Исава. Но запах охотничьей одежды рассеял сомнения отца Он поел, велел сыну поцеловать себя и затем благословил Иакова благословением первородства (ст. 28- 29). "Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина. Да послужат тебе народы и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя - прокляты; благословляющие тебя - благословенны". Замечательно, что в этом благословении есть только слабый намёк на великое обетование Аврааму Невидимому, Исаак, благословляя Исава, не считал его вполне достойным для унаследования всей полноты благословения.

Таким образом, цель Ревеки и Иакова не была достигнута вполне. Каково же было горе Исава, когда он вернулся и узнал, что Иаков получил благословение. Он возненавидел Иакова и замыслил убить его, как только умрёт отец.

Ревека знала о буйном, неукротимом характере Исава. Узнав, какая опасность грозит Иакову, она решила отправить его в Месопотамию к своему брату Лавану, в Харран.

Уход Иакова Ревека объяснила Исааку желанием выбора для него жены из её родства. Исаак исполнил просьбу Ревеки и отпустил Иакова.

И вот, Исаак теперь уже сознательно повторяет благословение, которое раньше дал по неведению. Причём теперь он дополняет это благословение обетованиями, данными Аврааму (28 гл., 3- 4 ст.): "Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!"

Иаков отправился в Месопотамию. Этим кончается первый период его жизни.

Отправившись в далёкий путь, опасаясь мести своего брата, Иаков прошёл в первый день больше 60 километров. Дойдя до местечка Луз, где некогда Авраам воздвигал жертвенник Богу, он решил там переночевать. Изнемогающий от усталости, он засыпает глубоким сном, под открытым небом, положив камень под голову, вместо подушки. Ничто не выражает лучше ничтожества и бессилия человека, как положение, в котором здесь поставлен Иаков. Странник и беглец в земле чужой, Иаков находится в таком состоянии, при котором Господь может встретиться с ним и проявить всю милость и благодать к нему.

Во сне Господь показывает Иакову чудесное видение. Он видит лестницу, стоящую на земле. Верх её касается неба, и ангелы Божий восходят и нисходят по ней Он видит Господа, слышит Его голос, который повторяет ему обетование Авраамово: "Я, Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твоё, как песок земной; 1и распространишься к морю и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоём все племена земные И вот, Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдёшь; и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе". Таким образом, Господь открывает Иакову Свои намерения относительно его и его потомства. Ни характер, ни духовное состояние, ни рождение не давали права Иакову на эти обетования. Но Господь через это видение Иакову показал чудное откровение благости Божией к нему. Оно возвещало, что Господь Сам брался выполнить обетование и что всё исходит от Него Одного.

Я, Господь... землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе … Я сохраню тебя... Жалкое, беспомощное положение Иакова сделало его способным выслушать то, что ему говорил Господь. Но недостаточно получить откровение Бога о Нём Самом: необходимо сообразоваться с откровением этим. Господь являет Иакову бесконечную благость Свою, и что же? Пробудившись от сна, Иаков снова обнаруживает свой природный характер. Как мало он знал Бога, открывшего Себя чудесным образом! Он убоялся и сказал: как страшно место сие. Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные (ст. 17). Иаков не радовался присутствию Божию на этом месте. Только сокрушенное сердце, только отрёкшийся от себя самого человек может радоваться близости Божией "Совершенная любовь изгоняет страх". Там, где нет этой любви, - там проявляется и смущение и страх.

Сердце Иакова не было разбито. Иаков не научился ещё с детской доверчивостью покоиться в любви Того, Который сказал: "Я возлюбил Иакова" (Мал. 1, 2).

Новым доказательством ограниченного представления о Боге служат слова, с которыми Иаков в последних стихах 28 главы обращается к Богу. Несмотря на то, что он только что получил чудесное видение лестницы, слышал обетование Божие, Иаков не мог постигнуть всю полноту мыслей Божиих. Он мерил Бога по своей мерке, и таким образом он имел о Нем ложное представление. Иаков не мог отказаться от условности: "Если Бог будет со дшою" Хотя Господь только что ясно ему сказал; "Я с гобою и сохраню тебя везде". Иаков ещё не отрёкся от своего "Я", а следовательно и не отдал ещё себя в руки Божий.

На месте, где было видение, Иаков взял камень, который служил ему изголовьем, и поставил памятник. И нарек имя месту тому "Вефиль- Дом Божий", а прежнее имя того города было Луз (ст. 18- 19).

"И встал Иаков и пошёл в землю сынов востока" (29 гл. 1 ст). Иаков отправился дальше, к месту своею назначения. Иаков не понял истинного характера Божия и не усвоил себе своего положения пред Богом. И Бог пользуется обстоятельствами, чтобы через них научить и смирить его. Много лет суровой школы нужно было для Иакова, чтобы отчасти воспитать его.

Через несколько дней Иаков достиг Харрана. Он нашёл колодезь Около него находились три стада. Среди пригнавших стада Рахиль особенно выделялась красотой. Узнав, что она дочь его дяди Лавана, он отвалил камень от колодезя и помог напоить стада. Затем он объявил, что он родственник её отцу. Лаван встретил его приветливо и принял в дом свой. Иаков начал служить Лавану Видя усердие племянника, Лаван предложил Иакову назначить себе плату.

У Лавана было две дочери: старшая Лия и вторая Рахиль. Иаков полюбил Рахиль и предложил Лавану проработать за неё семь лет. Лаван согласился. "И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил её" (ст. 20). Но когда настало время свадьбы, Лаван обманул Иакова. Пользуясь тем, что, по обычаю, девушка не открывала лица до окончания свадебного обряда, он подставил Лию вместо Рахили Когда обман обнаружился, Лаван сослался на местный обычай, который не позволял младшую отдать прежде старшей. Он предложил Иакову и Рахиль, с условием, чтобы он проработал ещё семь лет. В этом обмане для Иакова было возмездие за его собственный обман при получении благословения первородства. Получив и Рахиль, Иаков проработал за неё ещё семь лет своему тестю Лавану.

Иаков в семейной жизни перенёс много огорчении как от поступков своих жён, так и от поступков своих детей. Сделавшись отцом семейства, Иаков захотел сделаться самостоятельным. Он стал просить Лавана отпустить его с семьёй на родину. Но Лаван, зная, что сделался богатым благодаря Иакову, стал просить его остаться у него, предлагая назначить награду за его труды. Иаков согласился. И вот, снова хитрость, лукавство и обман проявляются в характере Иакова (Быт. 30, 37- 42). Нет и следа доверия к Богу. Нет ни простоты, ни долготерпения веры. Вместо того, чтобы предоставить Богу заботу об умножении стада, Иаков для достижения цели прибегает к средствам, которые придумать мог лишь его изобретательный ум.

Чтобы познать Бога, надо было идти в Вефиль. Чтобы познать самого себя, надо было идти в Харран.

Когда Иаков получил за свои труды стада крупного и мелкого скота, он сделался богатым человеком. Это богатство возбудило зависть у Лавана и его сыновей. Иаков видел омраченное лицо тестя и решил тайно бежать от него. Также и от Господа было повеление Иакову возвратиться в землю отцов, на родину (31 гл., 3 ст.). И вот, когда Лаван ушёл для стрижки овец, Иаков сделал нужные приготовления и отправился в путь. Причём Рахиль захватила идолов, которые были в доме её отца. Только через три дня Лаван узнал об уходе Иакова. Обнаружив, что у него похищены терафимы (идолы), он в страшном гневе бросился в погоню за Иаковом со своими сыновьями. На седьмой день он настиг его у горы Галаада. Последствия были бы страшными, тем более, что Иаков не знал, что терафимы находились у Рахили. Но её хитрость помешала Лавану найти их. А самое главное, Лаван получил предостережение от Бога не причинять никакого зла Иакову. Лавану пришлось смириться И он заключил союз с Иаковом. Иаков дал обещание Ла вану не обижать своих жён.

"И взял Иаков камень и поставил его памятником" (ст. 45). И сделали родственники Иакова из камней холм и назвали его. Лаван- Иегар Сагадуфом, а Иаков - Галаадом, а также Мицпа. "И заколол Иаков жертвы на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб и ночевали на горе. И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их, и пошёл, и возвратился Лаван в своё место" (31 гл , 54- 55 ст.).

Одна опасность миновала. Бог избавил Иакова от мщения Лавана. Но впереди предстояла ещё встреча с Исавом. Иаков со страхом думал о ней, так как он коварно лишил брата первородства. Но благодать Божия сопровождает Иакова. На своём пути он встречает ангелов Божиих. Эта встреча снова подтвердила любовь Бога к нему. Но Иакова, невидимому, мало это удовлетворило. Совесть его не была спокойна. И вместо того, чтобы положиться на помощь от Бога, Иаков снова начинает принимать собственные меры. Он посылает вестников к брату. Он заискивает перед ним, называя Исава господином, а себя рабом его (32 гл., 4 ст.). В этой речи теряется сознание достоинства, полученное от Бога. Это не обращение брата к брату. Эта речь типична для Иакова, человека с нечистой совестью.

Вестники возвратились с ответом, что Исав сам идёт к нему в сопровождении четырехсот вооружённых воинов. "Иаков очень испугался и смутился" (ст. 6- 7), он начинает составлять собственный план действий: "разделяет людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный, и верблюдов на два стана". Он рассчитывает на то, что если Исав нападет на один стан, то другой может спастись.

Решив поступить таким образом, он обращается в молитве к Богу за помощью. Но, повидимому, он мало верил во вмешательство Божие. Вручая свою судьбу Богу, взывая о помощи к Нему, Иаков остаётся верным себе. Он тут же говорит: "Умилостивлю его дарами". И здесь он видит опору в своих планах в дарах, а не в благодати Божией. Действия Божий могли проявиться только тогда, когда у Иакова было бы покончено с планами и собственными действиями. Он должен был придти к сознанию, что без Бога у него ничего не может выйти. Иаков был доведён до этого сознания. Выделив значительную часть стада в качестве подарка брату, Иаков с семьёй и остальным караваном двинулся позади. Дойдя до потока Иавок, Иаков переправил на другую сторону караван, а сам остался один. Место, где остался Иаков, было пустынным и очень красивым. Поток протекал в глубокой ложбине, закрытой чащей олеандров и других растений. Наступила ночь. Над головой блистали бесчисленные звёзды. Кругом была мёртвая тишина. Только в такой тишине, наедине с Богом, можно познать самого себя, открыв Ему все тайники сердца. Здесь и произошло одно из величайших событий в жизни Иакова. Это событие открыло новую страницу в его жизни.

"И боролся Некто с ним до появления зари". Бог боролся с Иаковом, чтобы дать ему почувствовать, что он жалкое, немощное существо. Иаков настойчиво поддерживал эту борьбу с Ним, пока Бог не коснулся его бедра и не повредил ему его. И поражённый Иаков восклицает: "Не отпущу тебя, пока не благословишь меня!"

Господь был силен исправить упорный характер Иакова. Прежде чем сделаться сильным, Иакову надо было сделаться немощным. Он понял, что, полагаясь на собственные силы, он мешал Господу в Его действиях. Когда же он оказался беспомощным, Бог благословил его. Но вот, наконец, Иаков достиг стана своего отца, Исаака, который жил в дубраве Мамврийской, близ Хеврона, любимом местопребывании Авраама. Исаак жил одиноко, и возвращение сына, несомненно, доставило ему радость. При Иакове он и умер, будучи ста восьмидесяти лет от роду. "И погребли его Исав и Иаков, сыновья его".

Иакову было уже около ста лет. У него была большая семья. Он владел значительным богатством и думал спокойно отойти к праотцам. Но на склоне лет ему суждено было пережить ещё одно испытание через самого любимого сына Иосифа. Свою любовь к сыну Иаков высказывал открыто. Он не отпускал Иосифа от себя. В доказательство своей любви к нему, он сделал ему "разноцветную одежду". Таков был обычай того времени.

Любовь Иакова к Иосифу вызвала злобу и зависть у остальных братьев, и эти чувства были настолько сильны, что они ждали случая, чтобы проявиться. Перейдя со своими стадами с одного места на другое, сыновья Иакова, однажды, ушли дальше обыкновенного. И Иаков, не получая от них известий, послал Иосифа навестить их. Увидя идущего Иосифа, братья решили убить его. Но Рувим восстал против этого решения. Тогда они сняли с Иосифа одежду и бросили его в ров. В это время показался караван купцов, идущих в Египет, и братья продали Иосифа арабским купцам.

Велико было горе Иакова, когда он узнал, что Иосиф погиб. Он разодрал одежды свои и оплакивал его многие дни.

Не останавливаясь на подробностях жизни Иосифа в Египте, можно только сказать, что действие благодати Божией руководило им там. Под мудрым управлением Иосифа, страна была сохранена от голода. Сыновьям Иакова пришлось самим идти в страну, в которую изгнали своего брата. Несомненно, Иакову тяжело было переселяться в Египет. Но Господь в видении успокоил его (Быт. 46, 3- 4).

В Египте Израиль поселился в земле Гессем, богатой пастбищами.

Нас поражает конец жизненного пути Иакова своим чудным контрастом со всей его предыдущей жизнью. Все тёмные стороны его характера исчезли. Все взгляды, чувства умирающего старца проникнуты глубокой верой. Она сияет у него во всей чистоте. Она приобретает особую чуткость и проницательность при благословении внуков, сыновей Иосифа. Ослабление органов внешних чувств не помрачило его духовного взора. Полагая правую руку на младшего внука Ефрема, а левую на старшего - Манассию. Иаков действовал пророчески. И все последующие события доказали истинность этого пророчества. Начиная со времени Судей и после того, Ефремове колено было, вслед за Иудиным, самым могущественным коленом в Израиле.

Но вот наступил и последний час жизни патриарха. Он собрал вокруг себя сыновей, чтобы благословить их. Слова, которые он говорил им, состояли из благословений, отчасти из предсказаний. Закончив свои благословения, Иаков ещё раз обратился к своим сыновьям с последним завещанием: похоронить его в пещере, где покоились Авраам и Исаак.

"И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему".

После смерти Иакова Иосиф распорядился набальзамировать тело его и, исполняя завещание отца, отвёз его для погребения в землю Ханаанскую.

В. М.


МОЛОКАНЕ- НАШИ ПРЕДКИ

Когда мы читаем имена наших бывших работников, а ныне мирно почивших во Христе братьев: Проханова И. С., Павлова В. Г., Иванова В. В., Галяева И. А., братьев Мазаевых Д. И. и Г. И., Степановых С. П. и В. П., Жидкова И. И. и других, и если мы возьмем ныне благополучно служащих Господу братьев: Жидкова Я. И., Галяева М. И. и Карева А. В., то все они являются выходцами из молоканской среды.

Мы знаем, что духовные христиане (или молокане) - это люди, вышедшие из недр русской действительности царского времени, это люди, которые никак не могли согласиться с догмой мертвого формального православия, с его преследованием сектантов и с теми обрядами, которые не имели основания в Священном Писании.

Своей основой молокане приняли Священное писание Ветхого и Нового завета, без всякого человеческого предания. Всякие церковные обряды они почли лишними, как помеху служить Богу в духе и истине, а поэтому ни крещения, ни хлебопреломления они не совершают, считая, что это совершение их надо понимать духовно. Они отрицают иконы, мощи, молитвы святым, поклонение священным предметам, и молятся одному только Богу.

В своих богослужениях они читают места из Слова Божия и объясняют их, делая упор, главным образом, на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Молитвы они произносят не своими словами, а беря для этого выражения из Псалмов Давида и других мест Писания. Их песнопения взяты прямо или из Псалмов, или из писаний Ветхого и Нового заветов. Мелодии их совершенно особенные и не передаются никакими нотными знаками, заунывные и печальные, с особыми коленами и вариациями, что соответствует их тяжелым прошлым переживаниям от страшных гонений, которые они пережили от царских властей времен, главным образом, царя Николая I.

История молокан очень давняя, но точно установить их возникновение невозможно. Если евангельские христиане - баптисты насчитывают уже 85 лет со дней своего возникновения, а штундисты еще ранее, то молокане имеют, по крайней мере, 300-летнюю давность. У них был строго установлен свой быт, свои нравы, свои порядки и традиции, как семейные, так и общинные, которые очень хорошо и удачно изображены у исследователя сектантства, Ливанова. Их упорное и умелое трудолюбие, их трезвость создали за ними репутацию примерных людей и ценных тружеников, особенно в сельском хозяйстве.

Когда евангельские христиане-баптисты начали свою деятельность, то молоканство уже сложилось и укоренилось, и так как первые пионеры евангельско-баптистского движения - Воронин, Павлов, Иванов, Проханов - сами были из молокан, и так как работа среди молокан не преследовалась царским режимом, а работа в среде православных очень сурово наказывалась, - то естественно, что пионеры евангельско-баптистского движения свои изоры обратили на молокан, и посему старые евангельско-баптистские общины в Закавказье: в Тбилиси, Баку, Владикавказе, главным образом, состояли из молокан, также и в Самаре. Саратове, Балашове, Царицыне, на Молочных водах, в Мелитополе, Астраханке, Ново-Васильевке, Шавкае и в других местах. Потом эта работа среди молокан перекинулась и на Дальний Восток в Благовещенск, где было много молокан, и работу среди них в евангельско-баптистском направлении повел известный деятель среди евангельско-баптистского братства, дед Я. И. Жидкова - Яков Делякович Деляков (который был отчимом И. И. Жидкова - отца Я. И. Жидкова).

Молоканство оставило свои здоровые следы в евангельско-баптистском братстве: любовь к Священному Писанию и изучению его, нелюбовь и отвращение к церковному формализму, и стремление служить Богу в духе и истине, а также устойчивость в религиозных взглядах. Видные деятели евангельско-баптистского братства, Павлов В. Г. и Проханов И. С., говорили, что на выходцев из молокан в нашем братстве можно вполне положиться, - что они, возложивши свои руки на плуг служения Богу, не возвратятся назад, к церковному формализму и мертвящей обрядности.

Их упор на добрые дела выработал и в евангельских христианах-баптистах горячее стремление сочетать живую веру во Христа с деланием добрых дел.

Наименование "молокане" установилось за ними, возможно, по двум причинам: во-первых, это была насмешливая кличка, данная им посторонними людьми за то, что они в пост ели молоко, а также, возможно, и потому, что в царское время, в дни гонений, их переселили на жительство под г. Мелитополь - на "Молочные воды". Так или иначе, их зовут "молоканами", хотя сами себя они именуют "духовными христианами", на основании того, что они отрицают какие бы то ни было обряды, и служат Богу "в духе и истине".

Я. И. Ж.


БИБЛИЯ

Греческое слово "библиа" означает "книги". Вот почему собрание книг, написанных по вдохновению и откровению Святого Духа через освященных от Бога людей - пророков и апостолов - называется Библией. Это название в самых священных книгах не встречается и впервые приложено к собранию священных книг в 4-м веке Иоанном Златоустом и Епифанием Кипрским. Евреи свои священные книги обозначали названиями: "писания", "священные писания", "завет", "книги завета", "закон и пророки". Христиане новозаветные писания обозначали названиями: "Евангелие", "Послания апостолов", "Апостол"

Библия разделяется на два отдела: "Ветхий завет" и "Новый завет". К первому принадлежат книги, написанные в дохристианское время на древнееврейском языке и почитаемые священными и богодухновенными как у евреев, так и у христиан. Ко второму принадлежат книги, написанные на греческом языке боговдохновенными мужами христианской церкви - евангелистами и апостолами.

Ветхий Завет состоит из 39 книг, которые разделяются евреями на три отдела. Первый называется "Закон" (Тора) и содержит пять книг Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Второй отдел, под названием "Пророки", обнимает книги: Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 книги Царств или книги Самуила, 3 и 4 книги Царств, Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила, книги двенадцати "малых пророков". К третьему отделу, именуемому у евреев "Святыми писаниями", принадлежат: книга Иова, Руфь, Псалмы, Притчи Соломона, Песнь Песней, Екклесиаст, Плач Иеремии, книги Ездры и Неемии, 1 и 2 Паралипоменон и книга Эсфирь.

Таков состав и порядок книг в еврейской Библии. Все эти книги считаются каноническими и в Христианской церкви.

Но кроме этих книг в греческой Библии (в переводе 70-ти толковников) помещены книги, которые называются неканоническими или апокрифическими. Это книги: Послание Иеремии, книга Варуха, книга Товита, Иудифь, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 2 и 3 книги Ездры, две книги Маккавейские, и кроме этих книг еще отрывки, как, например, "Молитва Манассии", (в конце 2-й книги Паралипоменон), "Песнь трех отроков" в книге Даниила (13 главе), "Повесть о Сусанне" - там же, "История о Вине и Драконе" (там же, в 14 главе).

Всех этих книг и отрывков в еврейской Библии нет. Появились они на греческом языке и в Библию внесены в разное время. Христианство не ставит их наравне с каноническими книгами, не помещает их в некоторые издания Библии, как назидательные

Приведенный выше порядок размещения книг в еврейской Библии изменяется несколько в греческой Библии (70-ти толковников) и в латинской Библии (Вульгате).

Новый Завет состоит из 27 книг, принадлежащих восьми боговдохновенным авторам: Матфею, Марку, Луке, Иоанну, Петру, Павлу, Иакову и Иуде.

Книги Нового Завета, как и книги Ветхого Завета, по содержанию распадаются на три отдела: книги исторические - сюда принадлежат четыре Евангелия и книга Деяний Апостолов, книги учительные - сюда принадлежат послания апостольские; к отделу книг пророческих принадлежит только одна книга - Откровение Иоанна (Апокалипсис).

В славянской и русской Библии книги Нового Завета размещены в следующем порядке- Евангелия - Матфея, Марка, Луки, Иоанна, Деяния Апостолов, Послания - Иакова, 1-е Петра, 2-е Петра,

1-е Иоанна, 2-е Иоанна, 3-е Иоанна, Иуды и далее 14 посланий апостола Павла в таком порядке к Римлянам, 1-е к Коринфянам, 2-е к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колосся-нам, 1-е к Фессалоникийцам, 2-е к Фессалоникийцам, 1-е к Тимофею,

2-е к Тимофею, к Титу, к Филимону, к Евреям и, наконец, Откровение Иоанна.

В таком порядке размещены книги Нового Завета в древнейших манускриптах - Александрийском и Ватиканском.

Но такой порядок размещения книг Нового Завета нельзя назвать всеобщим - в некоторых изданиях Библии встречается другое размещение книг, например, в латинской Библии (Вульгате) и в изданиях греческого Нового Завета Соборные Послания помещены после посланий апостола Павла - перед книгой Откровения Иоанна

При том или другом размещении книг Нового Завета руководились разными соображениями, например, важностью мест или церквей, куда были направлены послания: сначала поставлены послания, написанные к целым церквам, а потом уже послания, написанные к отдельным лицам. Если Послание к Евреям стоит на последнем месте, то это зависит от того, что в подлинности его долгое время сомневались.

Руководствуясь соображениями хронологическими, можно разместить Послания апостола Павла в гаком порядке 1-е к Фессалоникийцам, 2-е к Фессалоникийцам, 1-е к Коринфянам, 2-е к Коринфянам, к Галатам, к Римлянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, к Филимону, к Ефесянам, 1-е к Тимофею, к Титу, 2-е к Тимофею.

Древний ветхозаветный текст не имел наших теперешних делений на главы и стихи. Но очень рано (вероятно после плена Вавилонского) для целей богослужебных появились некоторые деления.

Деления на главы - христианского происхождения, и сделаны в 13-м веке. Потом в 15-м веке раввин Исаак Натан разделил каждую книгу на главы, и это деление до сих пор удержано в еврейской Библии.

Новый Завет разделен на стихи в первый раз в 16-м векеСобрание книг Ветхого Завета в один состав (канон) совершалось постепенно, по мере появления книг. Не входя здесь в весьма сложный вопрос о времени происхождения отдельных книг Библии, мы ограничимся общими указаниями на составление ветхозаветного канона.

В первом веке после Рождества Христова несомненно существовали и были известны все ветхозаветные книги. Несомненно и го, что все канонические книги Ветхого Завета составляли одно целое задолго до Рождества Христова. Перевод 70 толковников (270 лет до Рождества Христова) служит явным доказательством, что все ветхозаветные канонические книги (еврейские) и неканонические (греческие) входили в один состав, так как они находятся в этом переводе.

Как составлялся канон и с какого времени - этого нельзя сказать с точностью. Указание на постепенное составление канона мы ветре чаем в самих священных книгах: вписав в книгу все слова Закона и передавая ее для хранения левитам, Моисей повелел положить ее одесную Ковчега Завета (Второзаконие, 31, 24- 26). Иисус Навин вписал в книгу Закона слова и откровения Господа, то есть присоединил к Пятикнижию Моисееву (Иис. Нав. 24, 26). Самуил вписал в книгу права царства и положил пред Господом (1 Цар 10, 25). Священные книги хранились во Святом Святых скинии, вместе с Ковчегом Завета, были известны левитам и священникам, и переписывались для богослужебного употребления. Древнее существование, общая известность отдельных книг доказываются многочисленными ссылками одних священных книг на другие. Плен Вавилонский не заставил иудеев забыть Закон и Пророков, но, наоборот, возбудил особую ревность к чтению и охранению их.

Окончательное приведение священных книг в один состав относится к временам после плена Вавилонского и было совершено Ездрою, Неемиею и последними пророками - Аггеем, Захарией и Малахией.

Новозаветный канон составлялся постепенно, с большой тщательностью в рассмотрении действительного апостольского происхождения. Первоначальные писания, которыми пользовались христиане, были писания ветхозаветные. Но в первом же веке появляются Евангелия и Послания апостольские, а вместе с ними и подложные сочинения о жизни Иисуса Христа и Его учении Таким образом, для церкви настала необходимость определить точно, какие именно писания она считает истинно апостольскими, священными и боговдохновенными, чтобы отделить их от подложных или просто человеческих писаний. Это делала церковь постепенно, после осторожного и тщательного решения вопроса о подлинности писаний апостольских.

Указание на существование в церкви определенного канона священных книг мы имеем из средины 2-го века.

У евреев было достаточно и средств и ревности охранить текст священных книг от важных искажений не только по содержанию, но иногда и по форме, по языку. Правда, со времени плена Вавилонского первоначальный еврейский язык значительно испортился, вышел из употребления, стал непонятным народу, и сами евреи стали говорить по-арамейски. На этом языке, стали толковать народу закон, непонятный уже ему в первоначальном тексте. Но древний еврейский язык, неупотребляемый в обыкновенном разговоре, остался языком религии, языком священных книг. Пророки, жившие после плена, писали на языке древнееврейском. Известно, что со времени плена евреи особенно привязались ко всему национальному, к своей древности и до мелочности стали охранять все древние свои обычаи и обряды. Эта ревность проявилась прежде всего в сфере религиозной и была приложена к охранению главной святыни евреев - Библии. Мы уже упоминали о деятельности Ездры, Неемии и других мужей Израиля.

В первом веке после разрушения Иерусалима римлянами, ученые евреи переселились в Тивериаду, и здесь образовалась знаменитая раввинская академия, почитаемая всеми иудеями.

Со второго века здесь возникло общество талмудистов - людей изучавших и толковавших Священное Писание. Они сличали рукописи, очистили текст от ошибок, вкравшихся со времени Ездры, и установили единообразный род письма для свитков Священного Писания. Они сосчитали даже число слов и букв в каждой книге Библии, например, в книге Бытия 20780 слов и 78100 букв. Такая кропотливая работа, конечно, способствовала охранению текста священных книг от искажений и ошибок переписчиков.

После талмудистов для библейского текста весьма многое сделали масореты в 5-м веке. Древний еврейский язык не имел знаков для обозначения гласных звуков, и кроме того в древности не употребляла никаких знаков препинания. Когда древний еврейский язык был живым, правильному чтению помогали предание и навык. Но теперь, когда употреблялся другой язык - арамейский - и в рукописях появились разности и погрешности, наступила необходимость правильным написанием текста предохранять его от погрешностей. Надо было сверить рукописи, определить твердо текст и предохранить его, по возможности, на будущее время от искажений. Этим и занялись ученые раввины, носившие название "масоретов", то есть "изъяснителей". Они над всеми словами поставили гласные знаки, собрали и сличили древние рукописи, установили размеры и знаки препинания стихов и пересчитали число стихов и даже число букв в книгах. Эти труды над еврейским текстом Библии, начатые в 5-м веке, продолжались с большим усердием и в последующие века.

Евреи сделали все возможное для охранения библейского текста в целости и неповрежденности. В результате этого кропотливого труда талмудистов и массоретов, мы имеем неповрежденный текст священных книг Ветхого Завета.

С 15-го века появляются печатные издания Ветхого Завета. В 1488 году в Сокцино в Италии был отпечатан весь Ветхий Завет. Это первое печатное издание всего Ветхого Завета. Второе издание появилось в 1494 г. Им пользовался Лютер при переводе Ветхого Завета на немецкий язык.

Все новозаветные книги написаны на греческом языке, за исключением Евангелия Матфея, которое, по мнению некоторых, первоначально было написано на арамейском языке, и потом уже переведено на греческий язык. До книгопечатания, новозаветные книги, как и ветхозаветные, распространялись через переписывание. Новозаветный текст очень рано был подвергнут ученым просмотрам и исправлениям от описок и второстепенных погрешностей и, таким образом, были составлены правильные, с помощью самой тщательной критики проверенные списки. Между такими трудами по проверке новозаветного текста особенно замечательны были труды знаменитого Александрийского ученого Оригена (умер в 254 году).

Печатные издания Нового Завета появились позднее изданий Ветхого Завета. Впервые весь Новый Завет был напечатан в 1514 г. Второе издание Нового Завета появилось в 1516 году.

Больше всех потрудился в 19-м веке над изданием Нового Завета в самом первоначальном, апостольском виде Константин Тишендорф. Под его строжайшей и тщательнейшей редакцией было издано 22 издания Нового Завета.

Библейские манускрипты (Библии от руки написанные), сохранившиеся до нашего времени, различны по своему характеру, объему и древности. Их великое множество. До сих пор найдено более 900 манускриптов. Но это далеко не все. Манускриптов первых трех веков, например, до сих пор не найдено ни одного.

Древнейшие манускрипты относятся к 4-му веку. Самые поздние к 16 веку. Одни манускрипты писаны заглавными буквами, другие - курсивными или малыми.

Мы упомянем здесь только о самых древних и важнейших манускриптах. К числу таковых принадлежат манускрипты: 1) Синайский, 2) Александрийский, 3) Ватиканский и 4) манускрипт Ефрема Сирина.

Синайский манускрипт найден на Синае, в монастыре св. Екатерины, лейпцигским профессором К. Тишендорфом, в 1859 г. История открытия и описания манускрипта изложены Тишендорфом сначала в отдельной брошюре, а потом в предисловии к изданию манускрипта.

Синайский манускрипт содержит большую часть Ветхого Завета и Новый Завет в полном составе.

Манускрипт пергаментный, писан заглавными буквами, слова стоят в тесной, неразрывной связи, а не раздельно. Этот манускрипт, древнейший из всех найденных, относится к первой половине 4-го века. Никакой другой манускрипт не представляет более надежного основания для восстановления текста Библии.

Манускрипт Александрийский подарен в 1628 г. английскому королю Карлу I константинопольским патриархом Кириллом Лукарисом. Он содержит, с значительными пробелами, книги обоих Заветов. Манускрипт называется Александрийским потому, что некоторые полагают, что он писан в Александрии. Этот манускрипт принадлежит концу 5-го или началу 6-го века.

Манускрипт Ватиканский находится в Риме, в Ватиканской библиотеке. Отсюда его название. Когда и откуда он попал туда - неизвестно. Его относят и половине 4-го века и предполагают, что он писан одним египетским каллиграфом. Манускрипт содержит книги обоих Заветов. Недостает трех пастырских Посланий, Послания к Филимону и большей части Послания к евреям.

До открытия Синайского манускрипта Ватиканский считался древнейшим и важнейшим. Манускрипт св. Ефрема Сирии а. Название его объясняется его историей. В 12 или 13 веке с пергамента был стер г первоначальный текст Священного Писания, и вместо него мелким шрифтом были написаны некоторые сочинения св. Ефрема Сирина. В таком виде пергамент попал, после падения Константинополя, во Флоренцию, в библиотеку Медичи, а оттуда в Парижскую библиотеку. В конце 17-го века заметили существование первоначального текста и кое-что разобрали. Потом при помощи химических средств очень многое привели в ясность. Но от химических операций пергамент сделался очень тонким и начал просвечивать, и многое в тексте слилось. Таким образом, многое оставалось в нем неразобранным и непрочитанным. Только искусству Тишендорфа удалось преодолеть все препятствия. Им и издан был этот важнейший библейский документ в 1843 г. Манускрипт этот очень неполон: ветхозаветные книги находятся в нем в отрывках, а в Новом Завете недостает по крайней мере одной трети. Манускрипт относится к первой половине 5-го века.

Кроме этих четырех манускриптов и многие другие имеют очень важное значение для истории и восстановления первоначального текста Библии.

А. К.


ДЕТИ - НАШЕ БУДУЩЕЕ

(К Международному дню защиты детей)

Когда у первых людей на земле, Адама и Евы родился, первый ребенок, они назвали его подарком от Бога - Каином. Мы знаем, что всякий человеческий подарок заставляет радоваться его получателя. Но Адам и Ева свой подарок получили от Бога и их радость не знала предела. Со священным трепетом смотрели они на своего первенца.

С рожденьем ребенка у первых людей, Их душу наполнил свет сладких идей, В душе их родился надежды вопрос: Не он ли спасёт нас от горя и слез? Не он ли потерянный рай нам вернёт? Не он ли нас в вечную радость введет? Не он ли то семя, кем будет сражён Наш враг - искуситель, безумный дракон?

Он, этот ребенок, казался им обещанным от Бога семенем, которое поразит в голову древнего змея-искусителя и на земле восстановит прежнее райское блаженство.

Первенец Адама и Евы рос. Вместе с его ростом росла и их радость. Шло время. У Адама и Евы появился второй ребенок - Авель. Радость их удвоилась. Они рассуждали: "если не первый ребенок, то второй осуществит нашу надежду на освобождение земли от проклятия".

Адам обрабатывал землю, сеял на ней хлебные злаки, добывал в поте лица своего хлеб для себя и своего семейства. Немало ему приходилось бороться с разными терниями, покрывавшими землю, которую он обрабатывал. В пору созревания хлебов он приходил к полям, па которых сеял пшеницу и рожь, и находил среди хлебных растений сорные травы. Иногда он устанавливал факт, что посеянная пшеница давала рожь; посеянная рожь производила овес, а порой - злостный сорняк овсюг или ржаной костёр. Об этом он сообщал] Еве, а Ева ему говорила: "Не напоминает ли тебе, Адам, превращение культурных хлебных растений в сорняки то, что произошло когда-то с нами? Мы были в раю, стояли выше ангелов. А теперь? Теперь мы переродились в грешников, потеряли всю славу былую, сделались "сорняками". Но ты мне еще рассказывал, что ты посеял ржаной костёр, а он принёс хорошую рожь. Это указывает мне на то, что мы можем, будучи грешниками, превратиться в тех, кем были до падения. Я надеюсь, что к этому нас приведет наше семя".

С этим мнением Евы Адам соглашался.

Их дети - подарки от Бога - поднимались всё выше и выше. И хотя борьба Адама против терний в процессе обработки земли отнимала у него много сил, делала его усталым, эти дети звонкими голосами вынуждали его лицо озаряться улыбками надежды. Вместе с ним улыбалась и Ева, слушая голоса детей, которых она воспитывала и бережно растила. Бег времени поднял этих детей до уровня роста родителей. Дети Адама и Евы стали взрослыми и сильными юношами. Адам и Ева рассказывали им о славе Божией, в одежде которой они ходили, и которая по силе сияния сближала их с дневным светилом. Таким образом, рай, где они прежде жили, никогда не наполнялся мраком земной ночи. Им служили ангелы и за счастье считали для себя принести Адаму и Еве вкуснейших райских плодов. Адам и Ева царствовали на земле, но лишились этого через грех непослушания Богу.

Не сводя глаз с Адама и Евы, слушали их рассказы о райской жизни Каин и Авель.

Первый сын Адама - Каин не оправдал надежды родителей. Не оправдал надежды родителей и второй сын - Авель.

Первый сделался убийцей, то есть пошел путем древнего змея, а второй стал его жертвой.

У Адама и Евы родился третий сын - Сиф. Ева увидела в "ем тоже подарок от Бога. При рождении Сифа она сказала: "Бог положил мне другое семя" (Бытие, 4, 25). В этих словах выражена твердая, как скала, убежденность, что каждый ребенок - подарок Божий.

За свою жизнь, продолжавшуюся около тысячи лет, Адам и Ева родили много сыновей и дочерей, и привили им взгляд на детей, как на подарок он Бога. Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков и Моисей хорошо знали этот взгляд. Все они, будучи ветхозаветными святыми, имели детей и верили, что дети дадут миру Пророка - Спасителя.

В таком же духе был воспитан и весь библейский древний Израиль. Отсутствие в какой-либо семье Израиля детей считалось наказанием от Бога.

У евангелиста Марка в десятой главе его Евангелия рассказывается, что когда ко Христу принесли детей, Он их обнял и благословил. Заключив малюток в Свои объятия, Христос тем самым показал, что вге дети окружены Его любовью и что каждый христианин должен свои объятия любви открывать для всех детей.

Дети, прижатые Христом к груди, свидетельствуют о том, что они близки Его сердцу и постоянно находятся у Его сердца. Дети человеческие- это Его дети (Деян. 17, 26).

Приведём факты, показывающие разное отношение к детям. В старой Индии у одной четы, в день предоставления стране независимости, родилось пять близнецов - два мальчика и три девочки. Об этом шумела индийская пресса, называя родителей близнецов национальными героями. Об этом писали все мировые газеты и сообщало громко радио. В адрес родителей близнецов сыпались со всех концов земли поздравительные телеграммы. В Индии, в связи с этим событием, организовалась особая ассоциация, чтобы пышно отметить рождение близнецов у их родителей на дому. Эта ассоциация собрала 95 тысяч рупий, суетилась, покупала для близнецов игрушки и приобрела таковых на 1000 рупий. Остальные же деньги израсходовала на поездки и другие дела, не имеющие никакого отношения к близнецам. Представители этой ассоциации приехали к родителям близнецов но многих автомашинах. Вошли с куклами и игрушками в хижину близнецов и хотели было произнести торжественную речь в адрес их родителей. Но не смогли осуществить своего желания: все близнецы лежали на грязном полу убогой хижины холодными трупиками: близнецы умерли, так как им никто не оказал медицинской и другой помощи. Убитая горем мать проливала над ними горькие слезы. На страницах газет в различных странах мира о близнецах было напечатано до миллиона заметок, на что израсходованы миллионы рублей. Но вот никто из авторов заметок, и те, что помещали в газетах эти заметки, даже не подумали прислать хотя бы копейку в адрес родителей близнецов, чтобы поддержать их в первые дни жизни. Несомненно, что среди "прославителей" индийских близнецов и их родителей находились люди с крупными именами и занимающие видное место в обществе. Несомненно также, что "прославители" индийских близнецов относят себя к категории гуманистов, носителей высокой культуры и имени Христа. Но все они к пяти маленьким братьям и сестрам Его отнеслись, как к исключительному событию, не проявив к ним никакой живой любви.

В Китае, в годы господства Чан-Кай-ши, дети чрезвычайно ужасно жили и не пользовались должным вниманием и уважением своего правителя. С восьми лет они начинали трудиться под землей, в шахтах, или, как прикованные, работали за ткацкими станками по десять, двенадцать часов в день. 85% всех детей не учились и многим из них не было даже известно, что существуют на свете школы. В городах дети работали на фабриках и заводах учениками в течение нескольких лет, не получая совсем никакой платы: им выдавалась в ничтожном количестве еда, которой хватало только для удержания дыхания в ноздрях. За какую-нибудь провинность, иногда только кажущуюся, их жестоко избивали. Деревенские дети нередко продавались местным помещикам: отцы и матери этих детей были не в состоянии их прокормить. Порой продажей одного ребёнка спасалась жизнь другого от голода. В результате продажи ребёнка родители получали за него рис или скот. Новорождённых девочек часто душили, топили, как котят, и законом это преступление не наказывалось. По обычаям старого Китая девочек в самом раннем детстве объявляли невестами каких либо мальчиков, которых они не знали и никогда не встречали. Всё оформлялось через местных сватов. Маленьких невест вырывали из родных семей и посылали в дома их будущих мужей, где девочки становились рабынями, терпели от всех побои, должны были раньше всех вставать и позже всех ложиться; должны были выполнять самую черную работу и питаться остатками пищи. В случае смерти женихов, девочки обязаны были оставаться вдовами до конца своей жизни.

Против описанной выше жизни детей своего государства Чан-Кай-Ши ничего не делал и не предпринимал. Его не беспокоили детские страдания и муки. Для него они не были подарком Бога. Поэтому Бог изгнал его из Китая, чтобы изменить положение детей и всего народа к лучшему. Господь сказал, что кто виноградника не возделывает, от того виноградник отнимется и будет передан другому, кто будет возделывать.

Господь установил народно-демократическую власть в Китае, законы которой запрещают убивать девочек и отменяют все дикие обычаи и порядки существовавшие ранее, и вменяют родителям в обязанность любить детей, воспитывать их и обучать в школе. Трудовое законодательство не допускает применения детского труда, труда малолетних. Раньше китайские дети большинства малоимущих представляли собою жалких малолетних, сгорбленных старичков, одетых в лохмотья, сквозь которые виднелось сухое, худенькое тело. Голоса этих детей звучали всегда скорбными интонациями. Теперь же в новом Китае всем детям дано лучезарное детство.

Рядом с Китаем расположена английская колония Гонконг. В этой колонии христианской Англии процветают такие же обычаи, как в старом Китае. Бедняки-родители продают девочек помещикам или купцам, у которых девочки работают служанками за одно питание, и не имеют никакой надежды выйти замуж, а если они красивы, то в возрасте 15- 16 лет их вновь продают и они превращаются в жертвы разврата. Для ликвидации этих преступлений против детей в Гонконге христианская Англия пока ничего не делает. Страшные преступления творятся против детей и в Америке. Радио и телепередачи ежедневно воспитывают детей в духе, противном всякому истинному христианину. Им рассказывают о5 убийствах, насилиях и показывают сцены убийств и насилий. Для детей ежемесячно выпускается несколько десятков миллионов "комиксов" - ярко раскрашенных книжек, где изображены герои уголовного мира и прославляются их подвиги разбоя.

Бизнесмены из треста сбыта наркотиков - опиума, героина и т. п.- раздают детям бесплатно "конфеты", содержащие наркотики. Делают эго торгаши дурманами хитро, как древний змей - диавол. Они знают, что отравленный организм потребует повторения дозы яда. Второй раз они детям уже не дают бесплатно свои "конфеты", и дети тратят последние деньги на приобретение "приятного" яда, отказывая себе в покупке завтрака, на который им родители дают деньги.

Постоянное потребление детьми наркотиков требует денег и когда они отсутствуют у маленьких потребителей дурмана, дети идут на преступления. Ежегодно в Америке полиция задерживает около миллиона детей. Причем 265 тысяч из них, в возрасте от 7 до 17 лет, предстают перед судами по обвинению их в краже, взломах, наркомании и убийствах.

Что же детей толкает на преступления? А вот то воспитание, которое им преподносят враги детских душ.

Детской преступности содействует также голод, испытываемый тысячами детей. Каждый день рано утром в Нью-Йорке, Лос-Анжелесе, Чикаго и других городах можно видеть, как роются дети в помойных ямах в поисках пищи себе.

В Америке очень дешево ценят детей. Когда Конгрессу было предложено выделить 181 тысячу долларов для изучения условий обучения детей кочующих сельскохозяйственных рабочих, Конгресс отказался это сделать. Но зато для защиты перелетных птиц Конгресс выделил около семи миллионов долларов. Кто после этого скажет, что в Америке нет любви... к птицам?

Во дни Христа на земле, в Палестине подвизался в роли царя Ирод. Услышав о рождении Христа, как царя Иудейского, Ирод решил уничтожить Его. Hoi Христа он не видел, не знал места Его нахождения. Ирод одно знал, что младенец находился в городе Вифлееме. И вот, чтобы убить Спасителя мира, который пришел обновить и возродить человечество, возвратить ему согласие с Богом и воцарить мир на земле, Ирод перебил всех вифлеемских младенцев в возрасте от двух лет и ниже. Расчет у Ирода был таков: убью всех младенцев от двух лет и ниже в1 Вифлееме, поскольку мне неизвестно в городе место нахождения нового Царя Иудийского. Таким образом, будет убит и Он.

Но Ирод просчитался: убив Вифлеемских младенцев, он не убил Христа. Христос был спасен.

В наше время в мире существуют тоже "ироды" - убийцы детей. Причём современные "ироды" вооружены не римским мечом, с помощью которого убивались Вифлеемские дети. Нет! Они вооружены танками, самолётами, ракетными снарядами, напалмовыми бомбами и другими средствами массового истребления детей. Три года "новые ироды" убивают детей в Корее всеми коварными средствами войны: их сжи-1ают напалмом, разрывают на части "игрушками" - минами, которые сбрасываются в виде авторучек, мячей и других красивых изделий цивилизованного ума христиан. В других странах нынешние "ироды" убивают детей голодом и холодом, тяжелыми условиями жизни и непосильным трудом. Велика ответственность тех "иродов", которые губят детей. Христос заявил однажды, что горе тому, кто соблазняет, то есть губит детей. Лучше бы такому человеку повесили на шею жернов и потопив в глубине морской. Убивая детей разными способами и средствами, новые "ироды" совершают величайшее зло.

Уничтожение детей - это уничтожение жизни. Уничтожение детей- это выполнение воли дьявола, который ненавидит всякую новую рождающуюся жизнь. Сатана хочет и стремится убить всю жизнь на земле. Он знает, что мир, по слову Христа, должен освободиться от всех насильников, эксплуататоров, и в нем наступят времена счастья и покоя, прекратятся войны между муравьями, зверями, рыбами, птицами и другими созданиями Бога. Сатана пытался и пытается помешать этому осуществиться. Дети - продолжение жизни, дети - народ будущего рая. На земле сатана повел наступление на детей сразу же, как только они появились и ведет против них атаку до наших дней в лице своих всевозможных слуг.

Дети нашей Родины окружены всенародной любовью. Их интересы охраняются законом. Они воспитываются в духе любви к Отчизне, в духе уважения ко всякому народу и его свободе. Все дети Советского Союза учатся, перед ними открыты двери всех учебных заведений и институтов. Но наша страна любит не только своих детей. Она любит детей и других стран. Когда правитель нынешней католической Испании расправлялся с патриотами и убивал, детей, советские корабли увезли сотни детей, которым широко открыла свои материнские объятья наша страна. Когда на польской земле действовали душегубки - печи и слуги Гитлера убивали грудных детей, Советский Союз приютил польских детей, предоставил им все условия для радостного роста и образования на родном языке.

Все дети Советского Союза живут, растут и учатся в атмосфере мира и поют песни дружбы, прославляют любовь к людям и счастье детства. Поистине наша Родина любит детей, как драгоценное сокровище. Она тщательно хранит их и не позволит никаким "иродам" лишить их жизни.

При установлении прочного мира на земле все народы, все люди будут радостно и счастливо жить. Будут жить счастливо и дети. Не далеко то время, когда дети спокойно будут водить львов, барсов и других зверей, ибо мир наполнит всю землю и всё дышащее. Памятники войны искоренятся и упразднятся. Орудия войны, убивавшие людей, превратятся в орудия обработки земли, в орудия уничтожения сорных трав и уборки урожаев пшеницы. Голубь Божьего мира станет знаменем всей вселенной, и ему запоют песни все народы и племена (Исайя, 11 гл.), Дети - подарок от Бога! Берегите детей!

Н. Цуненко


ПОСЕЩЕНИЯ ИНОСТРАНЦАМИ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

1950 год
В воскресенье 7 мая: Жорж Парфе - пастор евангелической церкви в Боринаже (Бельгия), член делегации от Общества Бельгийско-Советской дружбы.

Во вторник 14 ноября: i-жа Дэвис - член одной из английских делегаций.

В воскресенье 26 ноября: Гордон Хорн и Маргарита Баррас, первый- представитель англиканской церкви, вторая - представительница методистской церкви в Австралии.

1951 год

В субботу 5 мая: Джон Генри Вильсон - член английской профсоюзной делегации, портовой рабочий (докер) из Ливерпуля, член баптистской церкви.

16, 17, 24 и 27 июля: делегация квакеров в количестве 7 человек: Бекхаус, Кэдбери, Бейли, Меткаф, Лонсдейл, Крик и Эдмед (Англия).

В понедельник 12 ноября: Франк Хартли - пастор методистской церкви Австралии.

1952 год

В воскресенье 6 января: Нимэллер - пастор евангелическо-лютеранской церкви в Западной Германии.

В воскресенье 20 января: д-р Эндикотт - председатель Канадского Комитета Защиты Мира.

В воскресенье 23 марта: Эдуард Гиббс - пресвитер баптистской церкви в Филадельфии (США).

В воскресенье 6 апреля: английские квакеры - Филипп Пристмэн, Инга Пристмэн, Гарри, Скот-Стоке и Григор Макклеланд.

В субботу 12 апреля: Томи Кора из Японии, - квакер, участница Международного Экономического Совещания в Москве.

Во вторник 15 апреля: Оливер Викери - баптист из США, участник Международного Экономического Совещания в Москве.

В четверг 1 мая: Самуил Ватье и Изабелла Блюм, первый - председатель Совета бельгийских профсоюзов, баптист, вторая - член Всемирного Совета Мира - оба участники Международного Экономического Совещания в Москве. В воскресенье 11 мая: Ван-Даллен - пастор реформатской церкви, из Голландии.

Во вторник 13 мая: Эрвин Кок - пастор евангелическо-лютеранской церкви, и Барейска - священник старо-католической церкви в Австрии.

В четверг 3 июля: Элис Энебар - шведский фабрикант.

В воскресенье 13 июля: др. Коллокотт - пастор методистской церкви в Австралии.

В субботу 12 июля: английская делегация в количестве 5 человек. Макваир Клиффорд - генеральный секретарь Общества "Братство Примирения", Питер Марш - член Общества Друзей (квакеров), Чарльз Фолкнер - организационный секретарь Общества "Братство Примирения", Маркус Джэмс - священник английской церкви и Кеннет - представитель англиканской церкви.

В четверг 17 июля: Макваир и Фолкнер - члены английской делегации.

В субботу 19 июля: Свен Хектор - пастор лютеранской церкви в Швеции.

В среду 23 июля: Маркус Джэмс - священник англиканской церкви.

В воскресенье 14 сентября: Агнесса Гамильтон - член Объединённой английской делегации.

В воскресенье 2 ноября: Коллинс - член профсоюзной делегации из Новой Зеландии.

В воскресенье 28 декабря: Иринео Гимараинш - профессор, член баптистской церкви, из Бразилии.

В воскресенье 28 декабря Брант - пастор методистской церкви в Австралии.

1953 год

В воскресенье 18 января: Эрлунд Клаусен - баптист, член Датской рабочей делегации.

В четверг 23 апреля: Август Арвидсон - из Швеции, епископ методистской церкви.

Во вторник 19 мая: Гюнтер Вирт из Германской Демократической Республики. Личный секретарь руководителя Христианского Демократического Союза, Отто Пушке.

Во вторник 9 июня: пастор методистской церкви Вестерман и сенатор Морроу из Австралии.

ПИСЬМА ВСЕХБ ЗА ГРАНИЦУ

Д-ру В. О. Льюису

Помощнику генерального секретаря Всемирного Союза баптистов

Г. ЛОНДОН

Дорогой брат Льюис!

В связи с болезнью нашего председателя Я. И. Жидкова и по его просьбе я уведомляю Вас о получении им Вашего письма от 24 марта с. г., за которое он Вас сердечно благодарит, а также по его поручению высказываю Вам наше мнение по поводу некоторых мыслей, содержащихся в Вашем письме, причем делаю я это не в порядке дискуссии, а в духе братской простоты и искренности.

Мы не можем с Вами согласиться, что понятие о мире в Советском Союзе сводится только к понятию мира, как отсутствия войны. И в нашей стране не представляют себе мира без дружбы между нациями, без тесной связи между ними, без самого тесного сотрудничества всех народов, всего человечества. Но отсутствие войны - это непременное условие для дружбы между народами. Без разоружения не может быть доверия и духа братства. Вот почему наше правительство и наш народ в первую очередь зовут мир к разоружению или, по крайней мере, к сокращению вооружений, а также к борьбе за мир.

Возьмем вопрос об атомной бомбе. Разве можно мечтать о дружбе между народами, если каждый из них будет иметь склады этого ужасного оружия, предназначенного, конечно, не для себя, а для соседа.

Вот почему наша страна всегда настаивала на запрещении атомного оружия и всякого другого оружия массового уничтожения людей. Советское правительство не раз публично заявляло, в том числе и через Организацию Объединенных наций, что оно стоит за то, чтобы одновременно с подписанием акта о запрещении атомного оружия было подписано соглашение об учреждении органа, в задачу которого должен войти строгий контроль за выполнением соглашения об атомном оружии.

Разве Вам это неизвестно? Ваша неосведомленность об истинной позиции советского правительства в этом вопросе объясняется, видимо, тем, что источник информации, которым Вы пользуетесь для изучения жизни и политики Советского Союза, не относится к числу объективных.

Вы пишете, дорогой брат, что после прочтения нашей книги о Загорской Конференции у Вас создалось впечатление, что за спиной созыва этой Конференции стояло наше правительство. Почему Вы думаете, что верующие в Бога нашей страны, искренно жаждущие мира, не способны были сами проявить инициативы в столь благородном деле и что для такого святого христианского дела, как конференция христианских церквей и представителей других религий в защиту мира, требуется обязательно нажим правительства. Мы, наоборот, удивляемся, что многие христиане Запада так инертно относятся к делу защиты мира и идут на поводу у своих правительств в одобрении гонки вооружений) и подготовки новой мировой войны. Если бы все христиане Запада созывали такие конференции в защиту мира, как конференция в Загорске, то гонка вооружений давно была бы прекращена и колоссальные средства, растрачиваемые на производство смертоносного оружия, были бы употреблены на дела любви и милосердия, культуры и прогресса.

Что касается речей, произнесенных на нашей Конференции, то они не нуждались и разрешении или запрете со стороны правительства, так как они содержали в себе идеи, нашедшие себе выражение как на страницах Евангелия, так и в программе нашего правительства по делу мира. Речи, произнесенные на Конференции, были самым искренним выражением настроений и чувств верующих сердец.

Для нас непонятно, какой критики Вы требуете от участников нашей Конференции по адресу советского правительства. Наше правительство искренно стремится к миру и делает все возможное для сохранения и упрочения мира во всем мире. За что же нужно было критиковать наше правительство, если его действия полностью отвечают самым горячим стремлениям всего нашего народа. В нашей стране все представители власти, включая любого министра, подвергаются открытой и резкой критике, если их действия противоречат интересам народа. Но в данном случае не было никакого повода критиковать не только правительство в целом, но и кого бы то ни было из его членов.

Что касается посещений нашими представителями вас и вашими представителями нас, то мы должны сказать, что нас посетили очень многие религиозные деятели Запада, и мы имели с ними общение, как на наших богослужениях, где многие из них выступали с речами, так и в наших обоюдных беседах. Почему лично Вы не могли получить разрешения на посещение нашей страны - нам неизвестно.

Что же касается наших поездок к вам, то мы имели свои основания воздерживаться до времени от посещений наших братьев на Западе. Об одном из этих оснований мы писали вам в связи с нашим решением не посылать нашей делегации на 7-й Всемирный Конгресс в Копенгагене, а именно - по причине недоброжелательного отношения к нашей стране со стороны Запада. Мы вовсе не исключаем взаимных встреч между нами, когда эти встречи преследуют цели укрепления подлинной дружбы и взаимопонимания между народами и когда целесообразность таких встреч становится очевидной, а искренность желания понять друг друга - несомненной.

Когда установится искренняя дружба между Западом и Востоком - мы не замедлим посетить как Вашу страну, Великобританию, так и другие страны Запада.

Примите мой самый сердечный братский привет,

Ваш А. Карев - Генеральный секретарь ВСЕХБ

СОВЕТУ СОЮЗА БАПТИСТОВ ВЕЛИКОБРИТАНИИ И ИРЛАНДИИ

Дорогие братья во Христе!

Мы выражаем вам нашу благодарность за ваше письмо. Оно принесло нам радость и является некоторым доказательством того, что для дружбы и единения народов ничто не может служить препятствием. Дружба народов - это сила, которая опрокидывает все преграды, все средостения, могущие разделять народы.

Мы вполне с вами согласны, что дружба верующих разных стран ведёт к дружбе народов, потому что верующие составляют значительную часть населения своей страны.

Мы сожалеем так же, как и вы, что между баптистами Англии и баптистами СССР так мало было контакта. Мы имеем хорошую пословицу: лучше поздно, чем никогда. Если мы имели мало связи в прошлом, пусть её будет больше в будущем.

Мы рады, что имеем возможность сообщить вам в нескольких словах о благословении Божием, которое почивает на! всех наших церквах. Как в дни апостолов, так и сегодня "Господь прилагает спасаемых к церкви" (Деян. Ап. 2, 47), а о наших братьях и сестрах мы можем сказать словами Деян. 4, 42: "Они постоянно пребывают в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба, и в молитвах".

Особенно горячо наши церкви молятся о мире, о предотвращении новой мировой войны, которая принесёт не только смерть миллионам человеческих жизней и неисчислимые бедствия, но и порвёт последние связи между народами.

Мы так хотели бы, чтобы и баптисты Великобритании и Ирландии присоединились к нашим молитвам о мире.

Дорогие братья! Если вас не затруднит, то наша просьба к вам, сообщить нам, участвуют ли баптисты Великобритании и Ирландии в святом и истинно христианском деле защиты мира и в чём выражается это участие. Мы были бы очень рады узнать также и об отношении баптистов Англии к Обращению Всемирного Совета о заключении Пакта Мира.

Союз евангельских христиан-баптистов СССР, как в лице всех пресвитеров, так и в лице всех1 членов церквей, единодушно подписался под этим благородным, проникнутым истинным духом Христа Обращением.

Мы выражаем искренне желание - установить с вами постоянную связь. Будем стремиться всеми силами к единению и дружбе, а также к сближению и большему взаимопониманию наших народов.

Пусть любовь Христова наполнит сердца наши благоволением друг к другу и ко всему человечеству и соделает всех христиан друзьями мира, а не вражды.

Господь да будет со всеми нами!

С самыми сердечными приветами вашему Совету и всем баптистам Великобритании.и Ирландии.

От имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов

Председатель - Жидков
Генеральный секретарь - Карев

ПАСТОРУ ОБЪЕДИНЕННОЙ ЦЕРКВИ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ д-ру ЭРНСТУ ХАНТЕР

ТОРОНТО, КАНАДА

Уважаемый доктор Хантер!

Мы были рады слышать в нашей церкви проповедь доктора Джемса Л. Эндикотта. Доктор Эндикотт, будучи членом вашей общины в Торонто, рассказал нам о вашей работе и молитвах за мир.

Мы, советские христиане, пережили страшный ужас войны, и нам понятно стремление мира к миру.

Мы также являемся ежедневными свидетелями мирного строительства в нашей Советской стране. Мы хотим посвятить все наши силы не только залечиванию ран войны, но и для создания лучшего будущего.

Мы были весьма рады увидеть в лице брата Эндикотта, искреннего сторонника мира.

При этом мы хотим сообщить Вам, что русские баптисты горячо желают мира во всём мире, молятся в своих церквах об этом и, что могут, делают для победы мира.

Особенно горячо мы желаем заключения Пакта Мира, который позволит всему человечеству сконцентрировать все свои силы на мирном труде и на создании на земле благополучия духовного и материального, как для народов, так и для каждого отдельного человека.

С братским приветом, Ваши братья во Христе:

Председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов - Я. Жидков
Генеральный секретарь - А. Карев

Д-ру АРТУРУ ЛЬЮИСУ

МЕЛЬБУРН, АВСТРАЛИЯ

Дорогой брат во Христе!

Мы были очень рады встретиться в Москве 12 ноября с дорогим гостем из Австралии, пастором методистской церкви в Мельбурне, Франком Хартли. Он рассказал нам много интересного из жизни и деятельности религиозных кругов Австралии, в частности и о наших дорогих братьях и сестрах по вере - баптистах.

Получив от брата Хартли Ваш адрес, мы решили написать Вам письмо и поделиться тем, чем наполнены в настоящее время сердца русских баптистов.

Прежде всего мы хотим сообщить Вам, что в СССР имеется несколько тысяч крещенных по вере евангельских христиан-баптистов. Кроме этих тысяч комюникантов, имеется большое количество верующих, посещающих церкви баптистов и разделяющих баптистскую догматику. Мы имеем в нашей христианской работе большие благословения от Господа: ежегодно наши церкви увеличиваются количеством, и сердца детей Божиих исполнены горячей любовью к своему Спасителю. Мы имеем широкие возможности для проповеди Евангелия нашему народу, а также для воспитания членов наших церквей в истинах Слова Божия.

Но евангельские христиане-баптисты СССР не только проповедуют Евангелие. Сердце, исполненное любовью к человечеству, не может быть равнодушным к судьбам человечества, а христианское сердце тем более. В настоящее время человечеству готовятся две судьбы: или война, или мир. Какой судьбы для человечества желаем мы - христиане? Конечно, мира.

Вот почему мы, русские баптисты, с такою радостью примкнули к великому движению сторонников мира и принимаем в нём самое горячее участие. Христос призывает всех Своих последователей быть вестниками и творцами мира (Матф. 5, 9), и мы всей душой откликнулись на этот призыв.

Три рода зла совершаются в наши дни на глазах у всего человечества: во-первых, в Корее происходит кровопролитнейшая война, уносящая миллионы человеческих жизней; во-вторых, военная промышленность производит ужаснейшее оружие - атомную бомбу, предназначенную для превращения земной планеты в дикую пустыню и кладбище народов, и в-третьих, громадная часть человечества буквально задыхается от страшной гонки вооружений.

Евангельские христиане-баптисты Советского Союза единодушно поддерживают великое движение сторонников мира, потому что оно требует и прекращения войны в Корее, и запрещения атомного оружия, и сокращения вооружений.

Но как печально, что имеется так много христиан, которые стоят в стороне от борьбы за мир и равнодушно смотрят и на кровопролитие в Корее, и на производство адского оружия - атомной бомбы, и на подготовку третьей мировой войны с помощью гонки вооружений.

Ещё не поздно отстоять мир, но для этого необходимо всем христианам сплотиться и единой семьёй встать на защиту мира.

Путь к миру, и притом самый практический, самый простой и самый разумный, указан Всемирным Советом Мира в его обращении о заключении Пакта Мира. Мы, русские баптисты, единодушно поддерживаем Пакт Мира - это пока наиболее эффективное средство для достижения мира и братства между Западом и Востоком, между США и СССР, между всеми народами.

Вот почему мы, баптисты СССР, горячо отозвались на Обращение Всемирного Совета Мира о заключении Пакта Мира, и все наши братья и сестры - члены наших церквей по всему Советскому Союзу- с великим воодушевлением подписались под этим обращением.

Мы были бы очень рады, если бы и все баптисты Австралии, а также и методисты подписались под этим Обращением Всемирного Совета Мира.

Мы можем сообщить Вам, что с 27-го по 29 ноября с. г. в Москве состоялась Третья Всесоюзная Конференция сторонников мира, на которой председатель нашего Союза евангельских христиан-баптистов, брат! Я. И. Жидков, выступал с речью в защиту мира. Стенограмму этой речи мы посылаем с настоящим письмом.

Мы были бы весьма рады, дорогой брат, если бы Вы нам сообщили, что делают баптисты, а также методисты Австралии в великом и христианском деле защиты мира. Мы так хотели бы призвать всех баптистов и методистов Австралии, а также и всех прочих христиан, всех, кто искренно любит Христа, - быть горячими сторонниками Пакта Мира и всего, что делается друзьями мира в защиту мира.

Да благословит Господь усилия сторонников мира, кто бы они ни были и где бы они ни были; да умножит Он ряды их, да дарует Он полный успех им в достижении мира во всём мире, в достижении мира навеки.

Примите наши самые сердечные, братские приветы.

От имени Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов - Ваши братья во Христе:

Председатель: Я. И. Жидков
Генеральный секретарь: А. В. Карев

20 декабря 1951 г.

Извещения
ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ

За время с 1 января по 1 июня 1953 г. Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов посетил ряд наших старших пресвитеров и других работников нашего братства по разным вопросам, связанным с работой:

1. Андреев Алексей Леонидович из Киева - член ВСЕХБ и старший пресвитер по УССР - в марте и в мае.

2. Раевский Евгений Николаевич из Иркутска - старший пресвитер по Иркутской области и Красноярскому краю - в марте.

3. Тихонов Николай Дмитриевич из Алма-Ата - старший пресвитер по Казахской ССР - в марте.

4. Жарких Илья Федорович - старший пресвитер по Тамбовской и Рязанской областям - в феврале и апреле.

5. Левинданто Николай Александрович из Риги - старший пресвитер по Прибалтике - в мае и июне.

6. Карпов Алексей Николаевич из Ленинграда - старший пресвитер по Ленинградской и Псковской областям- в феврале, апреле и мае.

7. Спиридонов Яков Тимофеевич - старший пресвитер по Брянской области - в мае.

8. Исайченко Исай Ефремович - старший пресвитер по Запорожской области - в январе.

9. Кирюханцев Николай Петрович из Казани - старший пресвитер по Татарской, Башкирской и Удмуртской АССР - в марте и апреле.

10. Хунс Фрицес Эвальдович из Риги - старший пресвитер по Латвийской ССР - в мае.

11. Гуськов М. И. - пресвитер из Уфы - в марте.

12. Толпыгин Я. Н. - пресвитер из Горького - в апреле.

13. Кузнецов В. Ф. - пресвитер из Джамбула - в мае.

14. Евстратенко И. А. - пресвитер из Караганды - в мае. В 1952 и 1953 годах целому ряду работников ВСЕХБ исполнились круглые годовщины их земного странствования или годовщины их следования за Господом и служения Ему:

1. Чечневу Виктору Николаевичу в Минске. Член ВСЕХБ, старший пресвитер по Белорусской ССР. Ему исполнилось 5 февраля 1952 года семьдесят лет и 45 лет служения Господу Иисусу Христу.

2. Андрееву Алексею Леонидовичу в Киеве. Член ВСЕХБ, старший пресвитер по Украинской ССР. Ему 30 марта 1952 г. исполнилось семьдесят лет и 50 лет сознательного следования за Христом.

3. Исайченко Исайю Ефремовичу в г. Запорожье. Старший пресвитер по Запорожской области. Ему 11 июня 1952 г. исполнилось семьдесят лет земного пути.

4. Пономарчуку Дмитрию Ивановичу в Киеве. Член ВСЕХБ и помощник старшего пресвитера по Украинской ССР. Ему в октябре 1952 г. исполнилось шестьдесят лет земного странствования.

5. Орлову Михаилу Акимовичу в Москве. Заместитель председателя ВСЕХБ и пресвитер Московской общины. Ему 20 сентября 1952 г. исполнилось шестьдесят пять лет его земного странствования.

6. Галяеву Михаилу Ильичу в Москве. Заместитель председателя ВСЕХБ. Ему 21 ноября 1952 г. исполнилось семьдесят лет его земного пути.

7. Крапивницкому Степану Викторовичу в Одессе. Старший пресвитер ВСЕХБ по Одесской области. Ему в декабре 1952 г. исполнилось семьдесят лет его земного странствования.

8. Иванову Илье Григорьевичу в Москве. Член ВСЕХБ и казначей. Ему 9 апреля 1953 г. исполнилось пятьдесят пять лет его земного странствования.

9. Пелевину Василию Тихоновичу в Москве. Председатель Ревизионной Комиссии ВСЕХБ. Ему 14 апреля 1953 г. исполнилось семьдесят пять лет его земного странствования.

 

Назад к списку