"Братский Вестник" - №2 - 1947
СОДЕРЖАНИЕ
- Поздравительная телеграмма.
- Пасхальное приветствие ВСЕХБ.
- Пасха наша - Христос - Я. Жидков.
- Явления воскресшего Христа- М. Голяев.
- Помни Иисуса Христа воскресшего - Н. Левинданто.
- Воскресение Христово - М. Орлов.
- Он воскрес - А. Карев.
- Слово Божие о воскресении Христа - П. Малин.
- Немеркнущая радость - И. Иванов.
- Пасхальный гимн - Мария Орлова.
- Сила креста - Е. Б.
- Председатель ВСЕХБ в Киеве - А. Мицкевич.
- Киевские впечатления - Я. И. Жидков.
- Три недели в Ленинграде - А. Карев.
- Из Библейской Энциклопедии.
- Снова в Белоруссии - И. Г. Иванов.
- Одна из радостных встреч в Москве - В. Щ.
- Авторы канонических евангелий.
- Церковь вальденсов - И. С.
- Мое посещение общин в Астрахани, Саратове, Сталинграде - М. И. Голяев.
- Не смотри на вино! - Н. Цуненко.
- От наших зарубежных братьев.
- Извещения ВСЕХБ.
ПОЗДРАВИТЕЛЬНАЯ ТЕЛЕГРАММА
ОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ
при Совете министров СССР
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН БАПТИСТОВ Я. И. ЖИДКОВУ
СОВЕТ ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТОВ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР ПОЗДРАВЛЯЕТ ВАС С ВЫСОКОТОРЖЕСТВЕННЫМ ПРАЗДНИКОМ ПАСХИ
ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОВЕТА ПОЛЯНСКИЙ.
ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ
ВСЕСОЮЗНОГО СОВЕТА ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Всем общинам евангельских христиан-баптистов в СССР
Дорогие братья и сестры во Христе!
Всех вас, где бы вы ни находились, приветствуем словом воскресшего нашего Господа:
- РАДУЙТЕСЬ! (Матф. 28,9).
Источником светлой, пасхальной радости является воскресший Христос, о Котором Евангелие говорит:
"Был мертв, и се, жив вовеки веков" (Откров. 1, 18).
Это - радость для каждой отдельной верующей души и это - радость для всех церквей.
Каждый брат и каждая сестра может день за днем в своей жизни иметь благословенную связь и самое тесное общение со Своим живым Спасителем. В этом общении - наша сила, наша радость и наш духовный рост!
Воскресший Христос - источник благословения и для всех церквей. Он и сегодня ходит "посреди золотых светильников", среди церквей Своих (Откров. 2, 1), очищая их и поддерживая огонь любви в них.
Братья и сестры! Разделяя великую пасхальную радость со всеми нашими церквами о славном событии - воскресении Христа, - разделим радость и со всем нашим родным любимым, советским народом по поводу славного всенародного труда по восстановлению разрушенных городов и сел. Это - радость дней Неемии и Ездры, когда шла великая стройка и залечивались глубокие раны, нанесенные войной.
Полные пасхального торжества, будем радостно трудиться для Господа, умершего за нас и воскресшего, а также и для нашей великой и славной родины!
С светлым пасхальным приветом, ваши братья, члены ВСЕХБ:
Я. И. ЖИДКОВ, М. И. ГОЛЯЕВ, М. А. ОРЛОВ, А. В. КАРЕВ, П. И. МАЛИН, И. Г. ИВАНОВ, А. Л. АНДРЕЕВ, Ф. Г. ПАТКОВСКИЙ, Н. А. ЛЕВИНДАНТО, Д. И. ПОНОМАРЧУК, И. И. ЛИПСТОК.
ПАСХА НАША - ХРИСТОС
"Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать...".- 1 Кор. 5, 7-8.
Слово "пасха" означает: "избавление".
Еще в древности, по повелению Господню, Моисей установил в израильском народе особый, высокоторжественный праздник в честь славного избавления этого народа от египетского рабства. Этот праздник, данный израильтянам на вечные времена, назван: "Пасха Господня" (Исх. 12, 11-16 и 43).
Ежегодно, в течение многих веков новозаветного периода, христианский мир торжественно встречает другой праздник, величайший и светлый праздник, который называется тем же древним именем: "Пасха". Этот новозаветный праздник установлен тем знаменательнейшим и исполненным глубочайшего значения фактом, что Сын Божий Своею смертью и Своим воскресением открыл всем людям избавление от греховного рабства. Ветхозаветная Пасха с ее торжественной трапезой и кровью агнца - символом божественной защиты и избавления, была лишь слабым отражением Голгофской Жертвы. Несомненно, спасение Христа, сила Его крови, мощь Его воскресения проникают до пределов самой седой древности. Однако от ветхозаветной Церкви была сокрыта та слава Воскресшего, на которую мы, люди Нового завета, можем взирать с открытым лицом. Духовные очи христианина видят теперь не только Агнца распятого и умершего, но они созерцают и сияющий лик воскресшего Спасителя поправшего смерть и ад.
Христос, закланный за нас, воскрес!
Таким образом, Пасха нового завета, это не только избавление кровью Агнца Божия, но это и оправдание Его воскресением. Избавленная от греха и смерти, оправданная перед лицом божественной справедливости, освященная воскресением Христовым, душа воскресает, наполняется счастьем, ликованием и хвалой Воскресшему и Воскресившему ее.
Иисус Христос Своею смертью и Своим воскресением избавил нас:
От греховного рабства, сделав нас навеки свободными. - Иоанн. 8, 34-36.
От грехов наших, чтобы мы жили для правды. - 1 Петр. 2, 24.
От наказания за грехи наши, которое Он взял на Себя. - Ис. 53, 5.
О всякого беззакония, внушив нам ревность к добрым делам. - Титу 2, 14.
От греховного гнета нашей плоти, заменив наши горестные вопли, хвалой Ему. - Римл. 7, 24-25.
От настоящего лукавого века, сохраняя нас непорочными - Гал.
1. 4; Фил. 2, 15.
От страха смерти, даровав нам уверенность во спасении. - Евр.
2. 14-15.
От смерти и ада, потому что победил их - 1 Кор. 15, 53-57.
О, если бы в праздник Светлого Христова Воскресения мы снова и снова могли оценить спасение, дарованное Воскресшим! Если бы мы могли хотя отчасти понять глубину любви Христа, которую Он явил всем людям.
Братья и сестры, будем стремиться сильнее и глубже познавать любовь Воскресшего и величие Его небесных даров. Преисполненные благодарности Ему, в радости и веселии станем праздновать этот великий праздник - Воскресение Христово!
Я. ЖИДКОВ
ЯВЛЕНИЯ ВОСКРЕСШЕГО ХРИСТА
"Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых". - Деян. Ап. 10, 40-41.
- Христос воскрес!
Братья и сестры, этими словами приветствую вас всех, читающих наш "Братский вестник"!
И мне слышится ваш ответ:
- Воистину Воскрес!
Аминь! Аминь! Воистину Воскрес! "Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его". Слава великому Богу, Который, воскресив нашего Господа Иисуса Христа, дал Ему власть являться верным свидетелям Его истины, Воскресший Господь Своими явлениями вооружал возлюбивших Его непобедимой силой благовестия. И они, очевидцы прославленного Сына Божия, с радостью, твердо и безбоязненно, возвещали о Его воскресении. Воскресший Христос был реальной личностью, и все Его явления были реальными событиями. Это подчеркивает Священное Писание, свидетельствующее о том, что Воскресший говорил с учениками о Царстве Божием, ел и пил с ними (Деян. Ап. 1,3).
Евангелия с определенностью описывают девять отдельных явлений воскресшего Спасителя. Христос являлся следующим лицам:
1. Марии Магдалине. "Воскресши рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине..." (Мрк. 16, 9).
Реальность этого явления подтверждает Евангелист Иоанн, подробно его описавший (Иоанн. 20, 11-17).
2. Петру (Симону) "Господь истинно воскрес и явился Симону" (Луки 24, 34).
3. Двум ученикам, шедшим в Эммаус. "В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус... Когда же они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус приблизившись пошел с ними..." (Луки 24, 13-31).
4. Десяти ученикам в отсутствие Фомы. "В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!" (Иоанн. 20, 19).
5. Одиннадцати ученикам. "После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: мир вам!" (Иоанн. 20, 26-28).
6. Семи ученикам, ловившим рыбу на Тивериадском озере. "Когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус... Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь". (Иоанн. 21, 1-22).
7. Более чем пятистам верующих. "Потом явился более нежели пятистам братии в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили". (1 Кор. 15, 6).
8. Иакову. "Потом явился Иакову, также всем апостолам"". (1. Кор. 15, 7).
9. Одиннадцати ученикам в сороковой день по воскресении, на горе Елеон, близ Иерусалима (Деян. Ап. 1, 4-12). "Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидевши Его, поклонились Ему..." (Матф. 28, 16-17).
Братья и сестры, воскресший Господь и сейчас продолжает являться всем, "то ищет Его. Поэтому мы с радостью поем
И Ты ко мне явился
Любовью осветя...
Мы, верующие, помним тот день, когда Господь Иисус явился на нашем жизненном пути, и дал нам счастливую возможность уверовать в Него - умершего за нас и воскресшего, верою увидеть раны на руках и на ногах Его и, веруя в Него, получить от Него свидетельство о Его воскресении - нашу преображенную жизнь. Поэтому мы радостно приветствуем друг друга, поздравляя друг друга с торжественным праздником Пасхи:
- Христос Воскрес! -
Воистину Воскрес!
М. ГОЛЯЕВ.
ПОМНИ ИИСУСА ХРИСТА ВОСКРЕСШЕГО
2 Тимоф. 2, 8.
Дорогие дети Божий! Всегда ли жив в вашей памяти Воскресший Христос? Часто ли ваши духовные очи созерцают Его, сияющего в славе воскресения? Для нашей радости апостол Павел призывает нас помнить именно Воскресшего Хряст а. Помнить Воскресшего - это значит носить Его в своем сердце и сознании постоянно, а не только в дни Пасхи. Однако, к сожалению, есть много христиан, которые не только постоянно, но даже и в дни праздника Светлого Воскресения Христа больше заботятся о хорошей одежде, пище, развлечениях, чем вспоминают Христа Воскресшего. Таким образом они лишают свою душу лучшей охраны - Христа, и их стремления к чистоте, святости и любви лишены надежной опоры и поэтому не проявляются в практической жизни.
Существует мнение, что нельзя постоянно помнить Христа Воскресшего, просто в силу естественного устройства нашего сознания. Действительно, сознание обыкновенного человека работает так, что в нем, с течением времени, одни мысли сменяются другими. Это относится и к области чувств. Мы не можем повседневно носить образ Воскресшего в своем сознании, если мы знаем Его только как учителя жизни или как основателя христианства. Христос хочет быть познаваем прежде всего как Спаситель, душой, сердцем, верою. Помнить Его всегда могут только те души, которые познали Его, то есть вошли с ним в непосредственное личное общение, как со своим Спасителем.
Брат, сестра, если ты принадлежишь к обществу детей Божиих, тебе необходимо постоянно помнить Христа Воскресшего. Это будет тогда, если ты знаешь Его -
1. Как Спасителя своего. Не забывай твоей встречи с Ним в радостный день духовного обращения, когда твоего слуха достигло Его ободряющее слово - "Радуйтесь!" (Мф. 28, 9). При этом воспоминании будут увеличиваться твоя радость и благодарность Господу за прощение грехов и милости.
2. Как Победителя ада и смерти. Не смотри на свою человеческую немощь, помни Его могущество. Не страшись греховных наклонностей плоти, если ты под Его защитой. Помни Его способность охранять тебя.
3. Как Учителя жизни, Который открыл нам все то, что необходимо для достижения вечной жизни. Он призывает к святости, милосердию и самопожертвованию. Окажи Ему послушание и любовь. Не забывай Его благодеяний. Не страшись своей духовной скудости, помни о Его безмерном богатстве и премудрости.
Наша сила заключается в Воскресшем Христе, Который возвеличился и продолжает Свое дело с неба, начатое Им на земле. Воскресший Христос после Своего вознесения на небо ниспослал Своей Церкви славный дар - Святого Духа, Которого Он изливает на нас обильно (Деян. Ап. 2, 33; Тит. 3, 6). Будем глубже познавать Его и пользоваться силой Его Воскресения (Филип. 3, 10), тогда Он Сам заполнит Собой нашу душу и не напряжение мысли, а святая жизнь в Нем - будет непрерывно напоминать нам Его, Воскресшего.
Помнить Иисуса Христа Воскресшего, это значит:
1. Оставаться верным Ему во все дни радости и горести, сохраняя себя в любви Божией (Иуд. 21).
2. Иметь с Ним молитвенное общение. Духовно созерцать красоту Господню; это даст нам радостное, сладостное, глубокое переживание, духовную сосредоточенность, зажжет пламенную любовь к Господу и сохранит горение это до конца.
3. Чаще читать Его письма, которыми является Слово Божие, упражняться в изучении и исследовании Его евангельского учения. Когда люди долго не видятся, они способны забывать друг друга. Размышление о любимом человеке, чтение его писем и рассматривание подарков от него, способствуют сохранению доброй памяти и верности.
4. Быть всегда среди Его друзей, находиться в общении с Церковью Божией, где все нам будет напоминать о Христе Воскресшем.
5. Пребывать в великой надежде на воскресение тела. Разрушивши смерть, Господь явил жизнь и нетление (2. Тим. 1, 10). Мы идем к вечности, где увидим Христа Воскресшего лицом к лицу так, как Он есть и будем подобны Ему (1 Иоанн. 3, 2). Переход туда через смерть нам не страшен. Воскресением Христовым вырвано у смерти жало, вырабатывавшее тонкий яд страха смерти. Жало же смерти есть грех (1 Кор. 15, 56-57). Но Христос понес на Себе грехи наши, пригвоздил их ко кресту. Через кровь Его мы получили искупление и прощение грехов. Воскресением Его получили оправдание и силу ходить в обновленной жизни. Воскресший Христос сидит одесную Отца Своего и ходатайствует за нас (Рим. 8 ,34).
ПОМНИ ИИСУСА ХРИСТА ВОСКРЕСШЕГО!
НИК. ЛЕВИНДАНТО
ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО
"Господь истинно воскрес". - Лук. 24, 34.
Воскресение Христово - неопровержимая истина.
Как на фундаменте покоится вся тяжесть воздвигнутого здания, так воскресение Христово является основанием христианства. "Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1 Кор. 15, 11-20). Много выдвинуто теорий, опровергающих факт воскресения Христа, но все они оказались несостоятельными. Свидетельства учеников-апостолов и других очевидцев подтверждают это чудесное событие. Но какая была бы цена этим свидетельствам, если отсутствовало бы личное явление воскресшего Христа.
Что вызывает в нас, христианах, факт воскресения Христа?
Факт воскресения Христа вызывает в нас радостную пасхальную веру.
Что мы называем радостной пасхальной верой? Это - твердое внутреннее убеждение, что Христос не остался в могиле. Голгофа отняла у учеников их Учителя, окутала их могильным мраком и только с Его явлением солнце вновь выглянуло из-за туч! В нашей христианской жизни будет отсутствовать победоносная сила, если мы не будем обладать сознательной верой :в живого Христа. Мрак страстной пятницы некогда окутывал и учеников и нас. Отсутствовала радость, все мы были способны рыдать и плакать (Марк. 16, 10).
Радостная пасхальная вера побуждает нас отдаться Воскресшему: "Господь мой и Бог мой!" (Иоан. 20, 28). Многие хотят избегнуть этого шага. Их уделом остается вечный мрак. Свет сияния восставшего из могилы Солнца Правды в чудное утро воскресения мертвых не озарит их могилу, они не будут иметь участия в первом воскресении (Откр. 20, 6).
Факт воскресения Христа возбуждает в нас пасхальную надежду.
Эта надежда называется: "якорь безопасный и крепкий" (Евр. 6, 19), "шлем спасения" (1 Фес. 5, 8) и она "не постыжает" (Римл. 5, 5). Надежда увидеть Христа и, получив чрез Него бессмертие, вечно созерцать славу Его, окрыляет нас (1 Кор. 15, 53).
Христос чрез Свое воскресение явил щам пасхальную любовь, ибо Он "предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" (Еф. 5, 2). "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1 Иоан. 4, 19). Факт воскресения Христа, вызывающий пасхальную веру, пасхальную надежду, пасхальную любовь, осуществляет в нас, Его последователях, победоносную ПАСХАЛЬНУЮ ЖИЗНЬ, ибо верующие воскресли к новой жизни (Кол. 3, 1). Вера содействует делам и делами вера достигает совершенства (Иак. 2, 22; Иоан. 14, 12). "Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5, 17). Пребывая "в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен" (Тит 1, 2), пребывая в вере, будем сохранять себя в любви Божией, "ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни" (Посл. Иуды 21). Аминь.
М. ОРЛОВ
ОН ВОСКРЕС!
Воскрес! Вникнем в это чисто христианское слово. Христианское, потому что до Христа и Его славного воскресения этого слова не было в лексиконе человечества. Воскрес! Это значит: открылись закрытые очи, чтобы снова видеть тайники души человеческой; открылись сомкнутые уста, чтобы снова возвещать вечную Истину, забилось снова сердце, биение которого слышал в груди Учителя любимый ученик. Воскрес! Это значит, что руки Спасителя, неподвижно лежавшие, снова поднимаются для благословения каждой души, обращающейся к Нему в молитве. Воскрес! Это значит, что снова все Его существо способно плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Воскрес! Это слово будит в сердцах наших горячее желание прильнуть к Воскресшему. Смерть отталкивает нас, жизнь мощно влечет к себе! Воскресший Христос - это вечная Жизнь, это - вечная Весна, это - вечный расцвет! Это - Солнце никогда немеркнущее! Хочется быть ближе к Нему. Хочется иметь с Ним непрерывное общение. Воскрес! Это значит: приобретен неизменный Друг, голос Которого никогда не умолкает и нежные наставления Которого наше ухо будет слышать изо дня в день здесь на земле и там в небесах во веки веков! Воскрес! Это значит: жив. Жив, чтобы никогда не умереть и чтобы Его жизнью были живы и мы, последовавшие за Ним. Смерти нет ни для Него, ни для нас! Могила - это только временная постель для нашего временного сна. Но после сна наступает пробуждение. Смерть - лишь сон, после которого настанет для нас пробуждение, а за пробуждением - непрестанное пребывание со Христом в Его вечно солнечных обителях.
"Я живу и вы будете жить!" - говорит Воскресший. Вот почему весть о воскресении Христа - самая светлая, самая радостная весть в мире.
А. КАРЕВ
СЛОВО БОЖИЕ О ВОСКРЕСЕНИИ ХРИСТА
Воскресение Христа - исполнившееся обетование Божие о спасении человечества. Это обетование издревле возвещало Священное Писание:
"И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах". - Луки 24, 44.
Воскресение Христа - исполнившееся пророчество самого Христа:
"Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его и в третий день воскреснет". - Матф. 17, 22-23. Воскресение Христа - величайшее доказательство того, что Христос есть Сын Божий: "Открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых". - Римл. 1, 4.
Воскресение Христа было совершено силою Божией: "Начальника жизни убили; сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели". - Деян. Ап. 3, 15.
Воскресение Христа было в первый день недели: "В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба, И, вошедши не нашли тела Господа Иисуса".-Лук. 24, 1-3.
Воскресение Христа произошло на третий день после Его смерти: "И что он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию. - 1 Кор. 15, 4.
Воскресение Христа было засвидетельствовано - Ангелами: "Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали пред ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, - сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес". - Луки 24, 4-6. Апостолами: "Апостолы же с великой силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа". - Деян. Ап. 4, 33. Многими очевидцами Воскресшего, которым Он "явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами" (Деян. Ап. 1, 3). Среди них - апостолы, женщины и многие другие ученики и последователи Христа. - 1 Кор. 15, 5-7. Христос воскрес для оправдания нашего - Римл. 4, 25. Христос воскрес для вечного ходатайства за нас перед Богом: "Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас". - Римл. 8, 34.
Христос воскрес, чтобы пребывать вечно для спасения всех грешников, приходящих через него к Богу: "Посему и может всегда спасать, приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив". - Евр. 7, 25.
Христос воскрес, чтобы мы познали силу Его воскресения: "Чтобы познать Его и силу воскресения Его". - Фил. 3, 10.
Христос воскрес, чтобы дать нам радостную уверенность в Своем личном воскресении из мертвых для жизни с Ним: "Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним" - Римл. 6, 8.
Христос воскрес, чтобы дать нам вечную радость в общении с Ним: "Се, Я с вами во все дни до скончания века" - Матф. 28, 20. Братья и сестры, не правда ли, как мы безмерно богаты, имея Воскресшего своим Господом, Другом и Хранителем! Да будет же наша жизнь непрестанной хвалой Ему, безмерно возлюбившему нас!
П. МАЛИН
НЕМЕРКНУЩАЯ РАДОСТЬ
"Ученики обрадовались, увидевши Господа" - Иоан. 20, 20.
После трудных дней, пережитых учениками, они вновь увидели своего Господа живым и услышали Его чудное приветствие: "Мир вам!". Появление воскресшего Спасителя ободрило и обрадовало друзей Христовых и хотя раны на Его руках и ногах напоминали о горестных скорбях Голгофы, но победа над смертью рассеяла сгустившийся мрак и ученики, увидев Его, обрадовались. С тех пор прошли века, но каждый год, когда наступают пасхальные дни, эта светлая радость снова посещает учеников Христовых во всех уголках земного шара. Какие бы скорби и трудности ни оставались позади у любящих Бога, один только взгляд на Спасителя с верою сразу открывает им путь к неизреченной радости. Я желаю всем ученикам и ученицам Христовым снова увидеть Господа в праздничные дни Воскресения и получить светлую немеркнущую радость.И. ИВАНОВ
ПАСХАЛЬНЫЙ ГИМН
У Господа Бога нет немых детей. Каждый из обращенных на евангельский путь славит Господа по мере талантов, врученных Им для служения человечеству. "Дары различны" (1 Кор. 12, 4-11). Рожденный свыше не может таить в себе радость воскресения к новой жизни. Среди детей Божиих имеются лица, одаренные талантом пения. Поют дети Божий во всех народах земного шара. Поют белолицые, поют цветные расы. Многим из нас известна трогательная до глубины души негритянская песнь: "На небесах не будет смерти!" Для стройного пения создаются хоры; в хоре одновременно поют на несколько голосов. Чтобы наладить разноголосное пение проводятся спевки, хористы учатся пению. Интересно проследить, что делается на спевке. Вот хор. Среди поющих имеются опытные певцы, есть и начинающие. Последние прилагают много усилий, чтобы преодолеть трудности. В чем заключаются трудности? "Ах, чтобы не перейти в тон другого голоса!" - воздыхает начинающая хористка. Надо твердо держаться нот своей партии. Но есть и таковые, которые соблазняются, теряются, не могут держать мелодию своей партии. Какой соблазн, когда около твоего уха звучат ноты другой партии голосов. Идет постоянная борьба между голосами. Только прилежным изучением тебе назначенных нот, заучиванием и повторением их, можешь обеспечить себе свободное исполнение мотива. Ценятся хористы, которые твердо держат свой голос, являются ведущими. Для них сосед, поющий на свой лад, не является соблазном. То, чему учатся хористы, имеет великое значение для всех любящих Господа в их христианской жизни. Для чего поют разными голосами? Разве только для того, чтобы красивее звучало? Конечно, и для этого. Но, думается, для того, чтобы можно было больше выразить. Как в оркестре различные инструменты служат для выражения различных настроений, так и в пении различные голоса выражают различные настроения. Наступили дни праздника Пасхи. Хор поет, например, пасхальную песнь: "О, какой беспредельный великий восторг!" (Гусли № 417). Что выражает эта мелодия? - Великую пасхальную радость. Но, если мы отдельно споем альтовую партию, мотив второго голоса, то получим грустный, нежизнерадостный напев. Выходит, что тот, который поет вторым голосом, хочет вторгнуться в наше радостное настроение напоминанием о том, что кто-то, где-то грустит, лишен радости... В чудное Пасхальное утро Мария Магдалина торжествовала, встретившись с Воскресшим Христом, а ученики скорбели, окутанные голгофским мраком страстной пятницы (Мрк. 16, 9-10). Многие из нас с легким сердцем поют пасхальные гимны. Житейское горе не давит их. Но у многих глаза затуманены слезами: они вспоминают своих близких, исторгнутых из их среды недавно прошедшей войной. А у многих родные вернулись с фронтов, но их телесные страдания сковывают душу, "мрак ночи" окутал их. Только явление воскресшего Христа, Его пасхальный привет: "Мир вам!" может нас успокоить и мы можем петь:
Пусть живет воскресение Христово в сердцах И изгонит сомненье и страх! Он воскрес и мрак ночи навеки исчез, Он воистину в славе воскрес!
("Гусли" 417).
И вот, первый и второй голоса совместно поют радостно и твердо и особенно проникновенно, - ибо второй голос - выстраданного сознания, что: "в Нем вечная жизнь и любви полнота", - И они слились в чудной гармонии: Он воистину в славе воскрес! Выходит, что второй голос не только служит для более яркого выражения мелодии первого голоса, как ведущего (первая скрипка), но имеет еще особое служение, весьма ценное, - второй голос напоминает о том, что мы, под наплывом радостных чувств, можем просмотреть, не заметить. Размышляя о разноголосном пении, мы можем видеть в жизни поучительные явления. В великой семье детей Божиих имеются таковые, которые являются руководителями в духовной жизни, но имеются и таковые, а их большинство, которые выполняют незаметную для большой массы работу. На страницах Св. Писания имеются чудные примеры в утешение "маленьким людям", которые весьма ценны в очах Божиих. Нам, сестрам, следует вспомнить Роду из Деяний Апостолов (12 гл. 11-17). Рода была служанкой в доме Марии, матери Марка, где верующие собирались для молитвы. В момент описываемого события для молитвы собрались "многие". Но одна Рода заслужила того, что она одна лично упомянута. Ее имя прошло чрез много веков. И для этого не надо было быть почетным членом этого кружка или видной труженицей. Она верила в силу молитвы за Петра и наперекор всем "она утверждала свое" (15 ст.). К данной статье Рода является прекрасным примером внимательной слушательницы проповедника апостола Петра, которая настолько точно запомнила его голос, что даже в темноте, за закрытыми воротами, узнала его. С другой стороны, она имела чуткий слух для восприятия повелений Господних - быть "верной в малом" (она была ведь только служанкой). Освященный Богом слух и Им дарованный дар верно, точно воспроизводить слышанное от Него, - вот чем обладала служанка Рода! И когда кругом раздавались голоса, наталкивавшие на сомнение в силу молитвы, и даже до слуха дошел обидный укор: "в своем ли ты уме?" - Рода "утверждала свое" - верно удержала "свои ноты"! Ее поведение - победный гимн воскресшему! Ее жизнь - песнь увлекает нас в мир чудных звуков, мелодий, из которых одна другой прекрасней! Явление воскресшего Христа, Его пасхальный привет: "Мир вам!" пробуждает к "новой песне"! Здесь, на земле, мы должны научиться жизнью своей петь "новую песнь", чтобы в вечности петь в хоре, состоящем из "тьмы тем и тысячи тысяч" (Откр. 5, 11). Они поют хвалебную песнь закланному Агнцу. Он достоин принять и честь и славу и благословение (ст. 12). Аминь.
МАРИЯ ОРЛОВА
СИЛА КРЕСТА
Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых сила Божия".-1 Кор. 1, 18.
Апостол Павел знал эту силу по опыту. Крест покорил его, его гордую, неудержимую, страстную душу фарисея. И не только победил его, но сделался самым надежным оружием в его руках для покорения других. Предположим, что апостолы отправились завоевывать мир для Бога без креста. Представим себе, что они преподают самое разумное учение, проповедуют самую чистую нравственность. Представим себе их творящими чудеса - исцеляющими больных, питающими голодных, воскрешающими мертвых. Достаточно ли этого для успеха? Нет, недостаточно. Христос был учителем, Который преподал миру самое совершенное учение, самую возвышенную нравственность. Он явил в Своей жизни святость, пред которой мы преклоняемся. Он творил дела, не виданные никогда миром, и все же, к концу тридцати с половиной лет Своего служения, Он мог рассчитывать лишь на горсть нерешительных, боязливых учеников. Что же было нужно, чтобы обратить мир? - Нужна была смерть, нужен был крест Голгофы! "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно..." "Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Иоан. 12, 24. 32). Крест был той силой, которая преобразила мир. Но может быть евангельской нравственности было бы достаточно для обращения сердец? Нравственность! Никогда она не являлась более возвышенной, чем у Эпиктета, Сенеки и Марка Аврелия, и вместе с тем, никогда она не была такой слабой, неспособной подчинить своим принципам кого бы то ни было, включая даже проповедников ее. Но в то время, когда рассуждали о нравственности философы в своих школах, не изменив к лучшему ни одного человеческого сердца, - водрузился крест, сияющий и благословенный. Его свет проник в самые мрачные трущобы древнего общества и тем из бедняков и рабов обратил тысячи душ, геройски умиравших за истину и правду Христову и возвещавших в цирках и на кострах имя своего Спасителя. Вот что сделал крест Голгофы и что мог сделать только он один. Сочтем с тех пор все его победы и скажем, сколько грешников он изъял из грязи греха, усталых душ - из отчаяния. И это из века в век! Спросим у наших проповедников, что они делали бы без креста и какими речами и рассуждениями о нравственности заменили бы они простой рассказ о крестной смерти Иисуса Христа? Спросим самих себя, что сделало нас христианами, что сделало нас новыми творениями, что вложило в нас новые мысли, новые чувства, новые надежды? Для всего этого нужен был крест! Чтобы судить о силе креста, надо видеть его действие в дни наибольших испытаний. Вот, например, человеческое сердце, переживающее скорбь, для которой нет предела: так она велика и глубока. Вооруженные крестом, мы не боимся приступить к такому скорбящему сердцу, потому что на кресте Голгофы есть следы скорби более великой, более глубокой, и страдающий на кресте Христос исполнен самого нежного сочувствия к человеческому горю. С крестом мы можем приблизиться и к преступной совести закоренелого грешника, дрожащего перед судом Божиим, потому что с высоты этого креста нисходит прощение. Со времени раскаявшегося разбойника, этого первого грешника, обращенного силою креста, сочтем спасенные Им души, утешенные Им разбитые сердца, смягченные Им мучения совести. Действительно, крест Христа есть самая великая сила в мире!
Он умер за грехи наши
ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ВСЕХБ - Я. И. ЖИДКОВ В КИЕВЕ
6 февраля с. г. в 6 часов утра, прибыл из Москвы в Киев наш всеми уважаемый дорогой брат, председатель ВСЕХБ, Яков Иванович Жидков. Радушно встретили брата на вокзале старейшины дела Господня на Украине: уполномоченный ВСЕХБ - Андреев А. Л., его помощники - Патковский Ф. Г., Пономарчук Д. И. и другие. В день выезда Якова Ивановича из Москвы там стоял мороз в 30°, в то время, когда в Киеве моросил снег с дождем. Мы узнали, что брат пробудет в Киеве до 14 февраля и нас радовало, что он примет участие в богослужении во всех четырех киевских церквах. Общины к этому времени подготовились радушно принять дорогого гостя для духовного общения, и Господь исполнил желание многих сердец: мы, киевляне, получили глубокое назидание через уста Якова Ивановича, как одного из старейших работников Господних, которому Господь вверил, по Своей великой воле, руководство делом Господним на нашей родине. На многие годы, возможно на всю жизнь, останутся в наших сердцах великие истины, раскрытые в ясных, простых евангельских повествованиях, выраженные звучным, как будто еще юношеским, голосом Якова Ивановича в проповедях. В день приезда дорогого гостя состоялось торжественное приветственное богослужение в старинном молитвенном доме на ул. Жилянской, где проповедуется Слово Господне более 40 лет. Братья выступали с приветственными проповедями. Андреев А. Л. прочитал слова: "Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость" (Исаии 52, 7). Брат Пономарчук указал на радость общения через кровь Христа и отметил, что делом Господним на земле руководит Сам наш великий Пастыреначальник, Иисус Христос (1 Петра 2, 24-25). Брат Мицкевич, приветствуя брата, указал на большую работу, выполняемую ВСЕХБ, и что, хотя трудно "убирать камни и равнять дорогу", но радостно поднимать знамя любви. Нужно помнить, что Спаситель грядет и награда Его с Ним (Исаии 62, 6-7 и 10-11). Затем выступил с приветственной речью брат Яков Иванович. Он отметил свою радость - быть в столице Советской Украины, которая является матерью городов русских. Он вспомнил, что здесь, на исторической реке Днепре, произошло великое событие - крещение Руси. Брат передал сердечные приветы от детей Господних, составляющих Московскую церковь и всех работников ВСЕХБ. - Когда я был в Киеве в 1925 и 1933 гг., обстановка тогда была другая, - сказал брат. - Тогда не было еще благословенного единства. Теперь могу с радостью засвидетельствовать, что время разделения окончилось. Многие дети Божий и работники Господни в прошлом желали единства, но они ушли домой к Отцу, не достигнув его. Они много сделали для достижения его, они проложили нам путь, они проложили, вехи по этому пути. Слава за все Господу! Прочитав Евангелие от Иоанна 4 главу, о беседе Христа с самарянкой, Яков Иванович извлек несколько ценных мыслей из простого, всем известного евангельского повествования. Проникновенно звучали слова: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его". Брат указал, что Христос и в обычных житейских условиях, у колодца, находил возможность проявлять чудные действия Своей благодати. Христос был ограничен временем. Он имел только три с половиной года в, Своем распоряжении для того, чтобы основать "а земле церковь Свою, и все же, как много Он совершил! С горячим призывом к детям Божиим - жить для Господа, исполнять волю Его, - закончил брат свое благословенное слово. Горячие молитвы присутствующих полились к престолу благодати с просьбой помочь любить, как Он любил, жить, как Он жил, и прославлять Его словом и жизнью.
Слева направо: Пом. уполномоченного ВСЕХБ по Украине Д. И. Пономарчук, председатель ВСЕХБ Я. И. Жидков, Уполном. ВСЕХБ по Украине Андреев А. Л. Пом. Уполномоченного по Украине ВСЕХБ Ф. Г. Патковский и пресвитер Киевской общины (стоит сзади) А. И. Мицкевич
Хорошо подготовленный хор, под руководством брата И. Д. Правоверова, сопровождал богослужение прочувствованным пением. Собрание закончилось пением хора: "Дочь Самарии не знала..." Помимо данного собрания и других, в которых брат принимал участие, он провел еще две беседы со служителями киевских церквей. В простоте сердечной, в словах глубокого духовного содержания, были даны практические советы, необходимые для строительства дела Господнего. Основывая свою беседу на словах апостола Петра (1 Посл. 5, 1-4), Яков Иванович обратил внимание присутствующих на следующие мысли: 1. "Пасите Божие стадо, какое у вас". Необходимо каждому пастырю, которого Господь избрал на это великое служение, горячо любить Господа и свою церковь, каждого ее члена в отдельности. Необходимо воспитывать верующих прежде всего в глубоком познании истин Господних. Воспитывая верующих в духовной жизни, мы не должны забывать воспитывать верующих, по примеру Христа и апостолов, в правильном отношении к общественной жизни, стремясь к тому, чтобы верующие, с одной стороны, были глубоко духовными людьми, с другой стороны, непрестанно стремились к тому, чтобы быть хорошими гражданами своей страны, выполняя честно и добросовестно свои обязанности. Брат призывал питать верующих чистой пищей, без примесей мудрости человеческой, так как есть некоторые служители, которые отходят от простоты евангельской и любят оригинальничать. Пася Божие стадо, мы должны быть особенно осторожны в приеме новых членов, не стремясь к искусственному увеличению количества членов церкви. Христос сказал: "Идите, научите все народы, крестя их..." (Матф. 28, 19), а посему необходимо вначале научить новообращенных и до крещения глубоко испытать их возрождение, упование и жизнь во Христе. 2. "Надзирая за ним не принужденно". Останавливаясь на этих словах, брат указал, что каждый пастырь должен знать свое стадо. Знать и здоровых, и больных, и кротких, и буйных овец, имея к каждой соответствующий пастырский подход и надзирая за жизнью их. Обличение также должно применяться в нашей христианской практике, но оно должно производиться с любовью, с нежностью, как это делал Христос, например, при отречении Петра. Он с любовью взглянул "а него и, не укоряя его, задавал ему к сердцу вопрос: "Любишь ли ты Меня?" Для одной овцы, допустим буйной, требуется настойчивость, для другой достаточно одного намека. Апостол Павел говорит: "Подобно, как кормилица, нежно обходится с детьми своими" (1 Фессалон. 2, 7). - Будем помнить нашу ответственность за каждую душу", - закончил брат свою мысль, и перешел к следующей. 3. "Непринужденно" Служение может быть только тогда благословенным и успешным, когда наш труд производится доброхотно,, с любовью и с горячим сердцем, и мы не стонем под игом труда. Может быть порой тебе я тяжело и ты чувствуешь усталость, но люби Христа и дело Его искренно, и тебе будет легко. При любви трудности переносятся легче. 4. "Не для гнусной корысти"
Господь повелел проповедовающим Евангелие жить от благовествования (I Кор. 9, 14). Жалка та община, которая не несет заботу о своем пастыре, но и пастырь должен иметь целью своего служения не удовлетворение своих личных материальных нужд, а прежде всего служение Богу, которое должно совершаться им при любых материальных условиях жизни.
5. "Не господствуя... но подавая пример стаду"
Пастырь не должен иметь характер властолюбивый, но, подобно Христу, он должен быть примером кротости и смирения. Мы должны считаться не только со своим личным мнением, но и с мнением братьев и сестер, среди которых мы работаем. Если апостол Павел указывает Тимофею на необходимость нежного обращения с верующими, то при этом он проводит и строгую систему организации дела Господнего, для чего необходимо, чтобы верующие, как сказано в 5 стихе, повиновались пастырям и считались с ними, прислушиваясь к их наставлениям.
- Мы должны помнить, - говорил брат, - что успех вообще наблюдается только там, где имеется слаженность в работе, где существуют взаимопонимание между работниками и соответствующая поддержка друг друга. Среди апостолов была полная согласованность в работе и распределении служения. Мы видим, например, что апостол Петр трудился среди евреев, а апостол Павел - среди язычников и так далее.
Брат Яков Иванович отметил, что прошло то печальное время, когда мы были разъединены. Теперь Господь совершил великое и настало время нашего духовного объединения, когда мы, поддерживая друг друга, можем с благословением свободно совершать наше служение в церкви Христовой. В заключение своей беседы, брат призывал еще горячее объединиться братскими узами любви и единства для совершения святого служения. Преклонив колени, пресвитеры общин в сердечных молитвах к Господу просили силы я мудрости и благодарили Его за великое напоминание об обязанностях, возложенных на них Господом.
Быстро промчались дни благословенного общения, в течение которых верующие получили много радости, прекрасных поучений и наставлений. 14 февраля дорогой гость распрощался с нами, пожелав нам успеха и благословений в труде на ниве Господней. Возлюбленный браг наш Яков Иванович вновь уехал в сердце нашей дорогой Родины, в Москву, чтобы оттуда, с помощью Господа, продолжать руководство великим делом Господним. Брат Яков Иванович поражал нас своей братской сердечностью и простотой - прекрасными качествами, присущими ему, несмотря на то, что он несет великое служение Председателя ВСЕХБ. Мы чувствовали в нем нашего дорогого и близкого брата, к которому каждый мог подойти, как к нежному пастырю, со всеми своими переживаниями, радостями и печалями. Все, имевшие с ним общение, уходили успокоенные, утешенные и ободренные. Кроме того, нас поражала удивительно сохранившаяся память Якова Ивановича, который, несмотря на свои пожилые годы, прекрасно помнит и фамилии, и имена, и отчества и даже местожительства многих работников Господних.
Хочется пожелать, чтобы в жизни брата исполнились слова, записанные в книге Чисел, в 6-й главе, 24-26 стихах:
"ДА БЛАГОСЛОВИТ ТЕБЯ ГОСПОДЬ И СОХРАНИТ ТЕБЯ!"
А. МИЦКЕВИЧ
КИЕВСКИЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ
Мой путь в Киев был весьма удобным, согласно всем культурным условиям современности, так что я имел и благополучие в пути и отдых после повседневной суеты московской жизни. Невольно я вспомнил нашего дорогого Спасителя, Который в краткие дни Своей земной жизни, путешествуя по Палестине, часто утомлялся. О Нем сказано в Евангелии: "Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя; было около шестого часа" (12 часов дня) - Иоан. 4, 6. Иисус Спаситель утомлялся и изнемогал ради нас, часто не имея, где и главу преклонить; мы же имеем и удобства и многие другие блага жизни...
Красавец Киев - мать городов русских, столица золотой Украины, сильно разоренный оккупантами, ныне воскресает из развалин. Славная история русского народа тесно связана с Киевом, и наше время дало героические эпизоды защиты и освобождения его от фашистов.
И в истории возникновения христианства среди русского народа Киев играет также великую роль - я имею в виду общеизвестное историческое событие - крещение Руси во дни Владимира-Красного Солнышка (988 г.). Самый факт этого события открывает важный этап в религиозной жизни нашего народа: языческие Перуны были сброшены в Днепр, а солнце Христова учения взошло над родной землей.
Встреча с киевскими братьями, работниками на ниве Божией, и со всеми верующими была очень радостная и торжественная. Прием мне был оказан сердечный, братский. Семь дней, которые я провел в Киеве, прошли в духовных беседах и общении. Каждый вечер происходили радостные многолюдные собрания в четырех городских общинах: в главном помещении на улице Ленина, в самом старинном молитвенном доме на Жилянской улице, затем на Подоле и в доме на Красноармейской улице. ;В пригородах Киева есть еще два собрания, но их мне посетить не удалось из-за большой занятости. Кстати, следует отметить, что главный дом молитвы на улице Ленина - это прекрасное и благоустроенное здание, построенное при близком участии старых братьев евангельского движения - Сударева и Егорова, которые теперь уже находятся в горних обителях. Их же усердием в этом деле пользуются сейчас верующие киевских церквей евангельских христиан-баптистов. Этот дом имеет не только прекрасный большой зал, насчитывающий около тысячи мест для сиденья, с хорошей акустикой (слышимостью), но и замечательные подсобные помещения для канцелярии, для приезжих работников и других надобностей дела Божия. Такой дом мог бы быть прекрасным союзным домом и для ВСЕХБ в Москве. Но мы должны быть весьма довольны, что такой дом имеется в Киеве, так как на Украине сосредоточено наибольшее количество наших общин.
С удовольствием вспоминаю добрые лица верующих, дышащие радостью и ревностью к делу Божию. Особенно приятно мне было видеть братьев, членов ВСЕХБ, Андреева, Патковското, Пономарчука и пресвитеров общин - братьев Метелицу, Коржева, Григорьева, Мицкевича и их милых сотрудников - братьев Каблушкова, Тринадцатым, Рудавского, а также регентов - брата Правоверова и сестру Кечик. Несмотря на различие в характерах и духовном опыте, живут они дружно, ревностно совершая свое служение Господу.
В Киеве заметно твердое, но и мудрое руководство уполномоченного ВСЕХБ, брата Андреева А. Л., поэтому порядок и дисциплина наблюдаются во всем управлении делом Божиим, что служит гарантией стройности и планомерности в работе. Супруга брата Андреева - Александра Павловна своим ровным и спокойным обращением с верующими и работниками содействует созданию мирной и доброй обстановки в киевском доме молитвы. Строгая стройность, смягченная христианским благодушием, дает возможность иметь добрую жизнь в совместном служении Господу.
Одно из особых событий в жизни киевских церквей - свидетелем и участником которого я был - это рукоположение на звание пресвитера киевской общины, по улице Ленина, брата Артура Иосифовича Мицкевича. Собрание по этому поводу было весьма многолюдное. Мною было произнесено слово наставления на основании соответствующих мест Св. Писания (I Петр. 5, 1-5; Тит. 1 и 3 главы). Само рукоположение с молитвой было совершено мною, совместно с братом А. Л. Андреевым. Настроение было серьезное и духовно-приподнятое. На глазах некоторых верующих были видны слезы. И сам брат Артур Иосифович воспринял это особенно трогательно, что чувствовалось в его молитве, произнесенной им прочувственно и со слезами.
Семь дней общения с братьями и сестрами прошли очень скоро. И я говорю им еще раз:
До свидания, дорогие! Потрудимся для славы нашего Спасителя, пока мы не вошли в те обители, о которых Он сказал нам: "Я иду приготовить место вам"!
Я. И. ЖИДКОВ
ТРИ НЕДЕЛИ В ЛЕНИНГРАДЕ
В воскресенье 26 января с. г. я прибыл в Ленинград - место моего физического и духовного рождения, место, где Господь позволил мне 18 лет трудиться для Его славы, проповедуя Евангелие Царствия Божия.
Три недели провел я в этом прелестном красавце-городе, где каждая площадь, каждый проспект не только хорошо мне знакомы, но и наполняют меня воспоминаниями о прошлом. То радость, то грусть пробуждали в моей душе эти воспоминания. Вот, например, места, где я бегал маленьким, кудрявым мальчиком; вот, улица, где в детстве я попал под ломовую лошадь, но по милости Всевышнего остался невредим; вот здание школы, где я получил начальное образование, а вот мое среднее училище; вот корпуса Ленинградского Политехнического института, в стенах которого я провел четыре года... Камень прочнее наших тел. Многих из тех, кто учились со мною, уже нет в живых, а здания школ стоят попрежнему на своих местах, ничуть не изменившись.
Вот дом, где я юношей посещал евангельские собрания. Помню проповедников, которые выступали здесь, и среди них - дорогого руководителя евангельского движения, И. С. Проханова. Вот улица, где был молитвенный дом с баптистерием, в котором я был крещен... Хотелось посетить все знакомые места, вспомнить как можно лучше все былое, пережить как бы снова события давно минувших лет. С каким наслаждением ходил я по прямым, широким и красивым улицам родного города, как радостно билось мое сердце при виде прелестной Невы с ее роскошными набережными. А когда я посетил Марсово поле, ныне - площадь Жертв революции, много сказали моему сердцу слова, которые высечены там на граните памятника:
"Славно вы жили
И умирали прекрасно!"
Снова захотелось и самому прожить жизнь хорошо, красиво, и умереть прекрасно...
Наступили дни благословенного общения с Ленинградской церковью. С трепетом души ожидал я первой встречи с детьми Божиими Ленинграда после долгой разлуки с ними. Молитвенный дом Ленинградской общины на Охте, вмещает 1000 человек. Все собрания были полны слушателей. Ленинградская церковь имеет большой хороший хор. Приятно было видеть среди хористов своих старых знакомых. В каждом собрании встречался я с старыми членами Ленинградской общины, которых знал я и которые знали меня лично. С некоторыми из них я не виделся около 20 лет - время, достаточное для изменения человека до неузнаваемости. И все же я узнавал их. Некоторые изменились очень сильно, до неузнаваемости, другие меньше, третьи совсем мало. Ленинградская церковь, в дни жестокой блокады, учиненной бесчеловечными гитлеровцами, вместе со всем героическим населением Ленинграда претерпела все ужасы вражеской осады. Но дни величайшего испытания только еще больше сблизили эту церковь со Христом. Члены Ленинградской общины духом удивительно бодры. Быть участником их собраний в течение трех недель было для меня истинным наслаждением. Дух молитвы, который царил во всех собраниях, показал мне, что Ленинградская церковь не упала с той высоты, на которой она стояла с самого начала своего возникновения в дни Пашкова. Сделавшись истоком громадной реки - русского евангельского движения, она продолжала, на протяжении семи десятков лет, светить ярким светом пламенной любви ко Христу и Его делу. Я рад был увидеть ветеранов Христа, старейших членов Ленинградской общины - братьев Д. А. Конопатое а и А. М. Горшкова, которые хотя и с белыми как снег волосами, но с душами, полными юношеской свежести.
Руководители Ленинградской общины, братья А. С. Чижов, Г. Я. Яковов и А. Н. Карпов, являются людьми, горячо преданными делу Христа. Труд, который они вложили в ремонт и обновление молитвенного дома Ленинградской церкви ярко свидетельствует об этой преданности. Они не только неустанно руководили этим большим делом, но и вложили в него много непосредственного, личного труда. А с какой самоотверженностью трудились члены общины над своим молитвенным домом! После повседневной работы на службе или производстве они шли в молитвенный дом, чтобы там внести свою долю самоотверженного труда. Их труд был отмечен в торжественном собрании, в воскресение 9 февраля, посвященном окончанию ремонта. Чистенькое, приятное на вид помещение громче всяких слов говорило о любви Ленинградской церкви к своему Искупителю. Горячие молитвы хвалы и благодарения были вознесены на этом собрании.
Ленинградская церковь - одна из замечательнейших церквей нашей страны как по количеству членов, так и по своей духовной воспитанности. Она, наряду с еще некоторыми, принадлежит к числу "иерусалимских церквей" нашего евангельско-баптистского Союза. Да поможет ей Господь, в сознании своего ответственного положения, занимаемого в нашем большом братстве, хранить первую любовь ко Христу, ибо только такая любовь удержит ее на ее высоком посту для славы Христа и блага Его народа!
На большом прощальном собрании мы еще раз порадовались общению с Господом и друг с другом. Пожелав родной для меня церкви исполнения в ее жизни текста из книги Левит 6, 12: "Огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает", - я покинул дорогой моему сердцу город, чтобы вернуться в Москву для продолжения своего служения.
А. КАРЕВ
ИЗ БИБЛЕЙСКОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ
1.Гефсимания
Гефсимания (масличное точило; по мнению других - масличный сад) - название священнейшего для всех христиан места, бывшего свидетелем молитвы до кровавого пота и душевных страданий нашего Господа пред Его крестной смертью (Мтф. 26, 36; Марк. 14, 32). По мнению некоторых толкователей Священного Писания, здесь находилось селение, но, по свидетельству евангелиста Иоанна, это просто был сад (Иоанн. 18, 1-3). Он лежал при подошве горы Елеонской (Луки 22, 39), за потоком Кедронским, протекавшим между горою и городом Иерусалимом. Сюда часто удалялся Господь со Своими учениками, здесь в последние часы своей земной жизни Он был предан Иудою Искариотом слугам первосвященника (Мтф. 26, 47-49). Здесь Сын Божий вынес тот страшный гнет безмерной, душевной муки, который невольно вырвал из уст Его потрясающие слова: "Душа моя скорбит смертельно" (Мрк. 14, 34), здесь же, под сенью вековых оливковых деревьев, в предсмертной молитве простирался Божественный Страдалец и пот Его, как капли крови, падал на землю (Лк. 22, 44).
До сих пор путешественникам показывают в Гефсимании то место, где молился Господь пред Своими страданиями, равно как и высокую скалу, с довольно широкой пещерой (в 60 шагах от этого места), где спали апостолы во время предсмертной духовной борьбы Господа.
2.
Голгофа
Голгофа (череп, иначе - лобное место) - горная возвышенность на северо-запад от Иерусалима, на которой был распят Господь (Мф. 27, 23; Мр. 15, 22; Лк. 23, 33; Иоанн. 19, 17-18). Голгофа находилась недалеко от города Иерусалима ((Иоанн. 19, 20), вне его (Евр. 13, 12), ныне же находится в черте города, близ западной его границы, и вся обстроена священными зданиями, в ознаменование происходивших здесь священных событий - распятия, крестных страданий, погребения и воскресения Спасителя.
Название "Голгофа" дано этому священному месту, вероятно, по сходству означенной местности с формою черепа, или потому, что здесь часто были видимы черепа казненных преступников.
Голгофские события, описанные евангелистами, полны трогательнейшего интереса для каждого истинного христианина. Вот, среди поруганий и насмешек со стороны воинов и толпы, Господь Иисус в страшных муках на кресте испустил дух. Исполнилось древнее пророчество ветхозаветного Евангелиста, пророка Исаии: "И к злодеям причтен" (Ис. 53, 12), так как Он был распят среди двух разбойников. И какие потрясающие знамения сопровождают смерть Богочеловека! Тьма по всей земле. Солнце померкло и не может взирать на страшное зрелище. Земля содрогается, как бы сочувствуя страданиям своего Господа и Владыки. Камни расседаются и тела многих усопших святых воскресают.
С последним, предсмертным словом Господа: "Совершилось!" завеса храма раздирается на двое, сверху до низу. Начинается новая религиозная эра. Ветхозаветная обрядность прекратилась, когда Христос принес Себя непорочным в жертву Богу. Своею смертью и воскресением Он победил князя мира сего.
Да, поистине, на эти величайшие минуты унижения и торжества, позора и славы, человечество во все века будет взирать с глубоким трепетом и благоговением, и всегда будет видеть в них искупление от греха, поражение сатаны, примирение с Ботом и спасение мира.
СНОВА В БЕЛОРУССИИ
В начале этого года Господь позволил мне совершить посещение церквей в Барановической, Пинской и Брестской областях. Совместно с белорусскими работниками, братьями Чечневым В. Н. и Панько И. К., мы посетили Студенки, Хвоено, Прости, Барановичи, Лунинец, Вульку, Пинск, Торгощицы, Сухое и Брест. Везде, во всех церквах, где мы были, прошли торжественные и радостные собрания, на которых присутствовало большое количество братьев и сестер. За время этих посещений мне удалось увидеть многих тружеников на белорусской ниве и в их числе братьев Шатуру И. Г., Пуховского И. А., Алексеева А. И., Севашко К. И. и ряд других.
Господь обильно благословил наш совместный труд. Из Баранович я заехал на короткое время в столицу Литвы, город Вильнюс, где также имел радостное общение с местной церковью и уже оттуда направился в обратный путь в Москву.
В этой поездке я получил много приятных впечатлений и радовался тому, что наша братская связь еще сильнее укрепилась и любовь друг ко другу возросла.
И. Г. Иванов
ОДНА ИЗ РАДОСТНЫХ ВСТРЕЧ В МОСКВЕ
Сегодня вторник, 18 марта. Сегодня - снова радостная встреча с дорогими братьями, старшими пресвитерами. Эти братья приехали из далеких окраин нашей Необъятной родины. Несколько тысяч километров отделяет их места работы от Москвы. Братья приехали из Киргизии, Узбекистана, Казахстана, Таджикии, из Сибири и с Дальнего Востока.
Собранием руководит пресвитер Московской церкви, брат М. А. Орлов.
После краткой молитвы руководящего участники собрания поют: "Дорогие минуты нам Бог даровал" ("Новые напевы", 13). Затем хор поет: "Отраду небесную для сердец" ("Новые напевы", 53).
Брат Орлов приветствует дорогих гостей от имени ВСЕХБ и Московской церкви и перед молитвой предлагает прочесть Пс. 88, 2-4.
- Мы счастливы, - говорит брат, - видеть еще новую группу братьев - старших пресвитеров. Это - братья с дальних окраин нашей страны. Ни одна церковь не получает столько благословений, как наша. Московская церковь. К нам приезжает очень много братьев. Господь совершает великое для нас. Мы стали близкими через Иисуса Христа. Он поставил завет с избранными Своими. Он искупил нас. Он с нами не только здесь на земле, но я в вечности. Мы принадлежим Ему, Он принадлежит нам. Будем просить Господа, чтобы Он пребывал с нами, чтобы Он благословил нас. Будем просить Господа, чтобы Он благословил пребывание братьев в Москве. Пусть их пребывание среди нас послужит благословением и там на местах, где они работают. Будем благодарить Господа за то, что Он сохранил их в пути и довел благополучно до сего места.
Молитва. Хор исполняет: "Как тропинкою лесною" ("Тимпаны", 86).
Брат Н. Т. Цуненко своим стихотворением приветствует братьев.
После этого с приветственным словом выступают приехавшие братья.
Брат С. И. Матвеев из Ташкента передает привет от общин.
Брат П. П. Петров из г. Алма-Ата в основание своего приветственного слова берет Ефес. 6, 10 и также передает привет от всех верующих.
Брат Е. Н. Раевский из Иркутска сказал:
- Восточная Сибирь послала меня в чудную столицу СССР - Москву. У нас сейчас холодно. Этот год был особенно холодным. Морозы доходили до 60 градусов. Но и в холодной Сибири есть горячие сердца детей Божиих. Общины Восточной Сибири приветствуют всех вас.
После слова брата Раевского сестры Алексеева и Кабышева исполнили дуэт.
Слово предоставляется брату М. П. Пикалову из Таджикистана. Он сказал следующее:
- Дорогие братья я сестры, я очень рад видеть всех вас. Пророк. Давид говорит: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!" И это верно, потому что кровь Христа сделала нас родными. Братья и сестры из Таджикии приветствуют всех вас! Прочитаем в 55 главе книги пророка Исаии 6 и 7 стихи: "Ищите Господа..." Пророк Исаия говорит народу, чтобы он искал Господа. Посмотрим, как надо искать Христа? Марк. 5, 25. - Больная женщина искала Христа. Она слышала о Нем. Она имела глубокую веру, что только прикоснувшись ко Христу получит исцеление. И она исцелилась. Матф. 14, 22. - Женщина, хананеянка, искала Христа. Господь сказал ей: "Велика вера твоя". Господь исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их. Об ищущих Христа мы читаем много: Матф. 20, 30 - двое слепых, Лук. 19, 2-5 - Закхей, Иоан. 5, 1-9 - больной в Вифезде. Все эти люди искали Господа. Господь и сегодня близок к нам. Мы только должны открыть Ему сердце-Общее пение: "Душа, торжествуй в Иисусе" ("Гусли", 293). В стихотворно-духовном назидании, прочитанном сестрой А. Власовой, была выражена мысль, что Христос хочет прийти к каждой душе.. Брат В. И. Андреенко из Киргизской ССР передает сердечный привет от братьев и сестер Киргизии. Он произносит краткую проповедь, в основание которой берет I Кор. 1, 23: "Мы проповедуем Христа распятого".
- Апостол Павел,- сказал брат Андреенко,- умел говорить и к ученым и к философам, но ему дороже всего было в простых словах рассказывать всем о Христе распятом. На титульном листе нашего журнала "Братский вестник" прочитанные мною слова апостола Павла занимают центральное место. Мы можем видеть этот текст в наших домах, в наших общинах. Мы проповедуем Христа распятого! Это великое дело. Апостол Павел знал, что этой проповедью он сумеет завоевать даже самые грубые сердца. Эта тема очень важная. Мы не можем пройти мимо Голгофы. Но прежде, чем взойти на Голгофу, мы видим скорбный путь Христа. Он начался в Гефсимании, где душа Его скорбела смертельно. Потом - дом Каиафы, дворец Пилата, Ирод, и снова у Пилата. И на всем этом пути - злоба, издевательство, насмешки, побои, глумление, терновый венок. И, наконец, Голгофа. За ним следовало множество народа. В этом множестве были люди, исполняющие свои обязанности, были любопытные, были близкие Христу сердца, которые плакали. И Христос сказал им: "Не плачьте"... Вот привели Его на место казни и с Ним двух злодеев. Разве Христос злодей? Исполнилось пророчество Исаии: "И к злодеям причтен" (53, 12). Застучал молоток. Гвозди были вбиты в руки и нога Христа. И вот на Голгофе три креста. Средний крест выделяется среди других двух крестов. На этом кресте надпись: "Царь Иудейский". Этот крест между злодеями занимал наш Господь. Один из разбойников злословил Христа, другой удерживал его. Здесь весь мир разделился на два лагеря. Многие по примеру раскаявшегося разбойника идут за Христом, чтут Его. Другие даже в последние мгновения жизни не хотят принять Его и уходят в вечность не примиренные с Богом. Христос страдал на кресте не только физически, но и душевно. Он знал, что многим будет непонятна Его любовь. Для многих жертва будет напрасной. "Совершилось", - сказал Христос и испустил дух. Христос распятый приглашает каждого прийти к Нему, принять Его любовь, Его жертву и быть спасенным.
Продолжение общего пения гимна: "Душа, торжествуй в Иисусе".
Сестра Русакова читает стихотворно-духовное назидание: "Господь, моей Ты жизни свет".
Две сестры исполняют дуэт: "Устроен колодезь в пустыне сухой". ("Тимпаны", 14).
Слово предоставляется брату В. И. Косицыну из Хабаровска, который говорит:
- Дорогие братья и сестры, мне пришлось проехать девять с половиной тысяч километров. В Москве сейчас 8 часов вечера, а у нас в Хабаровске уже три часа ночи. Но есть еще большее расстояние от Москвы -11 тысяч километров, где живут наши братья и сестры. Это остров Сахалин. Братья и сестры, живущие на Дальнем Востоке, приветствуют вас. Я счастлив, находиться в нашей столице - Москве. Я счастлив находиться среди вас.
Я прочитаю Пс. 61; 2, 8, 9. "В Боге спасение мое". Эти слова были выражены Давидом. Его сердце было преисполнено радостью и благодарностью к Господу. Эти слова выражают состояние каждого из нас. Когда Давид согрешил, он молчал. Он не хотел, чтобы кто-нибудь знал о его преступлении. Но Господь знает все в нашей жизни. Он послал Нафана, который обличил Давида. Давид принял это обличение я раскаялся. "Когда я молчал, обветшали кости мои... День и ночь тяготела надо мною рука Твоя" - говорит Давид (Пс. 31, 3-4). Совесть беспокоила его. "Но я открыл Тебе грех мой… и Ты снял с меня вину греха моего" (стих 5). И уже после этого Давид мог сказать: "Только в Боге успокаивается душа моя". Самое ужасное, когда душа неспокойна, когда грех лежит на сердце тяжелым камнем. Человеку необходимо искать покой душе своей. Покой - это самое радостное, что человек имеет. Имея его, человек не страшится "и бедствия, ни испытания, ни смерти. В этом покое нуждался при жизни Господа Никодим. В этом покое нуждался Закхей, евнух и другие. Нужно, чтобы в нашей жизни стоял надежный рулевой, который доведет нас до пристани. Рука Господа тяготела над Давидом не для того, чтобы погубить, а чтобы спасти его. Пусть Господь благословит всех нас. Будем искать у Него покой, и Он даст его нам.
Общее пение: "Мой Бог скала" ("Гусли", 226).
Брат М. А. Орлов в заключение собрания читает Ис. 40, 28-31. Он говорит следующее:
- Господь посылает к нам братьев, чтобы снова нам услышать о вечной любви Божией. Мы устаем на пути. Мы ослабеваем. Но разве у Господа нет силы? Он дает силу. Он укрепляет нас: Он - покров во время бури! Когда нам тяжело, когда мы изнемогаем - будем помнить, что Господь стоит у руля нашей жизни. Он проведет нас через бури и волны житейского моря к тихой пристани. Не будем сводить глаз с Голгофы. Он дает утомленному духу великое утешение: "Надеющиеся на Господа обновятся в силе". Братья работники, приехавшие к нам, также утомляются. На их плечах лежат заботы о многих общинах. Но сила у Бога! Пройдут годы, но и в старости они сохранят бодрость и свежесть (Пс. 91, 15). Вся сила у Христа. С ним мы пройдем наш жизненный путь до той страны, где не будет ни страданий, ни усталости.
Руководящий приглашает к молитве.
Хор поет: "Сион благодатный".
В заключение общим пением исполняется: "О, Иегова, через волны" ("Кимвалы", 20).
В. Щ.
АВТОРЫ КАНОНИЧЕСКИХ ЕВАНГЕЛИЙ
От редакции.
В настоящем номере нашего журнала мы печатаем биографии четырех Евангелистов, составленные главным образом на основании данных Нового Завета, а также по свидетельствам древнейших христианских писателей. Одна биография короче или длиннее другой, в зависимости от того, с какой полнотой дошли до нашего времени исторические сведения о жизни того или другого Евангелиста. Предлагаемые биография не являются нашими оригинальными исследованиями, они почти целиком написаны на основании трудов отечественных богословов: профессора А. П. Лопухина и Т. Буткевича.
Описание жизни и деятельности четырех Евангелистов, сведения об их отношениях к другим историческим личностям, о которых повествует Новый Завет, несомненно будут приняты с большим удовлетворением нашими братьями, проповедующими Слово Божие. С другой стороны, все без исключения братья и сестры, которые желают углубить свои познания в Слове Божием, найдут здесь для себя много полезного.
Матфей, еврей по национальности, был сыном некоего Алфея и до своего следования за Христом носил имя Левий (Мрк. 2, 14; Луки 5, 27-29). Слово "Матфей" означает "Богом подаренный" и на этом основании предполагают, что Левий не назывался Матфеем до того, как Христос призвал его в число Своих ближайших учеников. Однако, имея в виду Матф. 9, 9, нельзя с достоверностью утверждать это. О времени, рождения апостола Матфея ничего неизвестно. По содержанию 2-й, главы Евангелия от Марка можно заключить, что Матфей жил в Капернауме, невидимому очень близко от берега Геннисаретского озера. Вначале он был мытарем, то есть сборщиком податей (Матф. 9, 9; Мр. 2, 14). Христианское предание утверждает, что он был даже начальником мытарей. В последний раз Священное Писание упоминает о Матфее в Деянии Апостолов, в 1-й главе 13-ом стихе. Сведения о его дальнейшей жизни мы находим у нескольких древнехристианских писателей, которые свидетельствуют об апостоле, руководствуясь устным преданием, а также письменными документами, не дошедшими до нашего времени. Так, по данным Климента Александрийского, после вознесения Господа нашего Иисуса Христа, Матфей принял дело благовестил в Палестине, среди иудеев, причем работал на этом поприще, вероятно, до разрушения Иерусалима римлянами, то есть до 70-го года. Об этом же говорит и историк церкви Евсевий Памфил. Это предание, в высшей степени вероятное, подтверждается еще и тем обстоятельством, что Матфей написал свое Евангелие для иудеев на их национальном наречии. Впоследствии Матфей покинул Палестину и занялся распространением христианства в других странах. Сведения о внепалестинской деятельности апостола, сообщаемые Некоторыми позднейшими историками (Руфином, Сократам, Никифором Каллистом), крайне скудны и при том отчасти противоречивы, так что на них нельзя вполне полагаться. По этим сведениям Матфей проповедовал Евангелие в Эфиопии, Македонии, Персии, Сирии и умер мученической смертью в Иераполе - во Фригии, или в Персии. По свидетельству Палия, которое, вероятно, более достоверно, чем другие, Матфей был обезглавлен мечом в Иераполе по приказанию египетского царя Гиртана. По другим данным - он умер естественной смертью или в Эфиопии, или в Македонии.
Марк - это римское имя Евангелиста. По-еврейски он назывался Иоанном (Деян. Апост. 12, 12). На вопрос, почему Иоанн принял имя Марк, можно найти некоторый ответ в сходстве начальных трех букв этого имени с тремя начальными буквами имени его матери, Марии.
Марк был еврей. Он был сыном той Марии из Иерусалима, в доме которой часто собирались верующие для молитвы, назидания и духовного общения (Деян. Апост. 12, 12). Таким образом Марк принадлежал к одной из первых христианских фамилий, находившихся в самых тесных и дружественных отношениях с апостолами и содействовавших делу евангельской проповеди. С другой стороны, Марк был племянником Иосии, прозванного апостолами Варнавой, то есть "сыном утешения" (Деян. Ап. 4, 36). Варнава был левит и родился на острове Кипре (Деян. Апост. 4, 36). Будучи левитом, он, очевидно, имел доступ в резиденцию первосвященника, который знал и его племянника Марка (Иоанн. 18, 15). Поэтому очень вероятно то предположение, что именно Марк был тот "другой ученик", который предоставил апостолу Петру возможность войти во двор первосвященника Анны, во время суда над Христом (Иоанн. 18, 15-16). Существует также мнение, что тот юноша, который, завернувшись в покрывало, следовал за Христом, в то время, когда "оставивши Его, все бежали", был сам Евангелист Марк (Марк. 14, 50-52).
Вначале Евангелист Марк был в более близких отношениях с Петром, чем с другими апостолами и, невидимому, он обратился к живой вере во Христа непосредственно через апостола Петра. Об этом, очевидно, и желает сказать апостол Петр, когда называет Марка своим сыном (1 Петра 5, 13). Можно предположить, что после своего обращения Марк поселился в Антиохии (Деян. Апостол. 12, 15; 13, 1-5). Он не отличался тогда каким-либо особым служением в Церкви. По крайней мере имя его не упоминается в 1-ом стихе 13-й главы Деяний Апостолов, где перечисляются наиболее выдающиеся пророки и учители Антиохийокой церкви. Из Антиохии Варнава и Павел берут Марка в свое первое миссионерское путешествие "для служения" (13, 5), то есть в качестве слуги, как гласит точный перевод греческого текста. Это было около 50-го года. Однако в Пергии, а может быть и раньше, при отправлении из Пафа на остров Кипр, Марк отделился от Варнавы и Павла и возвратился в Иерусалим (Деян. Апост. 13, 13). Можно предположить, что Марку показалось трудным предстоящее путешествие по горам Памфилии. Когда Павел и Варнава около 52-го года намеревались совершить второе совместное путешествие, Варнава снова хотел взять с собою Марка. Но Павел был против этого, так как он, вероятно, считал Марка неспособным совершать большие и трудные путешествия (Деян. Апост. 15, 38). Таким образом, возникло некоторое разногласие между Павлом и Варнавой. В результате этого, Варнава взял с собою Марка и отплыл с ним на свою родину, на остров Кипр. Павел же выбрал, в качестве помощника Силу и отправился с ним в Малую Азию {Деян. Апост. 15, 36-41).
О деятельности Евангелиста Марка в последующие десять лет ничего неизвестно. Около 62-го или 63-го года апостол Павел в послании, которое он писал из Рима к Филимону, передавая ему приветствие от своих сотрудников, в числе последних упоминает имя Марка. Апостол Павел передает также привет от Марка и Колосокой церкви (Колос. 4, 10), причем прибавляет, что эта церковь получила о Марке известные указания, и просит колоссян принять Марка, когда тот придет. Очень важно, что Павел называет здесь Марка и Иуста единственными своими сотрудниками для Царства Божия, которые были для него отрадою (Колос. 4, 11). Отсюда можно видеть, что Марк остался верен апостолу Павлу, находился при нем во время его заключения в Риме и помогал ему в деле благовестил. В это же время в Риме находился и апостол Петр, о чем свидетельствуют многие древние служители Церкви. Некоторые исследователи Евангелия, например, Визелер, без всякого сомнения утверждают, что Петр прибыл в Рим незадолго до мученической кончины Павла, именно в конце лета 63-го года. Таким образом, Евангелист Марк, находясь в Риме, имел общение также и со своим духовным отцом - апостолом Петром. "Приветствует вас, - пишет апостол Петр в своем послании,-избранная, подобно вам, Церковь в Вавилоне и Марк, сын мой". Так как нигде нет никаких указаний на то, что Петр когда-либо находился в египетском или евфратском Вавилоне, то весьма естественно предположить, что словом "Вавилон" Петр символически изображает здесь развратный Рим, точно так же как и Марка он называет здесь своим сыном в переносном смысле.
В этот же период, то есть приблизительно в 64-65-х годах Марк посещал Ефес, что видно из послания апостола Павла к Тимофею, в котором он поручает последнему взять Марка с собою в Рим (2 Тимоф. 4, 11).
Из Слова Божия ничего не известно о дальнейшей жизни и кончине Марка. Историк Церкви Евсевий сообщает предание, по которому Марк впоследствии был первым проповедником Евангелия в Египте и основал христианскую церковь в Александрии. По этому же преданию, Марк мученически скончался в Александрии, будучи убит толпой язычников. По другому преданию Марк скончался в Риме.
Евангелист Лука, по преданиям, сохранившимся у некоторых древних церковных писателей (Евсевия, Иеронима, Феофилакта, Евфимия Зигабена и др.) родился в Антиохии. Существует, однако, другое мнение, что родиной его была Италия. Последнему мнению соответствует предположение о происхождении известного нам имени Евангелиста: имя его - Лука - по всей вероятности представляет собою сокращение римского имени Люцилий. В послании к Колоссянам апостол Павел отличает Луку от обрезанных (4, 11-14) и, следовательно, говорит о том, что Лука - язычник по рождению. Он был, вероятно, римлянин или, скорее всего, грек.
Евангелие от Луки, а также Деяния Апостолов - книги, написанные Лукой, - отличаются классическим стилем, чистотой и правильностью греческого языка. Это указывает на то, что Лука был образованным человеком. По преданию, записанному Иеронимом, Евангелист Лука был врач. Это подтверждает и апостол Павел в своем послании к колоссянам (4, 14). Кроме того, в книгах, написанных Лукой, есть косвенные указания на профессию автора этих книг: в нескольких местах находятся там медицинские технические выражения (Луки 4, 38; Луки 13, 11; Деян. АПОСТ. 28, 8).
Можно с уверенностью предположить, что прежде, чем вступить в Церковь Христову, Лука был иудейским прозелитом, так как он очень хорошо знаком с иудейскими обычаями. Когда и как он обратился ко Христу неизвестно. Хотя Лука не был непосредственным свидетелем всей земной жизни Христа, но он, вероятно, был близко знаком с родственниками Господа по плоти. Это следует из того, что он ясно описал важнейшие события, происходившие в жизни родственников Христа до Его рождения (Луки 1 гл.); кроме того, подробно описаны встреча Младенца-Иисуса с Симеоном и посещение двенадцатилетним Иисусом израильского храма (Луки 2 гл.).
Обратившись ко Христу, Лука сделался верным и стойким служителем Евангелия. Есть некоторое основание предполагать, что более или менее постоянным его местопребыванием был город Филиппы (Деян. Апост.: 16, 11-22; 20, 6). Если это и верно, то все-таки большую часть времени он проводил в миссионерских путешествиях, сопровождая апостола Павла, который его любил как своего верного сотрудника в деле благовестил (Колос. 4, 14; 2 Тимоф. 4, 10). Близкое сотрудничество Луки с великим апостолом начинается вероятно со второго миссионерского путешествия последнего, когда, как говорит Лука, "отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же в Филиппы" (Деян. Апост. 16, 11-12). Это было около 52-го года. Из Филипп же Лука снова сопровождал апостола Павла во время его третьего путешествия через Троаду, Митилену, Самос, Милет, Кос, Родос, Патару, Тир, Птолемаиду, Кесарию и др. места, до Иерусалима (Деян. Апост. 20 гл. и 21, 1 -17). Позднее он сопутствовал апостолу Павлу, заключенному уже в узы, из Кесарии в Рим (Деян. Апост. 27 гл.). Здесь Лука не покидал апостола (2 Тимоф. 4, 10), повидимому, до самой мученической кончины последнего.
Из Нового Завета о Евангелисте Луке более ничего не известно и только сравнительно позднее предание, записанное у Григория Богослова, сообщает о его мученической кончине.
Отец апостола Иоанна носил имя Зеведей. Семья Зеведея жила в Капернауме (Матф. 4, 13 и 21) и состояла из четырех человек: его самого, его жены и двух сыновей - Иакова и Иоанна. О Зеведее известна только то, что он со своими сыновьями занимался рыболовным промыслом в довольно широких размерах, о чем говорит то обстоятельство, что у него были работники (Марк. 1, 20). Жену Зеведея звали Саломией. Об этом мы узнаем, сравнивая между собою два соответствующих текста из Евангелий Матфея и Марка. Говоря о женщинах, которые присутствовали при распятии Господа, эти Евангелисты пишут:
Матф. 27, 56:
"Между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых". Марка 15, 40:
"Были тут и женщины, которые смотрели издали; между ними была и Мария Магдалина и Саломия".
Отсюда видно, что мать сыновей Зеведеевых и Саломия - одно и то же лицо.
Саломия была довольно выдающейся личностью, так как она принадлежала к тем женщинам, которые постоянно следовали за Христом и служили Ему своим имением, то есть на свои средства приобретали пищу и одежду для Христа и Его учеников (Сравните: Луки 8, 1-3 и Марка 15, 40-41). Однако, несмотря на близкое общение со Христом, Саломия, очевидно, не понимала истинного характера и цели общественной деятельности Спасителя. Иначе она не обратилась бы к Нему с просьбой о том, чтобы Он превознес ее сыновей над другими апостолами в Царстве Своем (Матф. 20, 20-21). Христианское предание утверждает, что Саломия и Дева Мария были родными сестрами. В связи с этим обратим внимание на слова самого апостола Иоанна (Иоанн. 19, 25):
"При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина".
При поверхностном чтении этого текста можно подумать, что здесь говорится о трех женщинах, а не о четырех: можно подумать, что Мария Клеопова и есть "сестра Матери Его", то есть сестра Девы Марии. Но последнее невероятно, так как две родные сестры никогда не называются одинаковым именем. Сравнивая между собою три текста, повествующие об одинаковом событии - Матфея 27, 56; Марка 15, 40 и Иоанна 19, 25, - мы приходим к заключению, что Мария, мать Иакова и Иосии, и Мария Клеопова - одно и то же лицо
и Саломия и "сестра Матери Его" - также одно и то же лицо, то есть действительно Саломия была родная сестра Девы Марии. Но если Саломия и Дева Мария были родными сестрами, то апостол Иоанн и брат его Иаков приходились двоюродными братьями Христу, а, следовательно, они были также в родстве с Иоанном Крестителем (Луки 1, 36).
Правда, хотя эти вывода и покоятся на сравнении текстов Священного Писания, все-таки они не могут считаться абсолютно несомненными, так как один Евангелист в своем повествовании мог описывать не те лица, о которых говорит другой Евангелист. В связи с этим нужно сказать, что хотя вопрос о физическом родстве Спасителя с Его учениками или другими лицами вполне законно занимает нас, все же он не является вопросом первостепенной важности. Важно другое родство - родство духовное (Матф. 12, 46-50). И это родство особенно живо выразилось во взаимных отношениях Христа и апостола Иоанна.
Вначале Иоанн Зеведеев был учеником Иоанна Крестителя, который указал ему и прочим, присутствовавшим у Иордана, на Господа Иисуса Христа, как на Агнца Божия, берущего на Себя грех мира (Иоанн. 1, 29). Почти сейчас же Иоанн с искренним сердцем последовал за Христом вместе с Андреем, братом Петра (Иоанн. 1, 37-40). Однако Иоанн не сразу посвятил себя на служение Христу. Это он сделал, вероятно, после того, как Христос уже Сам лично призвал его следовать за Собой (Матф. 4, 21-22).
Предание говорит, что Иоанн был самым младшим из апостолов. Есть основания предполагать, что не более 20 лет было Иоанну, когда Христос призвал его в число Своих ближайших учеников. В силу своей особой любви и преданности Христу, Иоанн сделался одним из
наиболее близких учеников Иисуса Христа, который поэтому любил его более, чем других. Он удостоился присутствовать при важнейших событиях в жизни Спасителя, например, при Его преображении, при Его молении в Гефсимании. В противоположность, например, апостолу Петру, Иоанн жил более внутренней созерцательной жизнью. Он более наблюдает, чем действует, он чаще погружается в свой внутренний мир, обсуждая величайшие события, свидетелем которых он был. Душа его как бы постоянно витает в горнем мире, почему издавна в церковной иконописи ему присвоен символ орла. Но иногда Иоанн проявлял неумеренную пылкость и раздражительность. Это было тогда, когда он вступался за честь своего Учителя (Мрк. 9, 38; Луки 9, 54). За такую способность к неожиданным порывам Христос назвал Иоанна и брата его, Иакова, "сынами громовыми" (Мрк. 3, 17). Осуждая этим названием вспыльчивый характер обоих братьев, Христос, с другой стороны, с любовью подчеркивает их смелость и решительность в борьбе со всякой неправдой.
По вознесении Христа на небо, апостол Иоанн вместе с апостолом Петром выступает как один из представителей христианской Церкви в Иерусалиме (Деян. Апост. 8, 14-25; 2, 14. - "Став с одиннадцатью", в числе которых был и Иоанн). Иоанн был в числе трех апостолов "почитаемых столпами" Церкви (Галат. 2, 9) и присутствовал на Апостольском Соборе в Иерусалиме (около 51-го или 52-го года), что видно из 2-й главы послания к Галатам.
По свидетельству древних христианских писателей, Иоанн при Нероне, царствовавшем в 54-68 гг., в оковах был приведен в Рим, где его подвергали пытке. С 67 года он жил в Ефесе и был руководителем всех церквей, находящихся в Малой Азии. Вот почему он свое Откровение адресует всем малоазиатским церквам (Откров. 1. 11). В Ефесе, вокруг Иоанна образовалось общество учеников, трое из которых особенно выделялись своими способностями: Игнатий - епископ ангиохийский, Поликарп - епископ смирнский и Папий - епископ иерапольский. По приказанию императора Домициана (царствовал с 81 по 96 г.) апостол Иоанн из Ефеса был сослан на остров Патмос, находящийся в 40 географических милях к юго-западу от Ефеса. Здесь он получил от Господа особые откровения о будущих судьбах Церкви Христовой, которые он и записал в своем Откровении. После смерти Домициана по повелению императора Нервы (царствовал с 96 по 98 г.) Иоанн вернулся в Ефес. Умер он естественной смертью в глубокой старости, невидимому в 105 году, то есть на седьмом году царствования императора Трояна (98-117).
Климент Александрийский рассказывает предание о спасении Иоанном одного юноши. Этот юноша сначала обратился ко Христу, а затем пал, сделавшись разбойником. Апостол Иоанн нашел его и снова обратил на путь правды. Вообще в древнехристианском предании имя этого апостола овеяно чувствами глубочайшего уважения и любви. "Апостол любви" - так называли Иоанна. Исключительная преданность Христу и Его делу и горячая любовь к ближним - таковы основные черты характера апостола, запечатленные в христианском предании.
ЦЕРКОВЬ ВАЛЬДЕНСОВ
(Из истории христианства)
В XII веке, как реакция против пороков и заблуждений римско-католической церкви, в Западной Европе появился целый ряд религиозных движений, последователи которых стремились восстановить христианство в духе апостолов. Верующие одного из таких движений известны в истории христианской церкви под названием вальденсов. Местом происхождения вальденсов был город Лион во Франции. Родоначальником их был Вальдес или Вальдезий, лионский горожанин, живший во второй половине двенадцатого века, от которого они и получили свое название.
Вальдес, не удовлетворяясь богослужением католической церкви, происходившем на малопонятном латинском языке, прежде всего позаботился о переводе Священного Писания на народный язык тогдашней Франции и стал усердно изучать его. Изучение Священного Писания привело его к сознанию собственной греховности и к раскаянию. Он роздал свое имущество нищим и, собрав вокруг себя несколько единомышленников, открыто выступил на проповедь.
Примером и словом они призывали народ к покаянию, звали к простоте и добродетелям апостольской веры и бичевали ненормальные проявления в господствующей римско-католической церкви. С проповедью выступали не только мужчины, но и женщины. Вальденсы находили себе сильное сочувствие в народе, но естественно они не могли избегнуть неблагосклонности со стороны духовенства римской церкви. Когда архиепископ лионский запретил им проповедовать и вальденсы ссылались на то, что должно повиноваться более Богу, чем людям (Деян. Апост. 5, 29), то они были изгнаны из Лиона, после чего они отправились в южную Францию. Но, оставив Лион, они сделались еще ревностнее - с радостью и жаром проповедовали Евангелие.
Духовенство римской церкви вступало с ними в богословские собеседования, причем старалось выставить их в смешном виде. И так как они, несмотря на запрещения, продолжали проповедовать, то папа Луций III произнес над ними анафему, которая была повторена несколько раз и после другими папами.
Несколько раньше архиепископ Нарбонский, Бернард, устроил религиозное собеседование с вальденсами при большом собрании духовенства и мирян. Их упрекали в том, что они не оказывали повиновения римской церкви и что они проповедовали все, без внимания к состоянию, возрасту и полу. Они защищали себя, ссылаясь на Евангелие. После этого они были объявлены еретиками и стали подвергаться преследованиям со стороны светской и духовной властей.
Особенно свирепо преследовала вальденсов инквизиция. (Инквизиция - позорнейшее пятно в истории папства. Это - церковный суд католической церкви, учрежденный в 1215 году для преследования так называемых еретиков, то есть несогласных в чем-либо с учением папства.
Папские инквизиционные суды, введенные почти во всех странах Европы, имели неограниченную власть я были непосредственно подчинены папе. Эти суды имели право любого человека, подозреваемого в ереси, в несогласии с учением католической церкви, арестовать и заключить в тюрьму. Чтобы попасть в руки инквизиторов, достаточно было чтения запрещенной папами книги, беседы с подозреваемым в неверности священником или неоказания достаточной почести какой-либо святыне католической церкви.
Для того, чтобы добиться у заключенных призвания своей "вины", к ним применялись самые разнообразные, жесточайшие пытки. Эти пытки сплошь и рядом вели к признанию несчастными жертвами того, чего они не делали. Все, не желавшие отказаться от своих убеждений, осуждались на сожжение, на кострах. Эти инквизиционные костры назывались "аутодафе", то есть "дело веры". Сжигались жертвы папских судов по воскресеньям. Всем этим ужасом, именуемым "делом веры", руководили доминиканские монахи.
Так по приговорам Ватикана погибли на кострах и в тюрьмах сотни тысяч борцов за веру, если папство находило эту веру еретической. То, что папство путем инквизиции творило во имя религии, превосходит по своим ужасам все, что было ужасного в мире.
Инквизиция - это мерзость, ожидающая еще своего наказания от Бога. Суд над "великой блудницей", описанный в 18 главе Откровения, грядет!) И хотя преследования (ссылки, продажа в рабство, сжигание на кострах) продолжались, с кратковременными перерывами, вплоть до XVII века, вальденсы распространялись более и более.
Таков в Общих чертах скорбный и славный путь вальденсов. Стоя на основе Слова Божия, вальденсы оказались в состоянии выдержать самые ужасные гонения. Как предшественники реформации, они сыграли большую роль для последней, подготовив соответствующую почву.
Их заслуги в борьбе за евангельские идеалы огромны: они одни из первых стали разоблачать ложность официальной римско-католической религии и звать к истинному христианству.
В настоящее время вальденсов насчитывается несколько десятков тысяч, населяют они, главным образом, долины Альпийских гор и славятся высокой нравственностью и трудолюбием.
Пусть жизнь и верность вальденсов будет нам примером.
И. С.
МОЕ ПОСЕЩЕНИЕ ОБЩИН В АСТРАХАНИ, САРАТОВЕ, СТАЛИНГРАДЕ
После вечернего собрания, в воскресенье 19 января с. г. Московская церковь напутствовала меня в далекую поездку, которую я должен был совершить по поручению ВСЕХБ. В этот воскресный вечер, около полутора тысяч верующих пели мне прощальный гимн: "Бог с тобой, доколе свидимся", и молились о Божием благословении на предстоящие мне путь и работу. Церковь, ее хор и Всесоюзный Совет поручили мне везти их приветы всем общинам, которые Господь позволит мне посетить. В 11 час. 45 мин. вечера мой поезд: "Москва - Астрахань" отошел от перрона Павелецкого вокзала. В эти минуты, находясь в вагоне, я все еще был полон впечатления от прощального собрания, в душе слышались звуки последнего гимна, а сердце повторяло:
На Христа, иди, взирая...
Через двое суток мой поезд аккуратно по расписанию прибыл в Астрахань.
Город Астрахань является одним из крупнейших рыбно-промышленных центров нашей страны. Наряду с обычными стационарными предприятиями, здесь имеются плавучие рыбные заводы, находящиеся на больших специальных судах. В разных направлениях отсюда идет огромное количество тонн свежей, соленой и консервированной рыбы, вылавливаемой в матушке Волге и в водах Каспийского моря. Астраханская сельдь высшего сорта называемая заломом, славится далеко за пределами нашей родины.
Одновременно со мной в Астрахань прибыл пресвитер нашей общины в гор. Крапоткине, брат Антипин. Весть о нашем приезде быстро распространилась среди астраханских братьев и сестер, так что богослужебное собрание Астраханской общины, посвященное нашему приезду, было многолюдным, несмотря на то, что оно происходило после рабочего дня, вечером. На этом собрании произошла моя первая встреча с астраханскими детьми Божиими. Встреча была торжественная и радостная. Я и брат Антипин передавали собравшимся все приветы, которые мы привезли для них от наших Общин, а я - также и от членов ВСЕХБ. Кроме того, мы выступали со словами назидания. Собрание закончилось благодарственной молитвой Господу. Мы горячо благодарили Его за благословения, посланные Им в этот вечер и за эту свободную и радостную встречу.
Незабываемо то время, которое мы - я и брат Антипин - провели среди нескольких милых и гостеприимных семейств астраханских верующих, любезно и -радушно принимавших нас на своих квартирах. Здесь мы были окружены большими заботами и попечением и имели все необходимое для отдыха и подкрепления физических сил.
Особенной радостью были наполнены воскресные собрания Общины 26 января. Эти собрания принесли много духовного назидания и благословения верующим, так как здесь были освещены многие практические вопросы жизни, веры и служения Господу и ближним.
Работники Астраханской общины в присутствии братьев М. 14. Голяева и Н. И. Антипина
В тот же день настало время моей разлуки с Астраханской церковью. По окончании вечернего собрания, в торжественной обстановке, в присутствии всей церкви, я вручил пресвитерское свидетельство ВСЕХБ брату-старцу Т. С. Галкину - пресвитеру Астраханской общины. Я покидал эту общину с уверенностью, что все руководящие братья, во главе с пресвитером, несут здесь свое служение в полном мире и единстве.
Между прочим, нужно отметить, что в число членов Астраханской общины входят также братья и сестры из бывшей общины пятидесятников. Слияние этих двух общин - общины евангельских христиан-баптистов и общины пятидесятников - прошло здесь весьма благословенно.
На следующий день, то есть в понедельник 27 января, я выехал в Саратов, куда прибыл с некоторым запозданием.
На Саратовском вокзале, в 6 часов утра меня встретил брат Т. В. Щелоков, пресвитер местной общины.
Саратовская община евангельских христиан-баптистов, как и почти все наши общины, объединяет членов трех бывших прежде общин: евангельских христиан, баптистов и пятидесятников. Вся эта, единая
теперь семья искупленных, живет и работает мирно, без всяких недорузамений между ее членами. Некоторые же неясности в понимании отдельных догматических вопросов несколькими братьями и сестрами (в частности - говорение на иных языках) были мною устранены путем наших собеседований во свете Слова Божия. За короткое время моего пребывания среди саратовских верующих, я имел счастье насладиться духовным общением с ними в нескольких прекрасных собраниях. Все эти собрания сопровождались обильными благословениями Божиими и радовали нас неизреченно. Мы много благодарили Господа за то, что. Он так чудно сроднил Своих детей, бывших некогда далекими и от Него и друг от друга. Радость нашего общения закончилась тем, что в присутствии всей общины я торжественно передал брату Т. В. Щелокову пресвитерское свидетельство.
В Саратове Господь позволил мне, совместно с пресвитером общины, посетить больного брата Евланова, работника местной общины. И брату и нам, посетившим его, это посещение доставило много радости. Брат Евланов сказал, что он наверное не увидится больше со мной на земле, но радуется предстоящей встрече в обителях Отца. (На второй день Пасхи, в понедельник 14 апреля с. г., брат Евланов отошел в вечность. Мир праху твоему, дорогой брат.
Из Саратова путь мой лежал в Сталинград через Балашов.
С трепетным сердцем подъезжал я к Балашову. Балашов - это моя физическая и духовная родина, место, где в 1882 году я был рожден по плоти и в 1906 году рожден свыше от благовествования. За время моего пребывания в Балашове целый рой мыслей и воспоминаний нахлынул на меня. Казалось, сердце вновь переживает давно прошедшее беззаботное детство, невозвратные грезы юности. Да, "как бы вчера мы были молодые". Вот - дом моего отца, где 64 года тому назад я родился и провел свое детство. Шестьдесят четыре года!... Какой старенький-старенький теперь этот дом! А вот другой дом, где я провел свою юность. Вот те ворота, из которых в 1904 году я в последний раз вышел одиноким для того, чтобы распрощаться со своим одиночеством, и вошел в эти же ворота, уже не один, а со своей любимой подругой жизни, которая в течение многих прошедших с тех пор лет осталась моей верной спутницей. В давно прошедшее время в доме моего отца происходили собрания детей Божиих, где я слышал весть о Божиих обетованиях. Теперь я стоял у окон этого дома и вспоминал, как, будучи мальчиком, я заучивал наизусть слова Библии: "И до старости вашей Я тот же буду и до седины вашей Я же буду носить вас" (Ис. 46, 4). Как верны эти слова! Они записаны не только в Библии, но они записаны и в другой живой книге - моей жизни. Я уже не ребенок теперь, морщины покрывают мое лицо, седина серебрит мои волосы, - я изменился. Но Он - тот же! Вечный, неизменный Господь! Мое сердце полно сознания, что действительно Он носил меня по всем путям моей жизни - от колыбели до настоящего момента. Шестьдесят четыре года я был охраняем крыльями Всевышнего.
Из плотских родственников в Балашове осталась только одна моя сестра, которая, по милости Господа, является также и моей сестрой по духу. Кроме этого, я нашел там нескольких, оставшихся в живых, моих братьев в Господе: Смирнова П. У., Дружина Е. Н., Максимова М. М. и других, а также нескольких сестер. Но многих дорогих мне друзей, ходивших прежде по улицам этого города, уже не стало: они закончили свой жизненный путь и ушли в вечность.
На пути из Балашова в Сталинград, приближаясь к станции Поворино, я уже видел следы недавнего нашествия немецко-фашистских варваров. А начиная от Поворино, передо мной открылась совершенно потрясающая картина разрушений сел и деревень - яркое свидетельство о неисчислимых бедствиях и страданиях, которые немцы принесли нашему народу. Но эта опустошенная врагом местность говорит и о величайшем героизме, доблести и чести наших людей, наших воинов, которые, несмотря на то, что смерть витала здесь в каждой бесконечно малой частице пространства, храбро отстояли свой город а положили славное начало победоносному шествию Советской Армии до Берлина, где было водружено красное знамя победы. Сталинград вполне достоин той всемирной славы, которую он имеет со дней его героической защиты.
И я, наконец, достиг этого города. Видя разрушения в окрестностях Сталинграда, я полагал, что и сам город представляет собой одни руины и пустые улицы. Однако, дело обстоит иначе. Действительно, Сталинград сильно разрушен. Но тем не менее - это город, живущий и ныне кипучей жизнью. Я увидел здесь огромное количество людей, работающих, идущих и едущих по улицам. Здесь идет Созидательный труд. Разрушенные дома постепенно восстанавливаются, другие - подготавливаются к восстановлению. На лицах сталинградцев можно прочесть решимость к труду и уверенность в несомненном успехе этого труда. Проходя по восстановленному бульвару, я остановился у скромного памятника героям - защитникам Сталинграда, воздвигнутого над их братской могилой. Памятник был засыпан венками и цветами. Я долго стоял у могилы тех, кто отдали жизни свои за родной народ. Я читал записанные здесь имена и фамилии этих незнакомых мне людей. И я вспомнил многих своих знакомых и близких, павших в борьбе с жестоким врагом и похороненных вдали от своих родных городов и сел. Я вспомнил своего сына, сражавшегося за родину и пропавшего без вести под Смоленском. На моих глазах появились слезы... Ко мне подошла женщина лет пятидесяти и тихо спросила: "Наверно здесь похоронены ваши родные?" - "Да, - сказал я,- здесь похоронены очень близкие друзья и товарищи моего сына и всех нас". Мир праху вашему, дорогие наши дети, родные и близкие!.. С молитвой в сердце шел я от этой могилы. Господи, - говорил я, - дай же и мне немногие оставшиеся годы или дни моей жизни посвятить также на служение матерям, вдовам и сиротам, потерявшим в этой страшной войне сыновей, мужей, отцов!
С такими святыми мыслями и чувствами я пришел к своим братьям в поселок Бекетовку. Это было в субботу 8 февраля. Пресвитер местной общины брат Шкодаков первым из верующих встретил меня, Он очень обрадовался мне и немедленно принял меры к тому, чтобы оповестить о моем приезде всех братьев и сестер. В этот же день вечером произошла моя первая встреча со Сталинградской общиной: мы имели благословенное собрание в молитвенном доме. Сталинградская община насчитывает около 150 членов. Она пользуется полным миром и благополучием. Помещение, отведенное под молитвенный дом, на данном этапе можно считать вполне удовлетворительным. Его можно назвать даже хорошим, если учесть, что в городе ощущается сильный: недостаток в помещениях для жилья и общественных учреждений.
В заключение вечернего собрания, я напомнил всем братьям и сестрам, что завтра, то есть 9 февраля, - выборы в Верховный Совет РСФСР. Я посоветовал им еще до начала утреннего собрания исполнить свой гражданский долг перед страной, то есть принять участие в голосовании, чтобы потом быть свободными для участия в богослужебных собраниях.
На следующий день, рано утром мы - я и семья брата, у которого я ночевал, - отправились на избирательный участок и отдали свои голоса за кандидатов советского народа.
Придя на собрание, мы увидели, что молитвенное помещение было переполнено народом. Собрание было особенно богато духовной радостью и общением во Святом Духе. После собрания пресвитер церкви, брат Шкодаков, пригласил меня и нескольких членов церкви к себе на квартиру. Здесь, в дружеской радостной и полезной беседе мы провели время, оставшееся де- вечернего собрания. Особенно много рассуждали в свете Слова Божия о форме и порядке богослужебных собраний в наших церквах, причем я подчеркнул, что в наших богослужениях "все должно быть благопристойно и чинно", как пишет об этом апостол Павел (1 Кор. 14, 40).
Вечернее собрание было прощальным, так как на следующий день я должен был уже уехать. В конце собрания со слезами радости, но с грустью о близкой разлуке, мы пели наш старый прощальный гимн. "Бог с тобой, доколе свидимся", - поет собрание, "Бог с вами, доколе свидимся", - пою я, и наше общее желание выражают слова этой несли: "Мы свидимся у ног Христа!" И здесь я также передал пресвитеру церкви пресвитерское свидетельство ВСЕХБ. Молясь друг за друга, мы - я и Сталинградская церковь - расстались.
В понедельник 10. февраля я благополучно выехал в Москву.
В заключение я хочу выразить свою глубокую радость по поводу того, что Господь обильно благословил мою поездку. Дети Божий, которых я посетил на этот раз, были особенно рады тому, что Всесоюзный Совет не забывает о них и послал к ним одного из руководящих братьев, чтобы ободрить и порадовать их. Все церкви, которые Господь позволил мне посетить, я ознакомил с деятельностью Всесоюзного Совета, рассказывая о работе, проделанной нами и о наших планах на будущее. Братья и сестры везде встречали мои сообщения с большим удовлетворением.
Все эти церкви - Саратова, Астрахани и Сталинграда - поручили мне передавать их горячие приветы в Москве, а также всем детям Божиим, с которыми я встречусь. Я исполнил их желание, но хочу исполнить его еще в большей мере: через наш журнал я передаю всем его читателям - многим десяткам тысяч наших братьев и сестер, привет от детей Божиих, живущих в Саратове, Астрахани и Сталинграде.
Велика семья искупленных кровью Христа!
М. И. ГОЛЯЕВ
НЕ СМОТРИ НА ВИНО!
(К бытовому воспитанию наших церквей)
"Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно; впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид". - Пр. Сол. 23,. 31-32.
Внешность змеи весьма очаровательна. Когда сияет солнце, чешуя ее блестит и приятно играет. Но приближение к змее опасно для жизни. Игра с нею не доведет до добра. Она коварна и делает внезапные нападения. Зная это, люди избегают с нею встреч. Никто не желает иметь ее у себя в комнате. Никто не думает с нею подружиться.
Алкоголь так же опасен для человека, как змея. Действие его на организм Соломон сравнивает с укусом змеи. Но, увы, люди не боятся его. Алкоголь у людей в большом почете. Его приглашает в гости человек, удрученный горем, чтобы забыться. Ему дает первое место на своем пиру и веселая компания. От его "укусов" царская Россия ежегодно теряла 130 тысяч человек.
Алкоголь - враг здоровья. Он вызывает болезни желудка, почек и сердца, и при пониженном питании создает в организме благоприятные условия для развития туберкулеза. Вскрытие трупов пьяниц показывает, что эти люди уже в возрасте 30 лет являются отжившими стариками, несмотря на внешнюю моложавость.
Алкоголь - один из тех ядов, действие которого надолго остается в организме после его употребления и оставляет след на умственной работоспособности человека. После приема, например, 25 грамм спирта, разбавленного в десятикратном количестве воды, получается первый период возбуждения мозговой деятельности, продолжающийся 30 минут, и затем наступает второй период, период угнетения, длящийся несколько часов. Следовательно, человек, принявший известное количество спирта, расплачивается за короткий период умственного возбуждения гораздо большим периодом ослабления умственной деятельности.
Кроме этих прямых последствий алкоголя, он создает почву для самых разнообразных нервных болезней. Употребление алкоголя, даже при недостижении организмом степени опьянения, часто составляет причину некоторых душевных болезней. Алкоголизм является часто причиной заболевания параличом и имеет склонность порождать припадки.
Как и следует ожидать, алкоголь особенно вреден для детского организма. Там, где существует вредный обычай давать маленьким детям вино, хотя бы в незначительных дозах, немалое число детей получает сердечные припадки и нервные болезни. Смертность детей алкоголиков в 5 раз превышает смертность детей не пьющих родителей. Часто дети алкоголиков страдают слабоумием. Имеются достоверные наблюдения над детьми алкоголиков, выросшими вдали от своих родителей и тем не менее обнаружившими впоследствии, в зрелом возрасте, влечение к алкоголю.
Сверх этого, алкоголь оказывает, быть может, еще гораздо более вреда, как причина целого ряда душевных болезней у потомков.
Алкоголь - социально опасный враг. Он играет на земном шаре большую роль в происхождении преступности: "У кого вой? У кого стон? У кого ссоры? У кого горе? У кого раны без причины? У кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного" (Пр. Сол. 23, 29-30).
Дорогие друзья! Вы видите, что алкоголь жалит чрезвычайно больно. Поэтому будем держать наш курс на полное воздержание от него. (Ефес. 5, 18; 4, 22).
Я. ЦУНЕНКО
ОТ НАШИХ ЗАРУБЕЖНЫХ БРАТЬЕВ
Брат Джон В. В. Кумминг (работник баптистской церкви в Портсмуте, в штате Виргиния США) пишет:
Брату ОРЛОВУ
Дорогой брат Орлов!
В этот последний день 1946 г., я осмеливаюсь пожелать Вам и всем дорогим для Вас всякого счастья на все грядущие годы.
Пусть самый лучший год прошлого времени будет самым темным в
будущем.
В этом 1946 году я праздновал пятидесятилетие своего членства в баптистской церкви в Портсмуте, в штате Виргиния.
7 ноября 1946 г. я, как представитель этой церкви, присутствовал на 123-м годовом съезде баптистской ассоциации в Виргинии, в Ричмонде, где я слышал доклад доктора Ньютона, президента Южной баптистской конвенции.
Доктор Ньютон посетил недавно вашу великую страну, как член группы лиц, бывших гостями вашего Правительства.
8 своем докладе доктор Ньютон рассказал об этом визите, передал ваши приветствия и любовь, и показал большому собранию прекрасный, изящный подарок - золотую чашу, как символ приветствия и любви русских баптистов к баптистам Соединенных Штатов Америки. Все это так взволновало меня, что я использую свободное время, чтобы написать Вам лично, как брату - последователю Христа Иисуса.
После возвращения в мой родной город Портсмут, я не мог удержаться на собрании в моей церкви, чтобы не сделать собравшимся следующего предложения, принятого единогласно, а именно: "Имея в виду христианское приветствие, любовь и содружество во Христе, которое доктор Льюи Д. Ньютон передал от наших русских братьев-баптистов и золотую чашу, полученную от них американскими баптистами, как символ их христианского приветствия, любви, служения во Христе, - пастор (доктор Басс), действующий от имени нашей церкви, напишет неофициальное письмо лично брату Орлову, свидетельствуя, как отдельная американская церковь, что эти прекрасные христианские приветствия и чаша являются символом таких чувств, которые мы взаимно выражаем нашим русским братьям баптистам".
Я полагаю, что вы уже получили такое письмо от доктора Басса, который был пастором нашей церкви в продолжение семнадцати лет.
В заключение я хочу повторить прекрасные слова из Библии, находящиеся в книге Чисел глава 6, стихи 24, 25 и 26, а именно: "Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!".
Пусть слова эти будут самыми дорогими в сердцах всех верующих повсюду.
Преданный в христианской любви,
ДЖОН В. В. КУММИНГ
Брат Д. И. Георгий (Из Нью Йорка США) пишет:
Дорогой и уважаемый в Господе брат А. В. Карев!
Приветствую Вас и в Вашем лице всех омытых кровью Иисуса Христа, мир Вам!
Письмо, которое было послано Вами 23 ноября 1946 года, я получил 27 декабря. Я только перед праздником Рождества Христова вышел из больницы, и когда брат принес мне Ваше письмо на квартиру и сел около моей постели и подал его мне, то прежде чем я открыл его, я прижал его к своей груди и сказал с восклицанием: "Слава Господу". Я почувствовал личное общение с Вами. В это время мне припомнились слова Апостола Павла (Ефес. 2, 12-13).
Ваше письмо является для меня не только простым письмом, а рождественским подарком. Если Господу будет угодно и буду жив, я буду хранить его у себя на долгую и хорошую память.
Журналы, которые вы прислали мне, я получил. Некоторые из них разослал братьям. Я уверен, что "Братский вестник" ободрит многих верующих. Я только простой член Его Церкви, ответственного поста я не занимаю, но я верю, что всякий искупленный Его кровью должен быть Его светильником. "Вы - свет миру".
С братским приветом меньший брат Д. И. ГЕОРГИЙ.
От Миссии Норвежской Церкви в Румынии получено следующее письмо:
ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Дорогие братья!
Мы получаем ваш журнал. Только что получили № 4/46 г. и радуемся его богатому содержанию и новостям о душах, которых Христос присоединяет к Своей церкви.
Наша Миссия занимается проповедью Евангелия среди евреев в Румынии. До сих пор она работала под именем Шведской Миссии, а теперь Норвежской. Норвежские миссионеры руководят этой работой.
Мы были бы очень рады узнать от вас, работаете ли вы среди евреев-христиан.
Журнал посылайте, пожалуйста, на наш новый адрес.
Всегда готовы служить вам в работе для нашего Господа. Приветствуем вас сердечно.
Брат А. Кулаков из Медона (Франция) пишет:
В РЕДАКЦИЮ ЖУРНАЛА "БРАТСКИЙ ВЕСТНИК".
Дорогие в Господе братья, мир вам!
Спешу подтвердить, что посланные вами номера журнала "Братский вестник" 1-2-3 и 4, на имя брата Георгия Кирилловича Урбана, получены. Большое и сердечное вам спасибо. Да благословит обильно Господь ваше служение среди родного нам народа, на нашей дорогой родине. Всегда молимся о всех вас.
Господь позволяет и нам трудиться на Его ниве и нести свет Его Евангелия. Господь прилагает спасаемых к Своей Церкви из славянского народа. Если только это возможно, то просим вас присылать несколько экземпляров каждого номера, чтобы братья сотрудники могли ими пользоваться. Был бы вам очень благодарен, если бы вы высылали "Братский вестник" и по моему адресу. Брат Георгий Кириллович находится сейчас в евангелизационной поездке. Он просит передать сердечный "братский привет и от него.
Шлем вам и всем детям Божиим сердечные приветы и пожелания обильных благословений от Господа в вашем труде.
С братским приветом в любви Господней А. КУЛАКОВ
Брат Я. Шельпук (пресвитер украинской баптистской общины в Камден, США) пишет:
В РЕДАКЦИЮ ЖУРНАЛА "БРАТСКИЙ ВЕСТНИК".
Дорогие во Христе братья!
К немалому удовольствию и неподдающейся описанию радости попал мне в руки номер 3-й журнала "Братский вестник" за 1946 г. Точно побывал снова на родине, читая страницу за страницей жизнеописания детей Божиих там.
Я лично также многие годы тружусь в Его винограднике. В данное время являюсь пресвитером в общине здесь, которая состоит из русских и украинских людей. Сердце мое всегда болело о страдании нашего народа, на долю которого так много выпало испить из чаши горестей. Верю, любвеобильный Господь поможет вам восстановить разрушения войны.
Буду очень рад быть регулярным подписчиком журнала. С братским приветом и пожеланием обильных благословений остаюсь ваш во Христе.
Я. ШЕЛЬПУК
Брат Павлов из Бразилии пишет:
Дорогие братья во Христе!
Апостол Павел говорит филиппийцам в 4-й главе 4-м стихе: "Радуйтесь всегда в Господе, и еще говорю, радуйтесь".
Мы радуемся и славим Господа за Его благодеяния. Случайно попал в мои руки "Братский вестник" № 1 1946 г. Я получил много радости, читая его.
Многие братья мне знакомы. Помню брата Голяева, ибо я проповедовал некогда вместе с братом Белоусовым в Балашове, где был чудный молитвенный дом. В № 1 1946 г. есть фотография чудного каменного молитвенного дома, где я тоже проповедовал.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь. (Филипп. 4, 23).
Ваш брат по вере - ПАВЛОВ.
Брат А. Яухиайнен (председатель союза финских баптистов) из Финляндии сообщает:
ГЕНЕРАЛЬНОМУ СЕКРЕТАРЮ А. В. КАРЕВУ И ВСЕМ ЧЛЕНАМ ПРЕЗИДИУМА ВСЕХБ.
Дорогие братья во Христе!
Мир Божий да умножится вам!
Извещаю, что мною получена посланная вами новогодняя поздравительная телеграмма. У нас состоялся с 4 по 6 января с. г. наш полугодовой съезд в г. Або, где ваша телеграмма была мною прочитана и переведена на финский язык. Братья с восторгом принимали ваше приветствие и поручили мне письменно передать Вам сердечную благодарность съезда за поздравление, а также выразить пожелание, чтобы Сам Господь обильно благословил бы прежде всего всех руководителей ВСЕХБ, а также и руководителей всех примыкающих к нему общин по всей необъятной стране, СССР.
Я очень жалею и извиняюсь, что по многим причинам до сих пор не успел выполнить наложенного съездом на меня наказа.
Сообщаю, что я также сердечно благодарен за высланный вами журнал "Братский вестник". Вы можете быть уверенными в том, что он прочитывается мною очень тщательно. Он для меня как бы свеженькое дуновение, приносящее мне аромат, который свойственен только русскому евангельскому движению. По этому духу простоты и искренности я тут очень скучаю. С помощью журнала я также могу получить некоторое представление о вашей великой работе по всей России, которую я никогда не забуду.
Было время, когда я с другими братьями мечтал о слиянии баптистов ;и евангельских христиан, а также и трудился с ними по части слияния, но осуществить нам этого не удалось. Слава Господу! теперь вы достигли единства не только баптистов и евангельских христиан, а даже трех направлений. Это - великая победа дела Божия в СССР.
Да благословит Господь вас и работу вашу. Да даст Он вам мудрость в этом деле, во главе которого Он поставил вас. Мой сердечный привет всем!
А. ЯУХИАЙНЕН.
Брат С. Мисюк (Сао Пауло, Бразилия) прислал следующее письмо:
БРАТЬЯМ ВСЕХБ
Мир Божий вам, брат во Христе, А. В. Карев!
Ваше письмо от 11 декабря 1946 г. я получил, сердечно благодарю. Благодарю также за исполнение моей просьбы о высылке мне журнала "Братский вестник", которого я еще не получил, но ожидаю каждый день, и когда получу, немедленно сообщу Вам.
Я весьма был рад, когда получил Ваше любезное письмо и не только я, но и все наше братство. Получил его 8/II 1947 г., а 9/II, на общем собрании в молитвенном доме в г. Сао Пауло, я прочитал его пред всеми, передал ваши приветы и все с радостью приняли, и взамен все наше собрание передает привет всему Союзу и всей церкви в Москве. Это сделало все собрание поднятием своих рук. Скоро, если Бог позволит, имею ехать на посещение других мест Бразилии, также в Аргентину на союзный наш съезд, повезу и туда Ваш привет и верю, что и все наше братство примет его с радостью.
У нас в г. Сао Пауло есть много славянского народа, есть четыре общины славянских баптистов, но единства между ними нет. Общего единства, как у вас это Бог сделал, тоже трудно достигнуть, хотя Богу все возможно. Рядовые члены весьма желают этого, указывая на то, что Бог совершил у вас. Наше же братство, где я тружусь, все горячо молится, чтобы Бог создал такое же единство у нас, как и у вас. Будем же молиться и ожидать от Бога, и Он все устроит.
С сердечным приветом от меня и от моей семьи всем членам Совета Союза, всей церкви в Москве и всему нашему братству в Советской России.
Ваш во Христе брат и друг С. МИСЮК
ИЗВЕЩЕНИЯ
С 1 апреля с. г. звание уполномоченного ВСЕХБ упраздняется и вместо него вводится звание старшего пресвитера (такой-то республики или республик).
В воскресенье, 30 марта с. г., прибывший в Москву видный деятель республиканской партии США - Гарольд Стассен имел беседу с зам. председателя ВСЕХБ, бр. М. А. Орловым, а также присутствовал на утреннем молитвенном собрании Московской общины евангельских христиан-баптистов.
Гарольд Стассен выразил свое глубокое удовлетворение всем виденным и слышанным в собрании и просил бр. М. А. Орлова передать его сердечный привет Всесоюзному Совету евангельских христиан-баптистов и Московской общине.
Гарольд Стассен сообщил о себе, что он является членом баптистской церкви в США.
В воскресенье, 30 марта с. г., вечером, корреспондент американской газеты "Чикаго дейли ньюс" - Мак-Гефин имел беседу с зам. председателя ВСЕХБ, бр. М. А. Орловым, и членом президиума ВСЕХБ, бр. И. Г. Ивановым, а также присутствовал на вечернем собрании, посвященном прощанию с 6-й группой (старших пресвитеров.
По окончании собрания, Мак-Гефин выразил свое глубочайшее удовлетворение собранием и сказал, что свою статью о виденном и слышанном в собрании он поместит в ряде американских газет. Он сообщил также, что (передаст в США по радио привет от евангельских христиан-баптистов города Москвы.
Собеседования ВСЕХБ с шестью группами старших пресвитеров в Москве, происходившие с 19 февраля по 30 марта с. г., были весьма благословенными и полезными для всех участников их. Были обсуждены всесторонне многие вопросы, имеющие большое значение для всей дальнейшей работы нашего евангельско-баптистского братства.
К сведению всех наших церквей сообщается, что в среду 2 апреля с. г. подписано соглашение с представителями пятидесятников, именующихся евангельскими христианами в духе апостольском, в лице Н. П. Смородина и других, - о присоединении их к ВСЕХБ. Да будет благодарность Господу и за этот шаг к дальнейшему расширению единства детей Божиих нашей страны.
Генеральный секретарь ВСЕХБ А. В. Карев.
Ответственный редактор:
Я. И. Жидков - Председатель Всесоюзного Совета евангельских
христиан-баптистов.
Редакционная комиссия:
М. И. Голяев - Тов. председателя ВСЕХБ М. А. Орлов - Тов. председателя ВСЕХБ А. В. КАРЕВ -Генеральный секретарь ВСЕХБ.
Адрес редакции: г. Москва, Покровский бульвар, Малый Вузовский
переулок, дом 3.
Назад к списку