"Братский Вестник" - №6 - 1946
СОДЕРЖАНИЕ
- Основной закон СССР — В. Щеглова
- Рождественский привет - Редкомиссия
- Имя Ему — Чудный — проповедь И. Р.
- «Родился вам Спаситель» — Я. Жидков
- Эммануил — А. Карев
- Небесный проповедник — М. Голяев
- Родился ли Он в твоем сердце? — П. Малин
- Ожидаемый всеми народами — Н. Цуненко
- Палестина — Т. Буткевич
- Мои впечатления при посещении пятидесятников в Швеции и Финляндии — М. Голяев
- День единства в Московской церкви — В. Т. и И. Р.
- Автобиография Н. И. Корнаухова
- Из пережитого — Мария Орлова
- Радостный праздник единства — А. Мицкевич
- Чистоплотность — А. В. К.
- Обращение И. С. Проханова — Н. Н.
- 27 октября в церквах Лиепаи — Ф. Гуне
- В Закарпатской области УССР — И. Г. Иванов
- Д-р Луи Д. Ньютон в Московской церкви — В. С.
- От наших зарубежных братьев — письма
- Открытка: СЛАВА ГОСПОДНЯ ОСЯЯЛА ИХ.
Основной закон СССР
В 1936 году Конституционной Комиссией, под председательством И. В. СТАЛИНА, был выработан проект новой Конституции СССР, который был подвергнут всенародному обсуждению, длившемуся 5 1/2 месяцев. Эту Конституцию одобрил весь советский народ и назвал ее Сталинской.
Чрезвычайный 8-ой Съезд Советов утвердил проект Конституции и день принятия его — 5 декабря — был объявлен всенародным праздником.
Сталинская Конституция отразила в себе идеи подлинной демократии.
По Конституции СССР все граждане СССР, независимо от национальности, расы, пола и вероисповедания, являются равноправными. Наше государство многонационально. До двухсот народностей входят в его состав. Но всем народностям предоставлено право и свобода развития своих хозяйственных и культурных возможностей. Отстающим народностям оказывается экономическая и культурная помощь со стороны государства. Преподавание в школах и работа в государственных и общественных учреждениях ведутся на родном языке, развивается национальное искусство, культура.
Женщине в СССР предоставлены равные права с мужчиной во всех областях общественной и государственной деятельности и советские женщины внесли свой вклад в государственное строительство, науку, искусство и оборону нашей родины.
Сталинская Конституция обеспечивает право на образование, на труд. В нашей стране нет безработицы. Ежегодно учебные заведения выпускают тысячи молодежи, овладевшей разными специальностями.
Каждому гражданину СССР предоставлено право на материальное обеспечение в старости.
Статья 124 Конституции СССР дает право на свободу совести, свободу вероисповедания всем гражданам.
Церковь в СССР отделена от государства. Ни одна религия, ни одно вероисповедание не пользуются преимуществом — все равны.
Каждому верующему в СССР предоставлено право свободно и беспрепятственно исповедовать любую религию и посещать молитвенно-богослужебные собрания, строить церковную жизнь, руководить ею.
5 декабря 1946 года наш народ отмечает праздник десятилетий Сталинской Конституции.
В последние годы наша страна пережила тяжелое время войны, из которой вышла победительницей, разгромив, вместе с нашими союзниками, фашистскую Германию и империалистическую Японию. Теперь наш народ вышел на борьбу за восстановление разрушенного фашистскими варварами народного хозяйства, за дальнейший расцвет нашей родины.
Давая великие права гражданам, Сталинская Конституция в то же время налагает на них серьезные обязанности, записанные в статьях 130 и 131: исполнять законы, блюсти дисциплину труда, честно относиться к общественному долгу, защищать свое отечество.
Мы, евангельские христиане-баптисты, должны положить эти статьи Конституции себе на сердце. Нашим трудом, нашей дисциплиной будем, как и прежде, содействовать расцвету и укреплению нашей страны, показывая пример в выполнении наших гражданских обязанностей.
Да поможет Господь всем нам, верующим, в самом добросовестном выполнении этих обязанностей на благо нашей родной страны!
В. ЩЕГЛОВА
Всем сотрудникам и читателям
„Братского вестника
НАШ РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПРИВЕТ!
мысли, что в Вифлееме
„БОГ ЯВИЛСЯ ВО ПЛОТИ — РОДИЛСЯ СПАСИТЕЛЬ МИРА.
Пусть из сердец наших польется рожденному Христу новая
хвала:
«СЛАВА В ВЫШНИХ БОГУ,
И НА ЗЕМЛЕ МИР, В ЧЕЛОВЕКАХ БЛАГОВОЛЕНИЕ».
Редакционная комиссия
Имя Ему — Чудный
«Младенец родился нам;
Сын дан нам; владычество на раменах Его,
и нарекут имя Ему: Чудный, Советник,
Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» — Ис. 8, 6.
Дорогие братья и сестры! Сегодня мы празднуем Рождество Христово. Я знаю, что большинство из присутствующих здесь в течение последних недель с нетерпением ожидали этого праздника. Наконец он наступил и мы пришли сюда, чтобы вместе радоваться. Какова же, однако, причина нашей радости? Какова причина того, что сегодня в наших сердцах сияет большее счастье, чем в прошлые дни, какова причина того, что сегодня любовь наша друг ко другу кажется нам горячее?
Сейчас я стараюсь представить себе престарелую супружескую чету — Авраама и Сарру. За их плечами лежит большая, уже прожитая жизнь. В этой жизни они видели скорби, но они жили под покровом Всевышнего и небесная радость пребывала с ними, несмотря на земные печали. Был день, когда особая радость посетила их: у них родился сын-первенец. Много десятков лет они лелеяли надежду иметь это утешение, много десятков лет они молили Господа о нем. Пришло время и Господь исполнил Свои обетования. Маленькое беспомощное существо явилось в мир и только одно его появление принесло великие, благословенные плоды. Радость, любовь, счастье — таковы эти плоды. Нет никакого сомнения, что сердце матери, страдающей в муках рождения, зажглось радостью, едва она услышала первый крик своего дитяти. Сердце, движимое инстинктом материнства, стало биться чувством глубочайшей материнской любви. И кто может изобразить душу отца, согретую новым, неизведанным прежде счастьем! Только теперь он вполне осознал, что он и его жена составляют одно неразрывное целое. Чувство взаимного единения, глубокое и святое чувство супружества, еще более крепкими узами, чем самая возвышенная любовь, связали теперь два сердца — сердце отца и сердце матери. Больше, чем когда-либо они почувствовали, что имеют одно сердце, живут одной жизнью, дышат одним счастьем. Мы можем представить себе этих счастливых родителей, склонившихся над колыбелью новорожденного. Один вид малютки приносил им безмерное блаженство, в сравнении с которым .бледнели все их прошлые радости.
Дорогие мои, около двух тысяч лет тому назад родился Христос. Это было очень давно, но сегодня мы направляем свои духовные взоры к Вифлеемской пещере и созерцаем Младенца-Спасителя. Вот какова причина нашей радости. Если обыкновенное дитя, рождаясь в мир, приносит благословение своей семье, то насколько выше, глубже и прекраснее небесное благословение, принесенное всем нам Иисусом! Вот в чем заключается праздник Рождества Христова: он заключается в созерцании Христа, явившегося в мир и принесшего благословение этому миру. Все ли мы поняли это, все ли мы осознали сущность великого праздника? Все ли мы созерцаем теперь Господа нашего, принявшего образ младенца?
Созерцание бывает двоякое. Некоторые могут поступить так: найти изображение Христа-Младенца и долго смотреть на него. И этот видимый образ Родившегося вызовет в их памяти различные события, которые сопровождали Его рождение. Душа их может быть будет умиляться при воспоминании о том, какое внимание святому Младенцу оказали пастухи и волхвы; с ужасом вспомнят они Ирода, покушавшегося на жизнь Иисуса; может быть они будут плакать, жалея невинных младенцев, истребленных в Вифлееме. Другие поступят иначе: они не будут искать какую-нибудь картину, исполненную мастером живописи, нет. Но они найдут образ Новорожденного в своей собственной душе. Счастливо сердце, которое смотрит на Иисуса внутренними, духовными очами веры. Созерцание видимых образов не есть праздник. Как ни облагораживают душу прекрасные творения искусства, но все-таки сами по себе они никогда не могут открыть нам небо. Обыкновенные глаза человека не видят тех благословенных картин, которые открыты лишь душе, освященной Господом. Смотря на Иисуса, небесный образ Которого, силою Духа Святого запечатлен в возрожденном сердце, это сердце чувствует полноту небесной радости, оно празднует Рождество Христово.
Дорогие мои, в этом благословенном праздничном собрании мы действительно чувствуем небесную радость, и я вижу, как она отражается на ваших лицах. Не удивительно, что с кафедры сегодня особенно часто повторяются слова: счастье, радость, блаженство и другие подобные им выражения. Хочется хотя бы отчасти выразить этими словами нашу праздничную радость. И как хорошо, что среди многих имен, которые носит Господь Иисус Христос, есть имя, даже само по себе, звучащее особенно радостно. «Имя Ему: Чудный» — прочитали мы вначале. Чудный! Это не простое прилагательное, обозначающее нечто хорошее или прекрасное в родившемся Младенце. Это — само имя Его, величественное имя Господа. Имя Христа соответствует Его славе и подвигам, которые мы сможем оценить достойно лишь в вечности. Это имя Того, Который словом Своим исцелял больных, открывал глаза слепым, глухих сделал слышащими и немых говорящими; это имя Того, Который воскресил дочь Иаира, сына Наииской вдовы, Лазаря, погребенного и объятого тлением. Это имя Того, Кто Сам отдал жизнь Свою для воскресения людей, смертью Его освобожденных от греха и власти ада. Это имя разрушившего смерть и сияющего в славе Воскресения! Но поймите, дорогие мои, что Господь носил это благословенное имя еще тогда, когда Он имел вид простого, обыкновенного младенца и спал в полутемной пещере на окраине тихого городка Вифлеема.
Хочется особенно подчеркнуть, что новорожденный Христос по Своему внешнему виду ничем не отличался от других подобных малюток. Родившись, Он не мог еще сознательно воспринимать окружающее и никакая мысль не изображалась на Его маленьком личике. Он был очень мал. Подобно другим матерям, Мария взяла Его крохотные ручки, прижала их к Его нежному тельцу и спеленала Его. И не думайте, что Он всегда молчаливо лежал в яслях. Как и все младенцы, Он также мог проявлять беспокойство. Он также мог плакать и Мария должна была утешать и успокаивать Его. А когда Он спал, то тих и безмятежен был сон Его — сон чистого невинного ребенка. Известна прекрасная картина «Святое семейство», написанная художником Рембрандтом. Там изображен Младенец-Иисус, спокойно спящий в маленькой плетеной колыбели. Рядом сидит Дева Мария. Она наклонилась к колыбели, чтобы поправить сбившееся одеяльце. С безграничной любовью и нежностью смотрит она на свое дорогое Дитя. Позади, в полумраке бедной комнаты, видна фигура Иосифа, заметны различные плотничьи инструменты. Эта картина великого живописца знаменита тем, что она без всяких прикрас изображает естественную домашнюю обстановку семьи Иосифа. Над головой спящего Иисуса не блещет золотое сияние, отличающее этого Младенца от других детей; Мария не представлена здесь в виде прекрасной неземной девы с ликом ангельской красоты; в Иосифе виден обыкновенный заботливый муж и отец, простой честный труженик, который наслаждается немногими минутами покоя, после тяжелого трудового дня. Если бы посторонний человек посетил этот дом, то он мог бы сказать только одно: «Здесь живет хорошая, скромная, трудовая семья. Эти родители невидимому очень любят своего мальчика».
Воистину, Он пришел в мир «сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил. 2, 7).
Но посмотрите, в течение всей истории ветхозаветного Израиля Всемогущий Бог указывал именно на Христа, как на Мессию, как на славного Спасителя всех грешников. И в новозаветное время этот самый Христос стоит в центре внимания миллионов. Это — тот Христос, Который родился в бедности и спал на соломе в яслях, где кормили скот. Еще тогда Он заключал в Себе будущее величие. Величие и простота — вместе! Одно имя Христа указывает на этот контраст, совершенно непостижимый уму человека: это имя — Чудный!
Но удалимся сейчас от истории и посмотрим, каковым сегодня предстоит перед нами этот дивный святой Младенец. Брат мой, сестра моя, было время, когда на пути греха, по которому мы шли, явился нам Христос. Несомненно, что это явление Христа с Его чудесными дарами было чудом для нас. Но мы, впервые встретившись со Христом, едва ли могли назвать Его этим благословенным именем — Чудный. Тогда мы увидели в Нем своего Спасителя. Мы могли говорить: чудный Спаситель, чудный Избавитель, чудный Врач, чудный Господь. Вспомните свои первые шаги веры: вы называли Господа именами, соответствующими полученным от Него милостям, присовокупляя, может быть к этим именам прилагательное — «чудный». В торжественный праздник Рождества Христова Христос снова является нам. Верующая душа! Он уже спас тебя, Он исцелил тебя от порока, Он омыл и очистил тебя от скверн греха, Он подарил тебе мир — все это уже твое достояние. Но созерцая Его очами веры в образе младенца, ты и сегодня получаешь нечто новое и прекрасное. И какое же имя можно дать этому небесному Младенцу, которое бы соответствовало полученному тобой сегодня дару от Него? — О, это имя — Чудный! Как иначе ты можешь назвать Младенца-Иисуса, если неизреченная радость осеняет тебя, едва только сердце твое склоняется к Его колыбели?
Я старался описать вам счастье Авраама и его супруги, счастье родителей, которым Господь даровал сына. Они были счастливы не только потому, что видели этого малютку, но главным образом потому, что сердце каждого из них было привязано к нему. Исаак лежал на сердце отца и на сердце матери. Друзья мои, верующее сердце счастливо не только потому, что оно видит Христа, но главным образом потому, что оно связано с Ним — источником жизни и счастья. Эта связь более глубока, чем человеческие узы родства: если сердце наше привязано ко Христу, то Он изображается в нас. Изображение же Его в нас означает преображение нашей личности. Какое же имя дать Тому, Чье отражение в нашем сердце преображает нас? Чудный — таково это прекрасное имя.
Дорогие мои, мне кажется, что на фоне общей радости я все-таки вижу здесь печальные лица. Печаль! Ах, это тяжелое чувство! Земля такова, что печаль время от времени может посещать нас. Но я говорю о печали разочарования. Я уверен, что здесь есть такие души, о которых можно сказать, что праздник проходит мимо них. В предпраздничные дни они были более радостны, чем сейчас. А знаете почему? — Они питали радостную надежду, что праздник принесет им великое благословение и радовались, ожидая его. Но увы, праздник наступил, а душа их не получила желаемого. Нельзя сказать, чтобы Родившийся был вовсе сокрыт от их духовного взора. Быть может смутно, но все-таки они увидели сегодня лицо Младенца, освещенное светом Вифлеемской звезды. Дорогие, как же вы можете печалиться, если эта мирная картина доступна вам? Ведь образ Того, Которому имя Чудный, радует вас, не так ли? Но почему же печаль превышает вашу радость? Я знаю причину вашей печали: Христос, Которого вы видите, не изображается в вас. Только одно можно сказать вам: снова отдайте Ему свое сердце, полностью и безраздельно, чтобы Он взял его и устроил в нем Свою обитель. Любовь Божья да осветит вас и тогда вы почувствуете всю радость сегодняшнего праздника: Христос снова родится в вашем сердце.
Я говорил уже, что новорожденный младенец приносит благословение семье, ибо родители сильнее чувствуют узы взаимного родства. Верующие во Христа Иисуса, склонившиеся сегодня к Его яслям, являются членами одной семьи детей Божьих. Вот почему любовь наша друг к другу кажется нам теперь горячее. Как же имя Того, Кто даровал нам эту чудную любовь? Дорогие мои, Его имя — все то же прекрасное имя — Чудный! Он, Чудный, творит великое: все сердца, которые обращены к Нему, Он обращает; и друг к другу. Дал бы Господь, чтобы мы всегда сознавали это. Среди детей Божьих к большому сожалению все-таки встречаются души, в сердцах которых живет неприязнь или недружелюбие друг к другу — чувства, не имеющие часто мало-мальски серьезного повода к существованию. Почему это так? — Эти сердца не вполне обращены ко Христу. Иначе они были бы раскрыты друг для друга.
Братья и сестры, хочется, чтобы вы подчеркнули основную мысль, которая заключается во всем, выслушанном вами. Вот эта мысль: Младенец-Христос только одним фактом Своего рождения принес благословенные плоды. Мы видели, как маленький новорожденный Исаак принес своей семье полноту любви, радости и счастья. Однако, он нисколько не сознавал этого, так как он вообще еще ничего не сознавал. Новорожденный Иисус осчастливил не только Свою семью. Вифлеемские пастухи пришли к Его яслям и получили благословение; светлая звезда, засиявшая над бедной колыбелью Иисуса, привлекла к Нему волхвов, пришедших из дальней страны; благословение Новорожденного простирается и к нам — людям, живущим двадцать столетий спустя после этого знаменательного события. Такие благословения мог принести только Тот, Которому имя — Чудный!
Дорогие мои, извлечем из этой мысли полезный урок. Мы часто говорим о своем рождении от Духа Святого. Мы говорим, что Он возродил нас к новой жизни. Но скажите, приносим ли мы миру хотя малое подобие того благословения, которое принес новорожденный Христос? Как тяжело, что иногда мы приносим вместо радости — огорчение, а вместо любви — недружелюбие и оправдываемся при этом неполнотой своего духовного возраста. Сам факт возрождения души есть уже благословенный плод Духа Святого. Если сказано, что Царство Небесное подобно семени, зреющему вдали от взоров людей, то нигде не сказано, что возрождение подобно такому семени. Христос, как человек, пребывая в лоне Девы Марии, созревал для рождения, но еще не был рожден. Он родился — и Его рождение есть уже видимый плод Духа Святого. Младенец-Христос возрастал затем, развивался Его естественный физический организм. Рождение живого, явление жизни, для всех очевидно. Наше возрождение не есть простое взирание на Христа, как думают некоторые. Возрождение — это приобщение Духу Святому. Это — рождение Христа в нас силою Духа Святого. Рождение Христа в душе человека не может остаться бесплодным и приносит очевидное благословение. Конечно, Христос не сразу достигает в нас полноты Своего возраста. Мы растем духовно, лишь постепенно поднимаясь к вершинам освящения. Но небесная жизнь, к которой мы приобщились, не может содержаться только где-то в никому недосягаемых глубинах души. Она обязательно содержится в практике личной, семейной и общественной жизни возрожденного человека. Жизнь становится видимой, едва она появляется.
Друзья мои, пусть святой Младенец научит нас сегодня быть плодоносными. Как хорошо, нет — более — как неоценимо прекрасно, если мы подобно Ему будем приносить радость и благословение своей семье. Как неоценимо прекрасно, если мы подобно Ему будем радовать сердца людей, окружающих нас. Какое счастье, если, уйдя от этой жизни, мы оставим хорошую память о себе.
Для нашей ли славы хотим мы разливать это благословение?
Нет, нет, да сохранит нас Господь от этой мысли! Всю славу воздадим Ему, возлюбившему и возродившему нас.
Пусть наша хвала во веки не умолкнет Тому, имя Которого — Чудный! Аминь.
ЛЮБОВЬ БОЖИЯ К НАМ ОТКРЫЛАСЬ В ТОМ, ЧТО БОГ ПОСЛАЛ В МИР ЕДИНОРОДНОГО СЫНА СВОЕГО
«Родился вам Спаситель!»
Всех, всех вас, дорогие братья и сестры, где бы вы ни находились, от всей души поздравляю с великим праздником Рождества Христова!Когда Господь наш Иисус Христос родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, небожитель — ангел — принес об этом радостную весть пастухам, сторожившим свои стада на полях Вифлеемских. Он сказал им:
«Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель» (Луки, 2, 10 — 11).
Итак, это праздник великой радости, славной радости, как и поем, мы в наших праздничных богослужебных собраниях:
Полный благости,
Полный радости,
Благодатный день Рождества!
Мир грехом томился,
Вот Христос родился.
Верующим всем день торжества!
Эту же чудную весть ангел повторил также праведному Иосифу — нареченному мужу девы Марии, когда явился ему во сне:
«Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф. 1, 21).
Грех, как страшная гнетущая туча, висел над человечеством. Он заражал его вредной греховной заразой. Он, как злой тиран, угнетал его великим угнетением. Грех, как страшное жало смерти, ужалил всех человеков и направил их в погибель — к наказанию вечной смертью. Но вот, в день славного Рождества засияло Солнце правды — наш чудный Спаситель, и Он принес на землю великое спасение всем человекам от всех грехов их! Слава. Ему за это!
Чудное Евангелие Господа нашего Иисуса Христа с достаточной полнотой говорит нам об этом величайшем спасении! Мы с торжеством и радостью присоединяемся к дивному ангельскому хору, воспевавшему небесное славословие:
«Слава в вышних Богу,
и на земле мир,
в человеках благоволение.»
Слава чудному Иисусу! Слава Ему и за то, что Он, родившись некогда в Вифлееме, теперь продолжает духовно рождаться в сердцах верующих в Него, как поем мы в любимом нами рождественском; гимне;
И Ты ко мне явился, любовью осветя;
И я в Тебе родился и стал Твое дитя.
И чудо! Ты родился и стал опять дитя,
И в сердце мне вселился, в нем ясли обретя.»
Но на этом дело не оканчивается, оно имеет свое славное продолжение, как выражено в том же гимне:
Чтоб я, дитя земное, в гордыне не возрос,
Чтоб весь я умалялся и чтоб в любви Твоей,
Я весь преображался для славы вечных дней».
Слава Спасителю нашему за все!
Я. ЖИДКОВ
Эммануил
У нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа много имен. «И нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» — гласит пророчество Исайи. «И наречешь Ему имя: Иисус» — сказал ангел Господень Иосифу. «И нарекут имя Ему: Эммануил» — гласит другое пророчество Исайи. К этим чудным именам нашего Господа хочется прибавить и другие не менее славные Его имена, о которых повествует нам Евангелие: Хлеб, Путь, Истина, Жизнь, Свет, Пастырь, Вождь, Агнец. Как много говорит нашим сердцам каждое из этих имен!Враги — фарисеи — тщательно наблюдали за Христом. Они хотели найти хоть одно пятно в этой чистейшей личности и думали, что нашли, когда провозгласили Его «Другом мытарям и грешникам» (Матф. 11, 19).
О, чудное имя Иисуса, хотя оно и вышло из уст Его врагов: Друг мытарей и грешников! То есть — наш Друг, ибо мы грешники.
Так хочется громко, на весь мир, провозгласить именно это имя Христа в рождественские дни текущего года. Эммануил, что значит: с нами Бог! Бог, в лице Христа, на земле! Бог, в лице Христа, среди сынов и дочерей человеческих! Бог, в лице Христа, — друг мытарям и грешникам!
Современное христианство страдает от модернизма, от так называемого «нового богословия», одним из печальных «догматов» которого является отрицание божественности Христа, отрицание Его рождения от Духа Святого.
Мы — евангельские христиане-баптисты — приверженцы старого богословия. Мы тщательно храним в своих сердцах имя Иисуса — Эммануил, ибо для нас Он — истинный Бог, Бог Вифлеема и Бог Голгофы!
Мы хотим, чтобы это имя стало близко и дорого всем христианам мира.
А. КАРЕВ.
Небесный проповедник
«И сказал им ангел: не бойтесь;
я возвещаю вам великую радость,
которая будет всем людям:
ибо ныне родился вам в городе Давидовом
Спаситель, Который есть Христос Господь»
— Луки 2, 10 — 11.
К пастухам в поле был послан небесный проповедник. Пастухов избрал Бог Своей аудиторией для небесной проповеди в великий день Рождества Христова. Им послал Он ангела-проповедника. В сиянии славы Господней, озарившем темную ночь, ангел произнес им эту проповедь. Проповедь его была очень кратка, но она настолько содержательна, что из нее до сих пор, вот уже около двух тысяч лет, продолжают черпать неиссякаемый поток назидательных мыслей великие и малые жители земли. В тысяча девятьсот сорок шестой раз земля вспоминает великий факт — рождение Иисуса Христа и, празднуя этот радостный день, верующие продолжают повторять незабываемые слова ангельской проповеди.
Ангел сказал:
1. «Не бойтесь»! Да, эти слова и поныне вливают в наши сердца бодрость и силу. Не бойтесь! Если сердце грешника объято страхом, когда он вспоминает все свои преступления перед Господом, то Христос хочет сегодня снять с него этот страх. Только Он может сделать это. Сегодня Он говорит грешной душе: «Не бойся. Я родился, чтобы даровать тебе радость здесь и в вечности». Кто может пересчитать те миллионы сердец, которые прежде трепетали от страха наказания за грехи свои, а теперь спокойны, бодры и счастливы? Не бойтесь! Да поможет Господь всем нам услышать эти слова.
2. Далее ангел продолжал: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям». Он возвещает не просто радость, но — радость великую! Кто из нас не нуждается в радости? Как ее все жаждут, ищут и часто не могут найти! Но мы слышим сегодня — возвещают нам великую радость. Да, эта радость действительно велика. Она велика уже потому, что она есть небесная радость. Но она еще такова и потому, что послана всем людям. Из многих миллионов живущих на земле людей, все без исключения имеют право на получение этой великой радости. Меня радует, что эта радость не послана только многим, нет, она возвещена и для меня и для тебя и для всех. Сегодня, в день великого праздника, да затрепещут наши сердца новой радостью, которая снова возвещается всем людям.
3. Какова же причина этой радости? Ангел продолжает: «Ныне родился вам. Спаситель». Как не трепетать новой радостью, слыша это?! Ведь Господь родился для всех, в том числе и для вас и для меня. Но родившийся является Спасителем мира. Родился Спаситель! Какая радость! Можно ли, веруя этим словам, не радоваться?! Нет, это невозможно.
Выслушавши эту проповедь, пастухи поверили ей и поспешили по указанию ангела в город Давидов — Вифлеем. Там они увидели Младенца, лежащего в яслях и поклонились Ему, как Спасителю, пришедшему в мир. Эти пастухи стали новыми людьми, людьми, обладающими радостью, возвещенной им ангелом, радостью неба. Действительно, о них сказано: «И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели».
Да благословит Господь и нас получить посланную нам радость и верою вновь прийти к Вифлеемским яслям и вернуться оттуда в наши дома, славя и хваля Бога за все Его чудеса.
М. ГОЛЯЕВ.
Родился ли Он в твоем сердце?
«Но когда пришла полнота времени,
Бог послал Сына Своего (Единородного)» —
Гал. 4, 4.
Дорогие дети Божий! Мы с вами празднуем великий праздник — Рождество Господа Иисуса Христа. Рождество Христа — великое событие: Бог послал нам Сына Своего. Еще в Едемском саду, после грехопадения наших прародителей, в образных выражениях было предвозвещено об искупительной миссии Христа (Быт. 3, 15). Ветхозаветные пророки многократно и многообразно по вдохновению повторяли это древнее едемское пророчество о пришествии Спасителя рода человеческого, Который избавит людей от грехов. Время шло, а люди, которые верили пророкам, ждали и ждали. Наконец, пришла полнота времени и родился Сын Божий. Казалось, что люди должны были оказать Ему почести и славу, должны были дать Ему первое место. Но Он родился на соломе в Вифлеемских яслях, куда клали корм скоту: Ему не было места в гостинице. «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Луки 9, 58) — так сказал Господь книжнику, захотевшему следовать за Ним.
Слава Богу, что мы живем не во время ожидания Спасителя, а во время, когда Он уже пришел. Факт совершился. Мы должны радоваться тому, что имеем возможность дать приклонить голову нашему Спасителю в своих сердцах, предоставив Ему там первое место.
Бог дал нам Сына Своего как дар, превышающий все самое ценное в мире. Почему же Он столь многоценен? — Потому что принес жизнь вечную: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн. 3, 16). Дар этот не нужно заслужить или заработать, а верою принять. Как бы хотелось, чтобы каждая душа могла принять великий дар — новорожденного Христа-Спасителя. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими» (Иоанн 1, 12). Быть чадами Божьими, — какое великое преимущество, какое великое счастье!
Христос, рожденный в Вифлеемских яслях, не остался дитятей. Он стал расти в возраст отрока, юноши и совершенного мужа. Так и все, принявшие новорожденного Христа в свои сердца должны возрастать в вере, надежде, любви. К Иоанну Крестителю пришли его ученики и сказали: «Тот, Который был с тобою при' Иордане, и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит и все идут к Нему». На эти слова ревности учеников своих Креститель с кротостью ответил: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоанн 3, 26 — 30).
Дорогие братья и сестры, дадим Христу полный простор в сердцах,
Пусть Он возрастает в нас. Это значит: пусть Его небесная жизнь, которая явлена нам, приносит в нас и через нас изобилие плодов Духа Святого.
П. МАЛИН
Ожидаемый всеми народами
Аггея 2, 7
В древнем мире, перед рождением Иисуса Христа, ожидание Искупителя — Мессии — было всеобщим. Этому способствовало рассеяние евреев между народами, входившими в состав Римской империи. Евреи знакомили язычников со своими мессианскими чаяниями, которые около того времени достигли у них особенной напряженности. Кроме того, оживлению этих мессианских надежд могло способствовать и непосредственное чтение язычниками священных ветхозаветных книг, которые за 270 лет до Рождества Христова были переведены на всюду распространенный греческий язык.
Это ожидание божественного Мессии нашло разнообразное выражение.
Греческий философ Сократ, в своем произведении «Алкивиад», выражает надежду, что некогда придет всеобщий Учитель — Бог, или вдохновенный Богом человек, который научит людей обязанностям к Богу и людям. Греческий философ Платон в «Республике» изображает идеал праведника, обремененного бесславием порока и между тем достойного всех наград, образ которого невольно напоминает собою образ Иисуса Христа. Не будет натяжкой видеть в этих образах, праведника — у Платона и божественного Учителя — у Сократа, предчувствие той истины, что спасение людей будет совершено божественным посланником — Христом, путем Его страданий за грехи мира.
С течением времени все шире и шире распространяется настойчивое ожидание, что скоро должно наступить желанное избавление, и при этом взоры всех обращаются к востоку.
Римские писатели Светоний и Тацит рассказывают, что в их время широко было распространено убеждение, что на востоке скоро явится могущественный царь, который покорит себе весь мир.
Мессианские надежды римлян нашли свое выражение в особенности в знаменитой 4-ой эклоге Виргилия. В ней поэт воспевает рождение младенца, имеющего восстановить золотой век, в образах, которые посредственно или прямо заимствованы из 9-ой или 11-ой глав книги пророка Исайи. Младенец этот нисходит с неба и на земле водворяется мир. Он щедро изливает на всех свои дары. Стада уже не боятся львов, ярмо снимается с пасущего вола и земледелец уже не работает в поте лица своего.
Ожидание будущего Избавителя нашло также свое выражение в греческом сказании о Прометее. Вообще, можно признать положительными фактами, что языческий и в особенности греко-римский мир перед пришествием Христа-Спасителя, действительно ожидал великого небесного посланника, имеющего обновить и возродить мир.
Среди евреев того времени не только ученые и книжники, но и в простом народе, все без исключения знали о Нем: самарянка, нищие, слепые и даже женщина-хананеянка, — все знали и ожидали Его пришествия. Вот почему евангельские волхвы на свой вопрос, «Где родившейся Царь Иудейский?», получают без всяких затруднений ответ. Все эти ожидания свидетельствовали, что уже пришла та полнота времени, когда Бог должен был послать в мир, Своего единородного Сына, который родился от жены, подчинился закону, чтобы спасти от греха и его гибельных следствий не только иудеев, но и весь род человеческий (Гал. 4, 4).
Двадцать веков назад явился на землю «Ожидаемый всеми народами» — Христос и «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (I Петра 2, 24).
«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение»!
Н. ЦУНЕНКО
Палестина.
Т. Буткевич
Страна эта занимала лишь самую незначительную по своей географической величине часть земного шара. Она лежала на восток от Средиземного моря, окруженная на севере скалистыми горами Ливана, Антиливана и Дже-бель-Генша, на востоке — Сирийской пустыней, на юге — Аравийской. Во всю длину свою, от крайнего на севере города Дана до крайнего южного города Вирсавии, Палестина имела около 240 километров, а в ширину — не более половины этого размера. Вся же поверхность ее, вместе с так называемой заиорданской страной, равнялась приблизительно 28 тыс. кв. километров.
По своему физическому строению страна эта преимущественно гориста и возвышенна. На севере мерно возвышается хребет Ливанских гор, от которых почти через всю Галилею тянутся параллельно две. горные цепи — с одной стороны горы Невфалимовы во главе со своими скалистыми вершинами, а с другой — восточной — горная цепь Дже-бель-Генш, начинающаяся Большим Ермоном и оканчивающаяся круглой как шатер горой Тель-ель-фара. С юга на север почти непрерывно также тянутся до самой Галилеи две длинные цепи горных хребтов и как бы соединяются с горами галилейскими: с одной стороны (западной) идут горы Иудейские, Ефремовы, Кармильские, а рядом с ними, как бы выделившись от них, одиноко стоят Гевал и Гаризим; с другой (восточной) стороны, по обоим берегам Иордана, тянется новая масса гор, начинающаяся горами Амморейскими и доходящая до Тивериадского (Генисаретского) озера; между ними особенное внимание привлекают к себе своими высокими вершинами Фавор, Малый Ермон, Гелвуй, а по ту сторону Иордана — Гилеад и Навав. Среди этой массы иорданских гор, недалеко от Иерихона, находится и гора Сорокодневная с пустыней того же имени, в которой Иисус Христос был искушаем сатаной. Чем ближе к Мертвому морю, тем палестинские горы делаются все скалистее и обрывистее. Тем не менее, несмотря на гористую поверхность, Палестина вовсе не производит тяжелого, гнетущего или подавляющего впечатления. Среди ее гор есть прекрасные, плодородные, оживляющие всю местность, долины и обширные также весьма плодородные равнины. Такова долина Ездрилонская, простирающаяся на северо-восток от Кармильских гор; долина Иорданская, узкой полосой тянущаяся по обоим берегам Иордана; поле Иерихонское и поле Моавитское; равнины Галилейская (Акрская), Сиронская и Сефела. Кроме того, через всю страну, начиная от Ливанской возвышенности и до Мертвого моря, протекает почти единственная во всей Палестине, но прекрасная и довольно значительная река Иордан. Эта река в своем течении образует несколько прекрасных озер, между которыми особенно замечательны: Самохонитское и Галилейское (Генисаретское, Тивериадское).
Указывая некогда на Палестину, как на обетованную землю, Моисей говорил еврейскому народу: «Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед, в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни — железо, и из гор которой будешь высекать медь» (Второз. 8, 7 — 9). И действительно, такова была земля обетованная. Разнообразие физического устройства Палестины, вместе с разнообразием почвы и физических условий жизни, делали возможным разнообразие естественной производительности и физического труда. Равнины и долины были весьма удобны для земледелия; примыкавшие к ним склоны гор — для разведения винограда и смокв; степи и вся южная сторона Иудеи — для скотоводства; отлогости гор давали достаточную пищу для мелкого скота и делали возможным процветание овцеводства. По своему плодородию и разнообразию производительности, страна эта действительно была «землею тучною», «садом Божьим», землею, «по которой течет молоко и мед». Такою представляется Палестина по изображению ветхозаветных писателей. Такова же она была и во время земной жизни Спасителя, как свидетельствуют о том историки Иосиф Флавий и Тацит. Тем не менее, плодородие Палестины находилось в тесной зависимости от трудолюбия и сообразительности человека. Песчаная и глинистая почва страны требовала постоянного удобрения, а отсутствие естественных рек и источников — искусственного орошения и тщательного ухода за разведением и сохранением древесных растений и рощ. И действительно, когда столетие спустя после рождения Спасителя тщательная обработка почвы была прекращена, страна перестала быть плодородной, голые пустыни и безжизненные скалы гор заняли место ее плодородных полей и богатых виноградников. Плодородием Палестины объясняется и густота ее населения. Уже во времена Давида Палестина являлась самой населенной местностью в мире. На один квадратный километр в то время приходилось до 180 человек; все же население Палестины доходило до 5 миллионов человек.
Не меньшим было население Палестины и во время земной жизни Спасителя.
Палестина, дом израилев, по справедливому выражению пророка Исайи (5, 1 — 7), была виноградником Господа, обнесенным крепкой оградой и стенами. Такими стенами были: Ливан, Сирийская и Аравийская пустыни и каменистая Аравия. Даже Средиземное море охраняло евреев от постороннего влияния; береговое течение препятствовало кораблям подъезжать к суше, а потому в чужих руках находились даже и самые гавани Средиземного моря. Речных путей сообщения также не было у иудеев, так как почти единственная палестинская река Иордан не представляла к этому никакой возможности, ни по своему свойству, ни по своему положению. Отделенная естественными границами от соседних стран, замкнутая и обособленная, Палестина тем не менее находилась в самом центре древнего культурного мира. Четыре главных торговых пути проходили у самых границ ее: на севере путь вел от финикийских приморских городов Тира и Сидона к Дамаску и затем — к Евфрату; на востоке — из Дамаска в Аравию; на западе — из Египта в Сирию и Финикию, а на юге — из Газы в Египет и к Персидскому заливу. Точно также, будучи окружена известными культурными народами древности — египтянами и финикиянами, ассириянами и вавилонянами — Палестина занимала центральное положение и в политических народных сношениях, как это доказывает с одной стороны история Египта, Вавилона, Персии, а с другой — судьба иудейской страны.
Коренной народ Палестины первоначально составляли потомки двенадцати сыновей патриарха Иакова. Но с течением времени, особенно после вавилонского плена, еврейский народ уже значительно утратил чистоту своего племенного происхождения. Во время земной жизни Спасителя жители Иудеи и Галилеи не могли быть прямыми потомками всех первоначальных колен. За исключением священников и левитов из плена возвратились только потомки колен Иуды и Вениамина. К ним примкнули евреи, не взятые в плен вавилонский и остававшиеся все время в Палестине. Но и с этими палестинцами произошло немало перемен. Даже язык их значительно изменился. Древний еврейский язык со времени плена, как язык народный, был уже утрачен. В конце концов он стал лишь языком богослужебным и книжным, то есть языком одних ученых евреев; простые люди его не понимали и нуждались в переводе или истолковании читаемого даже во время молитвенных собраний. Что же касается еврейского народа вообще, то со времени сирийского ига он усвоил себе арамейское наречие, внеся в него значительную долю еврейского элемента. Кроме того, со времени завоеваний Александра Македонского, многие евреи в западной и восточной частях Палестины усвоили себе греческий язык, а вместе с ним и греческие нравы. Прибрежные города были населены преимущественно греками и потому многие из иудеев не только знали, но и должны были знать греческий язык. Главный город Самарии во время земной жизни Спасителя нередко назывался уже своим греческим именем; в большом употреблении была греческая монета и даже греческое богослужение. В Иудее, и особенно в Иерусалиме, греческий язык был также известен и Ирод держал многих греков при своем дворе; Рим также сносился с Палестиной на греческом языке; императорская монета была греческой чеканки; наконец, в иерусалимский храм со всех концов стекались еллинисты и даже язычники. Еллинисты имели в Иерусалиме свои собственные синагоги и нередко там же имели свое постоянное местопребывание. Тем не менее справедливость требует сказать, что настоящие иудеи, за некоторыми, конечно, исключениями, сумели сохранить себя от греческого влияния и твердо держались отеческой веры и отеческих нравов. Чтобы предотвратить себя от увлечения языческим идолослужением, иудеи настаивали на строгом буквальном соблюдении второй заповеди десятисловия, и не допускали в храм никаких изображений. Сношения с язычниками, особенно в праздничные дни, были строго запрещены; было запрещено даже пользование языческим вином и деревьями из языческих священных рощ; всякая встреча с язычником оскверняла иудеев и если иудей еще мог как-нибудь пригласить к своему столу язычника, то считалось крайне противозаконным, если бы иудей сел за стол язычника. Римское языческое господство над Палестиной признавалось незаконным и несправедливым и вопрос о том, следует ли платить дань кесарю или нет, был весьма серьезен для того времени. Но обратить в иудейство язычника — считалось делом самым добродетельным и радостным.
Во время земной жизни Спасителя Палестина уже не делилась по числу колен израилевых на двенадцать частей, так как не сохранилось среди иудеев и самого деления по коленам. Напротив, теперь она была разделена только на четыре провинции: три — Иудея, Самария и Галилея располагались на запад от Иордана, и одна — Перея — на восток от этой реки. К Перее на севере примыкали еще провинции — Батанея, Трахонитида, Аврантида или Хавран, Гавлонитида и Итурея.
Самой южной из трех западно-иорданских провинций были Иудея, нередко называемая в наших Евангелиях страною иудейскою. Местность эта была большей частью гориста и состояла из массы известковых холмов. Тем не менее почва Иудеи была довольно плодородна, особенно в прекрасных долинах, которых в Иудее было достаточно, хотя рядом с ними встречались и кремнистые, безжизненные пустыни. Здесь же в самом числом виде сохранилось и национально-иудейское народонаселение, так как именно Иудея была той частью Палестины, которая, после вавилонского плена, была населена снова, и притом евреями, принадлежащими к колену Вениаминову и в особенности — Иудину, вследствие чего и весь палестинский народ с этого времени начали обыкновенно называть «иудеями». После смерти Ирода Великого Иудея перешла под владычество сына его Архелая. Позже она была причислена к римской провинции Сирии и была управляема римскими прокураторами, пока Агриппа I снова не соединил ее под своим скипетром с остальными провинциями.
Главным городом Иудеи был Иерусалим.
Так как в Иерусалиме находился единственный для всех иудеев храм Иеговы, то этот город, с самого построения в нем храма, стал центром жизни всего еврейского народа в религиозном, научном, политическом и промышленном отношениях. Жизнь еврейского народа била здесь сильным, неудержимым ключом. Сюда стекались евреи массами со всех концов тогдашнего мира. И каждый находил то, что ему было нужно. Разумеется, жизнь в провинции, в сравнении с Иерусалимом, была гораздо тише и менее напряженна. Тем не менее и здесь никто не сидел сложа руки. Пастухи пасли свои стада; земледельцы занимались обработкой своих полей и садов. Торговля была на втором плане. Главными предметами внимания для жителей этой провинции всегда были Иегова и Его храм, а одной из главных задач личной жизни каждого иудея являлось точное исполнение требований закона и приучение к тому же своего потомства. Однако, выполняя требования закона, иудейский народ не был вообще свободен от суеверий и нарушений прав другого. Так, он не считал для себя позорным ограбить путешественника и воспользоваться его имуществом в личную пользу. В войне он являлся ярым фанатиком. Поэтому Ирод Великий всегда с особенным вниманием следил за провинциальными иудеями и, именно имея в виду их, строил свои укрепления в этой провинции. На долю иудейской провинции выпало немаловажное значение в истории земной жизни Спасителя. В маленьком Вифлееме, находившемся на юге от Иерусалима, Он родился; с двенадцатилетнего возраста Он имел обыкновение часто посещать Иерусалим и его храм; там же, по свидетельству евангелиста Иоанна, Он сотвори много чудес и проповедовал; там же, наконец, Он претерпел Свои великие страдания и крестную смерть.
Средняя провинция западно-иорданской страны обыкновенно называлась Самария. Эта была прекрасная долина около 2300 кв. километров величиной. Она изобиловала лугами и лесами, состоявшими из дубов, оливковых и ореховых деревьев. На ее возвышенностях и холмах занимались земледелием и скотоводством. На западной границе процветали торговля и промышленность, так как народонаселение Самарии находилось вообще в постоянном и оживленном сношении с иностранцами. Подобно Иудеи и эта провинция сначала находилась под владычеством Ирода Великого, потом — Архелая, пока она не разделила судьбы своей соседки — Иудеи и не стала составной частью римской провинции — Сирии. Жители Самарии были потомки того населения, которое произошло из смешения оставшихся в Палестине и не взятых в плен израильтян с языческими поселенцами, высланными в Палестину Салманассаром из ассирийских провинций и вошедшими в религиозное общение с туземным израильским населением своего нового отечества. Когда иудеи были возвращены из плена, самаряне охотно желали единения с ними и даже хотели принять участие в построении иерусалимского храма и в иудейском богослужении. Но иудеи с презрением оттолкнули их от себя. Из мести за это оскорбление самаряне старались помешать постройке нового храма и укреплению Иерусалима. Мало-помалу раздражение перешло в открытую ненависть и Самаряне построили в честь Иеговы свой собственный храм на горе Гаризим, близ главного своего города Сихема. После двухсотлетнего существования своего храм этот был разрушен Иоанном Гирканом. Таким образом, ко времени земной жизни Спасителя, у самарян, за неимением храма, местом молитвы была только гора, на которой прежде стоял храм.
Из книг Священного Писания самаряне считали богодухновенным только Пятикнижие Моисея, но отвергали всякое предание и все фарисейские учения. Тем не менее пришествия обетованного Мессии они ожидали с напряжением, а поэтому и не удивительно, что многие из них перешли в христианство вскоре после вознесения Спасителя на небо. В общем самаряне отличались мягким характером и милосердием, на что указывает и сам Иисус Христос в притче о милосердном самарянине. Тем не менее старая ненависть самарян к иудеям не была прекращена и ко времени земной жизни Спасителя. Проходя через Самарию, иудеи в горах этой страны всегда могли ожидать весьма неприятной для себя встречи — обыкновенно они были осмеиваемы или даже оскорбляемы насилием и побоями. С другой стороны, так как с иудейской точки зрения смешанное население Самарии считалось нечистым, то иудеи намеренно избегали всякого общения с ними. Вследствие этого галилеяне, например, путешествуя на праздник в Иерусалим, чтобы не идти через Самарию, чаще всего шли обходным путем — через Перею, иорданскую долину и Иерихон. Этой-то враждебностью между иудеями и самарянами и объясняется вопрос самарянки у колодца Иакова: «Как Ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки?», а также и удивление учеников, что Учитель их говорит вообще с самарянкой. Конечно, Иисус Христос был выше этих враждебных отношений и свободен от них. Это доказывается Его частыми путешествиями через Самарию и Его повелением ученикам проповедовать Евангелие в этой стране (Деян. Ап. 1,8).
На север от Самарии находилась третья провинция западно-иорданской местности — Галилея. Эта провинция, в которой Иисус Христос прожил около тридцати лет, то есть до самого общественного служения Своего, в которой Он с особенной любовью проповедовал Свое учение и совершал чудеса, из жителей которой Он избрал и Своих первых учеников, — имеет весьма важное значение в истории земной жизни Спасителя, а поэтому мы и остановим на ней свое особенное внимание. Провинция эта находилась от Иерусалима на расстоянии двух или грех дней пути. В Иерусалиме о ней отзывались с полным презрением, и нельзя сказать, чтобы с иудейской точки зрения к этому не было никакого основания. Хотя еще со времен Иисуса Навина Галилея была населена израильскими племенами — Иссахара, Завулона, Невфалима и Ассира, но от этого она не стала вполне иудейской страной. В этом отношении весьма характерно само название этой местности — Галиль или Галилах, полнее — Гелиль Хаггоим (ныне Дже-лиль). Это значит: «округ язычников», «Галилея язычников» (Матф. 4, 15). Центром этой страны был древнеиудейский город Кедиш или Кедес, в колене невфалимовом. Не без усердия иудеи истребляли язычников в этой местности. Иисус Навин разбил здесь царя асорского, Иавина, при водах Меромских, вместе со всеми языческими его союзниками, «так что никого из них не осталось, кто уцелел бы» (Иисуса Нав. 9); Девора с Бараком истребили при Фаворе многотысячное войско Сисары, так что «не осталось никого» (Суд. 4); потомки Дана заняли бывшие поселения язычников у источников Иордана, а царь Соломон обратил древне-языческий город Асор в крепость своего Царства. Тем не менее в этой местности всегда оставался чистый языческий элемент в достаточном количестве. Здесь было много древних хананеев или их потомков и в особенности финикиян, и колена израильские — Завулона, Невфалима, Ассира, и Иссахара могли быть названы только колонистами среди туземцев-хананеев (сравните Суд. 1,29 — 33). Вот почему, без сожаления о еврейской крови, царь Соломон мог отдать Хираму 20 городов в земле галилейской в награду за то, что Хирам, царь Тирский, доставлял Соломону кедры, кипарисы и золото, по его желанию, для постройки дома Господнего и дома царского (3 Цар. 9, 10 — 11). После плена вавилонского и свержения сирийского ига, при Маккавеях, Галилея снова становится составной частью единого иудейского царства. По своему географическому положению Галилея разделилась на две половины: верхнюю и нижнюю. Верхняя Галилея представляла страну нагорную, в которой впрочем ряд гор перемешивался с рядом долин. Более привлекательной казалась так называемая нижняя Галилея, находившаяся на юг от верхней, которая начиналась приблизительно путем, шедшим от приморского города Акко к Тивериаде и называвшимся «путем моря», где и сидел у мытницы Матфей (Матф. 9, 9). Она была ниже верхней Галилеи и изобиловала рядом больших, возвышенных равнин, которые террасами следовали одна за другой, а на юге и востоке более или менее заканчивались обрывами. Бесспорно, Галилея принадлежала к плодороднейшим частям Палестины. В ней преимущественно процветало земледелие, хотя она богата была также обширными лесами, зелеными лугами и плодородными полями. В лесах Галилеи в изобилии росли в особенности роскошные дубы и фруктовые деревья — смородина, тутовые ягоды, виноград и смоквы. В достаточном количестве добывались в Галилее также овощи всякого рода, масла и вина. Но самой прекрасной и самой плодороднейшей местностью Галилеи несомненно был западный берег Генисаретского озера (Матф. 4, 18), местность, изобиловавшая даже тропической растительностью в течение целых десяти месяцев года. После смерти Ирода Великого, Галилеей управлял сын его, Ирод Антипа, потом — Агриппа I, пока наконец, вместе с другими провинциями, Галилея не вошла в состав римской провинции Сирии. Во время земной жизни Спасителя народонаселение Галилеи, как и ранее, представляло смесь иудейства с языческими элементами. Там проживало тогда множество разного рода язычников — финикиян, арабов, сирийцев и греков. Численность народонаселения была весьма значительна, что, конечно, отчасти объясняется самыми условиями жизни в этой стране, ее плодородием. Иосиф Флавий насчитывает 204 галилейских местечка, из которых в самом незначительном было более 15-ти тысяч жителей; в других же, например, в Тарихее, — от 30-ти до 40 тысяч жителей. Понятно поэтому, каким образом в иудейскую войну Иосиф без затруднения мог собрать в Галилее стотысячную армию. По описанию историков, галилеяне были лучшими из всего палестинского населения. На поле они были весьма трудолюбивы, в торговле и в ремесленных занятиях — деятельны, так что в этом отношении едва не превзошли своих наставников — финикиян; на войне они были настоящими героями, с детства приученными к оружию; были просты и обходительны в своих домах, чистосердечны и остроумны. Были конечно у галилеян и отрицательные стороны. Это страсть к хищничеству и разбоям, а особенно к поджогам. Но эти недостатки общи всем древним восточным народам. Некоторые духовные писатели считают галилеян «энтузиастами идеи» и легковерными. Но такой приговор не подтверждается историческими данными. Напротив, поведение апостолов во время общественного служения Христа говорит совершенно обратное. С тогдашней иудейской точки зрения галилеяне даже не могли быть названы истинно религиозными евреями, так как они находились в постоянных сношениях с язычниками и не разделяли ни фарисейских, ни ессейских, ни саддукейских учений, хотя фарисеи нередко и посылали к ним своих миссионеров. Тем не менее справедливость требует сказать, что несмотря на сношения с язычниками, галилеяне всегда оставались верны, как храму, так и ветхозаветному закону, а потому и не удивительно, если из среды их выходили или совершали у них дело своего служения лучшие люди ветхозаветной истории — свободитель Варак, судья Еглон, пророчица Анна, пророки: Иона, Илия, Осия и Наум. Галилеяне не любили фарисейских и саддукейских мудрствований и препирательств, не понимали их сектантских интересов, а потому и находились в презрении у иудейских книжников и сектантов. Отсюда вышел и вопрос: «Может ли быть что-либо доброе из Назарета?»
Из галилейских местностей, имевших важное значение в истории земной жизни Спасителя, прежде всего следует, конечно, назвать Назарет — место жительства Иисуса Христа до времени Его общественного служения. От Иерусалима он находился на расстоянии 150 километров и до времени земной жизни Спасителя был почти неизвестен и ничем не был знаменит, вследствие чего о нем не упоминается ни одного слова ни в книгах Ветхого завета, ни в трудах Иосифа Флавия, несмотря на то, что последний довольно подробно говорит о многих местностях Галилеи. Свое название он получил от своего положения среди двух плодородных долин — Ездрилонской и Завулоновой, которые он как бы охранял, находясь среди неприступной возвышенности, из которой было легко осматривать обе долины. Вначале он, без сомнения, назывался просто Назарах (страж, охранитель), позже — Назарат, а во времена Спасителя — испорченным произношением — Назарет. По данным 1935 года в Назарете насчитывается 8700 жителей. Во времена Спасителя население Назарета достигало — если верить Флавию — 15 тысяч одних иудеев. Из других галилейских городов в наших Евангелиях упоминаются: Кана галилейская, находившаяся недалеко от Назарета, на противоположном склоне той же горы, у которой был расположен и Назарет; Наин — между Фавором и Малым Ермоном; города Капернаум, Вифсаида и Тивериада, расположенные на западном берегу Генисаретского озера и другие.
Четвертая провинция Палестины — Перея — занимала восточную сторону «страны Иорданской». Она не отличалась никогда ни естественными красотами природы, ни плодородием, почему и население ее, в сравнении с другими тремя провинциями палестинскими, было весьма незначительно. Она имела лишь значение естественной пограничной защиты от набегов арабов. С этой именно целью Ирод построил там довольно сильную крепость — Махерон, в которой по всей вероятности окончил свою жизнь Иоанн Предтеча. Население этой местности было дикое, воинственное, хищническое и кочевое. Ирод мог сдерживать его хищнические набеги только силой своего меча и поселением колонистов из иудеев и идумеев. После смерти Ирода Великого Перея перешла во власть Ирода Антипы вместе с Галилеей.
Такова была Палестина — страна, в которой родился, жил, проповедовал, творил чудеса, пострадал, умер позорной смертью, воскрес из мертвых и вознесся на небо Господь наш Иисус Христос.
Мои впечатления при посещении пятидесятников в Швеции и Финляндии
Хочу поделиться со всеми братьями и сестрами своими впечатлениями, которые я получил от общения с братьями пятидесятниками в Швеции и Финляндии при моем посещении этих стран в июне-июле нынешнего года. Прежде всего хочу отметить, что братья пятидесятники Финляндии и Швеции оказали мне и брату Андрееву очень теплый братский прием. Находясь среди них, мы не чувствовали никакого средостения или хотя бы мало-мальски не братского отношения к нам.В Финляндии брат Манинен, руководитель финских пятидесятников, первым посетил нас и убедительно просил присутствовать на их воскресных богослужебных собраниях. Мы со своей стороны, несмотря на то, что имели в своем распоряжении весьма ограниченное время, все же могли достаточно близко познакомиться с ними. При первой же встрече с братом Манинен мы испытали радость братского общения. Эта радость увеличилась, когда брат сообщил нам, что братья пятидесятники Финляндии руководствуются буквально тем же вероучением, что и баптисты, так что между баптистами и пятидесятниками совершенно нет никакой разницы. Брат Манинен сказал, что все они с радостью приветствуют соединение в СССР двух братских Союзов — Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) и Союза евангельских христиан-баптистов. Мы выяснили, что финские пятидесятники не практикуют в своих собраниях ни омовения ног, ни хоровых молитв, а тем более — употребления каких бы то ни было восклицаний при произношении молитв. В этом мы убедились лично. Присутствуя на многих собраниях пятидесятников, мы не видели ни одного случая омовения ног в собраниях и не слышали ни одной возбужденной молитвы. Слушая проповеди братьев, мы испытывали глубокое удовлетворение, так как все проповеди были целиком согласны с догматикой евангельских христиан-баптистов. Все это нас чрезвычайно радовало. Отрадно было нам посетить большую конференцию пятидесятников, происходившую в Финляндии во время нашего пребывания там. Брат Манинен любезно пригласил нас на эту конференцию и мы принимали в ней участие на равных правах со всеми ее участниками. Конференция также произвела на нас очень и очень положительное впечатление. Там мы сделали доклад о ВСЕХБ и о слиянии в Советском Союзе евангельских христиан-баптистов и пятидесятников. Мы говорили, что верующие в нашей стране, крещеные по вере, решили забыть все прежние разделения и объединившись в одну семью детей Божьих, стали искренне трудиться в том направлении, чтобы полный мир и понимание друг друга царили во всех сердцах без исключения. На этой конференции, где присутствовали представители пятидесятников всей Финляндии мы также не слышали ни одной проповеди, которая была бы не согласована с учением Библии. И здесь мы не слышали возбужденных молитв.
Не менее отрадное впечатление мы получили и от общения со шведскими пятидесятниками, руководителем которых до сих пор является брат Петрус. Его собрания, при большом стечении молящихся — членов церкви и посетителей — были вполне чинны. Одним словом, все богослужебные собрания пятидесятников в Швеции, как и в Финляндии, ни чем не отличаются от собраний общин евангельских христиан-баптистов в Советском Союзе. На наш прямой вопрос брату Петрусу, можно ли найти какую-либо разницу в догматике между баптистами и пятидесятниками в Швеции, он коротко и ясно ответил — никакой.
В заключение хочу сказать: весьма отрадно быть свидетелем единства духа среди детей Божиих.
М. ГОЛЯЕВ.
День единства в Московской церкви
Хорошо, что есть день, когда все церкви евангельских христиан-баптистов, находящиеся в СССР, могут вознести Господу единодушные благодарственные молитвы, прославляя Его за чудное совершенное Им дело единения. Это — День единства, радостный праздник верующих.В этом году Московская церковь исключительно торжественно встретила День единства, так как к празднику присоединилась радость по случаю окончания реконструкции зала Дома Евангелия. Праздник выпал на воскресение и поэтому состоялось два богослужебных собрания. Единство детей Божьих — такова была тема утреннего собрания. На вечернем собрании торжество Дня единства слилось с благодарениями Господу за Его помощь в деле расширения помещения церкви.
Воскресение, 10 часов утра. Зал Дома Евангелия, украшенный гирляндами елочных ветвей, наполнен народом. Гармония светлых красок, которыми окрашены стены зала, разрисовка колонн под белый мрамор, создают нежный колорит, радующий взор. Собрание открывает брат Я. И. Жидков. Лицо уважаемого брата, хорошо знакомое многим верующим нашей страны, выражает торжественное спокойствие. Несомненно, московские братья и сестры всегда рады видеть в своей среде этого испытанного и старейшего деятеля евангельско-баптистского движения. Но сегодня, в День единства, нам особенно дорого, что праздничным собранием руководит именно он, председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. После краткой молитвы брата Жидкова зал наполняется звуками молитвенного гимна: «Господь, пребудь Ты с нами», исполняемого общим пением в сопровождении органа. Вспоминается, что в прошлом году праздник единства был также открыт этим замечательным гимном, который возносился тогда к небесам, как единодушная стройная молитва верующих о том, чтобы единство детей Божьих было освящено присутствием Самого Господа. Мы верим, что Он снова внимает мольбам искренних сердец и на предстоящие годы укрепит и освятит великую семью детей Своих. Хор исполняет «Славьте Иегову» — песнь, призывающую сердца быть ближе к Господу и прославлять Его величие. Затем руководящий произносит краткое слово, полагая в основание его следующий текст Священного Писания: «Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему» (Пс. 146, 1).
— Слава Господу за те благословения, которыми Он нас наделил, — сказал брат. — Два года, протекшие со времени октябрьского совещания в 1944 году, еще более укрепили единство в наших рядах. Объединение общин произошло не только в Москве, но и на местах. В различных городах и селах нашей страны дети Божьи стали членами единой семьи. С каждым днем Господь все более наполняет чашу нашего единения новыми благословениями. Поэтому мы имеем основание прославлять и возвеличивать Его святое имя и торжествовать в Нем.
Общая молитва завершается коленопреклоненным песнопением: «Не пройди, Иисус, меня Ты». После молитвы хор исполняет песнь: «Благослови душа моя Господа».
Руководящий, предоставляет слово брату П. И. Малину. Брат Малин читает два места из Библии: Псалом 19, 6 — «Мы возрадуемся о спасении Твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя»; Песни Песн. 2, 4 — «Он ввел меня в дом пира, и знамя Его надо мною — любовь».
— Дорогие братья и сестры, — обратился он к собранию, — псалмопевец приглашает нас радоваться. Сегодня все мы исполнены радости. Что же нас радует? Во-первых, Господь спас нас от греха. Во-вторых, Он не только спас нас, но и объединил нас для радостного служения Ему. Соломон говорит о знамени, которое носит прекрасное имя — любовь. Как же нам не радоваться, если мы не только объединены, но объединены любовью Христовой! Любовь Христова является знаменем нашего единства. Что это означает? Знамя, которое принадлежит воинской части, является символом чести, и единства этой части. Воины, идущие в бой, несут впереди свое знамя, и вид его воодушевляет их. Любовь Христова является знаменем для нас, потому что мы, борющиеся со грехом, видим и чувствуем ее на каждом шагу своей жизни. Эта любовь ободряет нас, освежает и укрепляет наши духовные силы, поддерживает и согревает нашу веру. Эта же любовь соединила нас в одну братскую семью. Соединенные под знаменем любви Христовой будем радостно трудиться для Царства Божья.
Сестра Е. Е. Алексеева исполнила песнь: «О, неужели Царь вселенной».
После этого на кафедру выходит приехавший в Москву брат А. И. Алексеев — старший пресвитер Брестской области. Он приветствует церковь и также говорит о любви Господней, читая несколько мест из Священного Писания: I Иоанна 3, 1; Иоанна 13, 34; I Петра, 2, 10 и др.
— Любовь Божья сроднила нас, — говорит брат. — Я не знаю по имени большинства из вас, но вижу ваши радостные лица, вижу, что они выражают мне чувства любви и привета. Господь хочет, чтобы в сердцах Его детей была жива любовь друг к другу и для этого Он соединил нас в один Союз. И как радостно нам теперь быть членами этого единого Союза! Хочется больше и больше прославлять Господа за Его любовь, соединившую нас. Хочется, чтобы желание прославлять Его, было у нас не только сегодня, но пусть вся наша жизнь будет прославлением Его имени.
Тепло и сердечно говорит далее брат о любви Божьей, явленной Иисусом Христом в голгофских страданиях и Его славном воскресении. Он говорит о том, что наша любовь друг к другу должна уподобиться Его любви: «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанн. 13, 34 — 35).
— Братья и сестры, — продолжал брат Алексеев, — более будем любить и уважать наших наставников, как о том напоминает апостол Павел в послании к Евреям (13, 17): «повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно». Будем нести доступные нам заботы руководящих братьев на своих плечах, будем почаще молиться об этих братьях. Пусть торжество братского общения всегда сопровождается плодами нашего служения Господу.
Хор исполняет «Господь, восстав с Вечери». Слова этого гимна свидетельствуют о великой истине, о том, что единение детей Божьих достигнуто Кровью Иисуса Христа:
Спасительная Кровь,
Одна для нас открыта
Предвечная любовь.
— Приветствую вас миром Божьим, — сказал брат. «Как хорошо и как приятно быть братьям вместе». Вот эту радость взаимного общения мы сегодня ощущаем в наших сердцах. Благодарение Господу за то, что Он устранил всякие недопонимания между нами, удалил все разногласия. И сегодня я хочу молиться Ему словами Асафа «Охрани то, что насадила десница Твоя, и отрасли, которые Ты укрепил Себе» (Псал. 79, 16). Дал бы Господь, чтобы каждое верующее сердце постоянно приходило к Нему с этой молитвой. Мы, идущие теперь рука об руку по пути Христа, составляем Его ветвь, являемся насаждением Господним. Да сохранит Он Свое насаждение — наш единый Союз. Мы достигли единства и теперь Господь ставит перед нами новую задачу.
Мы читаем: «Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля; но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Исайя 49, 6). Вот что нам нужно теперь: являть миру пример единства во Христе.
Общее пение гимна «Друзья взошло светило», последовавшее после слова бр. А. А. Алексеева подчеркнуло стремление искупленных, соединенных «союзом благодати», к славному труду для Господа. Затем выступил брат М. А. Орлов, который прочитал: «Великое сотворил Господь над нами» (Псал. 125, 3).
— Несколько свечей, горящих в отдалении друг от друга, приносят мало света; но соединенные вместе, воедино, они могут залить ослепительным светом большое помещение. Братья и сестры, — продолжал брат, — Господь, соединивший нас, сотворил великое: малые светочи Свои Он собрал в одну большую семью, горящую Его светом. Есть братья и сестры наши, которые к сожалению еще не соединились своими сердцами и мыслями с остальными детьми Божьими. Дал бы Господь, чтобы они могли сказать: «Господь, с этого дня я хочу быть в единстве с Твоим народом».
Сестра П. И. Беляева исполнила соло: «Мои все согрешенья несу к ногам Христа».
Выступивший затем брат М. И. Голяев положил в основание своего слова текст из послания к Ефесянам 3, 1. Он сказал:
— Милые и дорогие сестры и братья! И я в свою очередь с особенным, радостным чувством приветствую вас с этим великим, торжественным праздником объединения детей Божьих! Я тоже принадлежу к числу немолодых братьев. В этом году Господь дал мне возможность отпраздновать 40-летний юбилей своей духовной деятельности. Я сам — свидетель того, как верующие прошедших лет усиленно молились о единстве. Я не только слышал, но сам видел людей — пионеров нашего движения, видел их скорби из-за наличия разделений в прошлом, видел их старания, направленные к устранению этих разделений. Ныне же я ликую в Господе, потому что мы теперь имеем это чудное торжество — единство. Все мы можем вместе трудиться в одном Союзе. Я хочу выразить одну важную мысль: соединившись в одну семью детей Божьих, мы добровольно отдали себя во власть уз Божьих. Что это за узы? И разве хорошо, что мы добровольно подчинились им? Дорогой брат и дорогая сестра, вы помните то время, когда вы были еще женихом и невестой? Помните, как вы встретились на жизненном пути и, сияя счастьем, сказали друг другу: «я — твой» и «я — твоя»? Чистая любовь юности заключила вас в узы супружества. О, эти семейные узы, освященные Господом! Правда, эти узы впоследствии принесли вам много забот, даже тревог, много переживаний; но если это узы любви, то они служат для вас радостью и благословением. Подобно этому и нас, членов единого Союза крещеных по вере, соединяют узы любви Христовой. Как было бы хорошо, если бы каждый из нас мог сознавать, что эти святые узы даны нам для того, чтобы мы были чутки и внимательны друг к другу и не поступали своевольно, то есть, жили так, как живет семья, в которой царствует любовь. Это сознание будет укреплять наше единство на благо окружающих нас людей.
Наступило время материального служения церкви, то есть сбора средств в фонд ВСЕХБ, как это обычно делается в День единства во всех наших церквах. Сбор сопровождался общим пением гимна: «Боже, жизнь возьми» («Гусли» № 190).
Сестра А. И. Мозгова выступила с духовно-стихотворным назиданием И. С. Проханова: «Моление о единстве».
Слово предоставляется брату А. В. Кареву. «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Откр. 22, 4) — таков руководящий текст его проповеди.
— Основная ближайшая причина разделения верующих, — сказал брат Карев, — это выдвижение на первое место второстепенных вопросов, которые по существу должны занимать последнее место. Вот что производит болезни в Церкви Христовой! В качестве примера я приведу несколько вопросов, разномыслия по которым раздробляют протестантскую церковь на множество течений:
1. Вопрос о предопределении Божьем. Некоторые считают, что Господь еще до сотворения мира определил одних ко спасению, а других к осуждению. Другие не соглашаются с этим. И вот в Церкви появились два лагеря: кальвинисты и арминиане.
2. Вопрос о водном крещении. Крестить ли младенцев, или крестить взрослых? И опять раскол.
3. Вопрос о рукоположении. Возлагать ли руки на крещаемых или не возлагать? Этот вопрос разделял в прошлом наших братьев и сестер — евангельских христиан и баптистов.
4. Вопрос о преломлении хлеба. Являются ли хлеб и вино, принимаемые при хлебопреломлении, символами тела и крови Христа, или они действительно превращаются в тело и кровь Его?
Но, братья и сестры, где путь к укреплению нашего единства? Вместе с апостолом Иоанном направим свои духовные взоры к небесам, к нашей небесной отчизне. Там мы видим великое множество искупленных, которые пришли из разных колен, племен и жили в разные времена. Но посмотрите, где там разъединение? Кто дерзнет сказать, что там есть разъединение? — Никто. Мы знаем, что там полное единство. Что же так чудесно объединяет всех обитателей неба? Там, в небесах, их объединяет то, что и нас единственно может объединить здесь на земле и наше единство укреплять: «И имя Его будет на челах их». В сознании всех искупленных на небесах живет лишь одно имя — это имя Иисуса. Разные наименования, которые носит та или иная церковь на земле, также являются поводом к разделениям. Там будет только одно наименование, одно имя — «Иисусовы», «Христовы». И вот, если мы хотим, чтобы и другие еще разъединенные церкви объединились в одну единую общую Церковь на земле и чтобы наше единство укреплялось, для этого нужно одно — поступать так, как поступают там, в небесах: поставить Иисуса в центр нашего мышления, нашего сознания, наших проповедей. Христа — на первое место! Там, на небесах, нет этих вывесок, которые в большом количестве имеются на земле, там только одно имя: Иисус. Ах, если бы все христиане поняли это и оценили это объединяющее все христианство на земле и в небесах имя — Христос! Я по собственному опыту испытал, как Христос расширяет сердце: верующие различных вероисповеданий, горячо любящие Христа, обязательно будут искренне любить и друг друга. Вот почему проповедники должны так выполнять свое служение, чтобы в центре их проповедей всегда стоял Христос, на какую бы тему ни произносились ими проповеди. Дорогие братья и сестры, мы слышали сегодня о знамени. Христос — знамя нашего единства! Христос пусть будет альфой и омегой, началом и концом для всех детей Божьих, к каким бы религиозным движениям они ни принадлежали.
Руководящий собранием предложил для общего пения гимн, содержание которого весьма гармонировало с темой проповеди брата Карева: «Кто, кто сии, и кем облечены?» («Гусли» № 393).
С кратким приветственным словом выступил впервые посетивший Москву пресвитер Пружанской общины (Брестская обл.) брат И. А. Пуховский. После передачи приветов от своей общины брат сказал:
— Я очень рад, что Господь позволил мне находиться среди вас и иметь вместе с вами это великое торжество. Богу за это пусть будет слава! Я также рад видеть здесь братьев-старцев, которых Бог поставил трудиться на посту руководителей нашего Союза. Когда-то я только слышал о них, а сегодня я имею это великое счастье — видеть их, и не только видеть, но и наслаждаться теми проповедями, которые они произносят.
В заключение с кратким словом снова выступил брат Я. И. Жидков.
— Дорогие братья и сестры, в радостный день нашего праздника я приветствую вас. Кроме того, я беру на себя смелость передать вам, как членам нашей Московской церкви, приветствия от многочисленных общин нашего Союза, торжествующих сегодня, как и мы.
В основание своего слова брат положил текст: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Ефес. 2, 14). Он призывал верующих к дальнейшему укреплению единства и сказал, что Господь объединивший нас Сам будет охранять семью детей Своих в мире и любви.
После заключительного слова брата хор исполнил песнь: «Божий народ восстань из тьмы».
Собрание окончилось общим пением старого и близкого всем нашим сердцам гимна: «За Евангельскую веру».
Вечернее собрание прошло также в атмосфере радости. Руководил собранием брат М. А. Орлов. С проповедями выступали братья: Жидков, Пуховский, Моторин, Голяев, Карев. Кроме того выступил брат М. А. Абашин, руководивший работой по реконструкции зала Дома Евангелия. Он отметил, что Господь чудно благословил ход всех работ и несмотря на то, что доступ рабочих к высокорасположенным частям помещения был весьма затруднен, все окончилось благополучно, без каких-либо несчастных случаев. Он сказал также, что все члены Московской церкви принимали тоже участие в реконструкции, так как все работы выполнялись на их добровольные лепты.
Вечернее собрание длилось 4 часа, но едва ли кто-нибудь чувствовал утомление, а если и чувствовали его, то забывали о нем. Собрание закончилось общим пением под аккомпанемент органа: «Люблю Господь Твой дом».
В. Т. и И. Р.
Автобиография Н. И. Корнаухова
Родился я 31 января 1887 года в г. Кустанае, Тургайской области, в семействе почтового работника. Покойный отец брался за всякое дело, лишь бы как-нибудь обеспечить свое большое семейство средствами к существованию. Он клеил конверты, писал письма и прошения неграмотным людям; натолкнувшись на какое-то фоторуководство, ухватился за фотографию и сделался фотографом.
В 1902 году я окончил двухклассное городское училище и поступил на педагогические курсы народных учителей. Однако окончить курсы не удалось: в начале зимы я заболел брюшным тифом, пережил затем два приступа возвратного тифа и только через шесть месяцев, кое как начал ходить. На этом мое учение закончилось. У отца не было средств, чтобы дать мне какое-либо образование. Из семи душ в семействе я оказался лишним ртом и осенью 1903 года, получивши от отца немного денег на дорогу и устройство жизни, я уехал в Харбин «искать счастья». Сначала я поступил конторщиком в Управление Китайско-восточной железной дороги, а потом пошел по специальности отца — работал в фотографиях.
Война с Японией превратила Харбин в кишащий муравейник людей — дельцов, алчных до наживы. С другой стороны этот город наполнился людьми всех званий и рангов, жаждущих отдыха и наслаждений в пьяном разгуле и разврате в бесчисленных кабаках, притонах и ресторанах. Вся эта обстановка наложила тяжелый отпечаток на мою жизнь. События 1905 года глубоко волновали меня, но они прошли для меня сквозь туман пьяного угара, которому я был в то время предан.
В 1906 году тоска по родине заставила меня возвратиться в Кустанай. В доме отца я несколько остепенился. Работая в фотографии, я отдался чтению книг, читая все, что попадало под руки. Семья наша номинально принадлежала к православию, но фактически мы все были чужды религии. Я прочитал несколько книг, относящихся к критике христианского богословия, и они направили мои мысли в сторону от религии; затем я окончательно оставил ее, находя более удовольствия с друзьями в пивной или за картами.
В 1910 году я познакомился с одной скромной девушкой. Мне казалось, что я нашел свою душу и мы повенчались. Но счастье мое продолжалось недолго: на одиннадцатом месяце нашей совместной жизни жена умерла от родов. Страдания мои были так велики, что необходимо было уехать от всего, что напоминало о разбитом счастье. Ни священник, перед которым я исповедался в последний раз, ни ближние мои, не могли ни дать, ни указать утешения и выхода из моего тяжелого состояния.
В 1911 году я уехал в Туркестан. Странствуя из села в село со своей фотографией, я предавался то безудержному пьянству и разгулу, то мучительные воспоминания детства, юношества и разбитого счастья тревожили мою душу, воскрешая былые мечты — «сеять разумное, доброе, вечное». Теперь разбитый, оскверненный, порабощенный пороками и пьянством, я сеял тлетворное семя в среде тех, с кем приходилось сталкиваться. Леденящая тоска охватывала меня, когда с ужасающей яркостью открывалось и вставало это противоречие в моей жизни, и в сердце созрело решение покончить с этой жизнью. Зачем жить? Разве только для того, чтобы съесть несколько пудов лишнего хлеба? — рассуждал я.
Проехавши от Чимкента до Аулиэнтая, я очутился в небольшой колонии меннонитов — Орловке. Там я впервые услышал слово Евангелия и после мучительной борьбы, 25 октября 1912 года, я отдался Господу. В 1913 году я принял крещение в г. Чимкенте в общине евангельских христиан и получил обильное наставление от брата Павла Христофоровича Мордовина.
В конце 1913 года, возвратившись в Кустанай и найдя там верующих, я организовал молитвенное собрание и стал проповедовать, имея общение со всеми окрестными общинами братьев баптистов.
В ноябре 1914 года меня мобилизовали в армию и когда наша воинская часть находилась близ Ленинграда или Выборга, мне удавалось быть в собраниях, где впервые пришлось познакомиться с Иваном Степановичем Прохановым и слышать Ивана Вениаминовича Каргеля. Все это воспитывало меня. Встреча с братом Владимиром Ивановичем Седовым и совместная работа с ним в Риге в 1917 году оказали на меня благословенное влияние, поставили меня на твердый пул? исследования Писаний и дело благовестия. Так оформилось мое духовное воспитание.
В 1917 году, после свержения царизма, в Риге пришлось немало проповедовать среди солдат и с помощью В. И. Седова организовать большой кружок из них при местной общине. Было много обращенных к Господу, некоторые и сейчас присылают письма с воспоминаниями о пережитых благословениях.
После демобилизации, с 1918 по 1926 год, работал в Кустанае в его районе благовестником, совместно с братьями баптистами.
С 1927 по 1937 год жил в г. Майкопе, работая в общине евангельских христиан и в общине баптистов. Существовавшее между этими общинами разделение сильно удручало меня, но единство, казалось, было недостижимо. В 1929 году мне пришлось побывать в Закавказье у верующих, именующих себя «Церковью Господней» и «детьми Божьими». Мне казалось, что они имеют истинное единство, но когда я присмотрелся поближе то увидел, что это — «третье» к имеющимся, уже двум течениям и притом не могущее привести к единству. И мне, участнику всех съездов евангельских христиан, на которых неоднократно обсуждался вопрос о единстве верующих, участнику объединенного съезда в Москве в 1920 году, положившего некоторое начало объединению баптистов и евангельских христиан, — видно было, что большинство верующих, стремясь к объединению, не хотят освободиться от своих личных узких взглядов и провозглашают так называемую свободу мнений. Однако я, уверовавший от меннонитов, принятый евангельскими христианами, живший более с баптистами (жена — баптистка) , — ясно видел, что истинная свобода там, «где Дух Господень» (2 Кор. 3, 17), где «Бог мира» (1 Кор. 14, 33), где покорность Христу: «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены во едино» (Иоан. 17, 23).
В 1944 году мне пришлось быть в числе счастливых участников Московского октябрьского совещания, заложившего фундамент слияния верующих, крещеных по вере, в СССР, по воле Духа Святого к ясно обрисованного в послании апостола Павла к Титу. На этом же совещании мною было получено рукоположение на служение старшего пресвитера и я был назначен уполномоченным ВСЕХБ на Северном Кавказе.
Как знамение милости Божьей, в дни бушевавшей тогда еще военной грозы и бури, совершилось это единство в среде верующих из русского народа, и часто звучат в моих ушах слова, сказанные одним из братьев на историческом совещании: «От Господа это было».
Два года упорного труда и горячих усиленных молитв привели к благословенным результатам на Северном Кавказе. Окончена регистрация общин. Братья-руководящие, возрастая в благодати, приобретая опытность в руководстве и ведении духовной работы в общинах, готовятся принять пастырское рукоположение для своего служения.
Не только баптисты и евангельские христиане, но и большинство братьев пятидесятников, влившись в единую семью великого братства, снисходя друг к другу, крепят «единство духа в союзе мира», достигая плода Святого Духа — любви. Мы увидели «путь превосходнейший» и многие, «принявши Христа Иисуса Господа», идут путем освящения нашего в Нем. Эта тайна (Кол. 1, 27) — «Христос в вас» — сделалась достоянием многих верующих, живущих на Кавказе.
Приходя к тридцатипятилетию служения Господу и народу Его, и к шестидесятой годовщине земного странствования своего, от глубины души хочу сказать: «Благодарение Богу за неизреченный дар Его», что «ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, ли смертью» (Фил. 1, 20).
Н. КОРНАУХОВ
В дни большого духовного пробуждения, в 1913 году, в одном из прибалтийских городов — г. Таллине, громко раздавался зов небесного Архитектора, призывавшего добровольцев на великое строительство Дома Божьего. Отозвалось много молодых душ. «Мы спасены, чтобы спасать других. Будем миссионерами!» — решила группа молодых братьев и сестер. Начали выбирать: кто — в Китай, кто — в Африку, кто — в Индию. Большинство новообращенных были детьми верующих родителей и с детства имели возможность присутствовать на торжественных собраниях, устраивавшихся по поводу приезда с далеких миссионерских полей известных миссионеров. Их горячие речи сопровождались демонстрацией ярко раскрашенных световых картин, на которых были изображены языческие божества, которым поклонялись китайцы, негры, индусы.
Одна из молодых сестер собиралась в Индию. На ее рабочем столике стояла копилочка со статуэткой коленопреклоненного индуса. Готовя свои гимназические уроки, она часто мечтала о далекой Индии, где в бамбуковом домике, у опушки тропического леса, на берегу священной для индусов реки Ганг, проживал слуга Божий, который своим чарующим голосом, исполняя всемирно известный молитвенный гимн Ридлея Хавергал: «Боже, жизнь возьми, она вся Тебе посвящена», пробудил многие сердца следовать за Господом.
Итак, я собралась ехать миссионеркой в Индию. Но для этого нужно было пройти школу в Англии, а чтобы попасть в школу, надо было быть членом баптистской общины, для чего мне, как православной по метрике, пришлось бы ждать совершеннолетия, когда можно было принять крещение, т. е. стать членом общины. Ожидаю три года. Наконец наступил долгожданный день совершеннолетия. Я подаю в консисторию прошение об отчислении меня от православия. В ответ генерал-губернатор Эстляндского края распорядился выслать меня, как «неблагонадежный элемент», из пограничной полосы (шла первая империалистическая война) в глубь России. Через три месяца (в июле 1916 г.) я водворяюсь «на место» в глухом лесу Шибряйского кордона Борисоглебского лесничества бывшей Тамбовской губернии, в качестве домашней учительницы трех детей одного меннонита, отбывавшего воинскую службу в качестве лесничего. Занимаясь с учениками только до обеда, живя на всем готовом, я имела много свободного времени, которое посвятила изучению Библии одновременно на нескольких языках, а том числе и на русском. Меня заинтересовал русский народ и особенно крестьяне. Бывая в расположенном за пять верст селе для «отметки» и за почтой, я не пропускала случая поговорить со встречавшимися крестьянами, знавшими меня как «учительшу у барина». Часто захаживала в их избушки, откуда каждый раз уходила с тяжелым сердцем. Полное бескультурье, убожество жилища, где с огромной русской печи глядят на тебя полунагие, полуголодные детишки — все это возбудило в моем сердце глубокую жалость, и понемногу Индия стала отходить на второй план.
Наступил 1917 год. Февральская революция дала мне возможность вернуться на родину. В майский день я проезжаю через Москву с тяжелым сердцем от виденного и пережитого в Тамбовской глуши. Но Господь — сердцеведец — читал мои мысли, слышал мои тихие вздохи, мои искания Царства Божья и правды его, и «остальное все» Он приложил мне.
Вернувшись в родной город, я разыскала русских братьев и хотела узнать от них, что они думают о России. К великому моему удивлению я нашла особого рода молитвенные собрания, далеко не похожие на те,к которым я привыкла с детства. Воодушевляющее пение, пламенные проповеди, горячие молитвы кающихся, в большинстве случаев — матросов и солдат. Что заставило этих видавших виды воинов плакать, а потом ликовать? Я поняла, что там действовала сила свыше, и это неотразимо влекло меня к русским. Я с радостью приняла предложение вступить в общину, принять крещение. Это решение вызвало большое недовольство руководителей нерусских общин, но я осталась при своем решении, и в начале сентября 1917 года председатель русской общины, брат В. Т. Пелевин, крестил меня в бурных, осенних волнах Балтийского моря.
Вскоре после этого, через месяц, молодой, пламенный проповедник, брат М. А. Орлов, предложил мне сердце и руку, чтобы совместно трудиться на ниве Господней в России. Все мои старые знакомые начали отговаривать меня от такого шага. «Едешь на миссионерскую работу неподготовленной, без соответствующего образования; можешь очутиться в положении человека без родины; зачем выходишь замуж за русского» — такими словами, в слезах, уговаривал меня один из старейших пресвитеров, всеми глубокоуважаемый брат Фискар. Сильно волнуясь, я ответила ему, что не могу отступить, когда Господь зовет; Он и в обозе найдет для меня работу, а если суждено погибнуть, погибну (1 Цар. 30, 24; Есфирь 4, 16)! И мы помолились. Его молитва незабываема, и в самые трудные минуты моей последующей жизни она поддерживала и ободряла меня.
Прошло 28 лет. Я опять посетила родину — Эстонию. Со мною приехали одни из руководителей Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов — генеральный секретарь брат А. В. Карев и старший пресвитер брат М. А. Орлов — мой муж и друг. Хотя мое пребывание там длилось только около двух недель, но вот прошел уже год с того времени, а я все еще нахожусь под впечатлением пережитого в родном краю, среди друзей детства. Велико было их изумление по поводу того, что «сестра Мэри» еще жива и даже волосы на ее голове еще не седые. Мое пребывание в молитвенных домах, строившихся еще в дни моего раннего детства, — это эпизоды, немаловажные для меня. В одном из таких домов в Таллине на улице Аллика, после собрания, я, с группой обступивших меня сестер, подхожу к тем скамейкам, где многие годы я сидела, как ученица воскресной школы. «Здесь, — сказала я, — нас учили молиться за Китай, за Индию, за зулу-негров». «Кто-нибудь из вас когда-либо молился за меня?» — спросила я сестер. Молчание. Прослезились.
В ту ночь сон бежал от меня. Воспоминания детства, юности нахлынули, на меня и не давали мне заснуть.
Перед отъездом из Таллина я с мужем пошла на Вышгород (кремль), чтобы оттуда посмотреть на море и окрестности города. День был пасмурный и на сердце было тоскливо. Вспомнила милых друзей своей юности, братьев в Господе. Ах, если бы они знали, что их сестра Мэри стоит на родном берегу и хочет им сказать: «Межи мои прошли по прекрасным местам» («Жребий мне выпал прекраснейший» — гласит иностранный перевод Псалма 15, 6).
Наступил прощальный вечер с верующими моей родины. В большом, новом молитвенном доме собрались верующие из всех общин. Выступления братьев, концертные номера прекрасного хора были благословенны. Вот последний гимн: «Бог с тобой, доколе свидимся». Роем поднимаются в моей памяти сцены встреч, прощаний.
Воодушевленная вышла я из собрания с моими гостеприимными хозяевами (братом и сестрой Тярк). Сопутствуя мужу, который много лет без перерыва трудится на евангельской ниве, я, мечтавшая о тропиках, попала в край сурового холода — Сибирь, где мой муж в течение нескольких лет трудился на ниве Божьей. Реку Ганг я не увидела, но мне удалось жить на берегу другой реки — всемирно прославленной Волги. А в сердце своем я ношу образы верующих русских жен-дайн, из которых каждая в своем роде неповторимая, начиная с солдатки Паши в Тамбовской глуши, до встреченной уже при последней доездке в Латвию по пути на родину.
МАРИЯ ОРЛОВА
Радостный праздник единства
Понедельник, 28 октября, местные руководители дела Божья решили посвятить объединенному праздничному собранию, в котором могли бы принять участие члены и посетители всех церквей. Это собрание состоялось в обширном помещении центральной церкви с участием хоров всех общин.
На кафедру выступил дорогой брат А. А. Андреев. Попросив благословения Господнего, он предложил спеть радостный гимн: «Друзья, взошло светило» («Гусли» № 331). Дружно пело собрание: «Соединитесь, братья, для славного труда, союзом благодати раз и навсегда». Затем брат Андреев прочитал псалом 117, ст. 24: «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный», и произнес глубокое, благословенное слово. Брат сказал, что Сам Господь сотворил это великое единство народа Божья, нашего братства в СССР. Исполнилось чаяние и желание Господа и детей Господних. Посетив в текущем году общины в Швеции и Финляндии, брат убедился, что шведские и финские братья одобряют совершившееся единство детей Божьих в СССР и выражают пожелание, чтобы наше объединение послужило добрым примером и для них. Затем он, как член ВСЕХБ, указал на большую работу, выполненную Всесоюзным Советом в деле укрепления единства, и предложил горячо приветствовать этот наш руководящий центр. Брат пригласил помолиться об обильных благословениях Господних на ответственный, благословенный труд ВСЕХБ и в дальнейшем, на благо народа Божья.
После общей горячей молитвы к Господу, хоры трех церквей поочередно пропели торжественные, молитвенные гимны.
Брат А. И. Мицкевич, как представитель от бывшего братства евангельских христиан, приветствовал собрание текстом из 1 Цар. 18, 1 — 3. Сравнив союз, заключенный Ионафаном и Давидом, с единством трех бывших Союзов, брат в заключение своего слова, на основании ряда прочитанных мест, выразил необходимость:
1) укреплять друг друга упованием на Господа (1 Цар. 23, 16);
2) быть самоотверженными друг для друга (1 Цар. 20, 4);
3) постоянно и искренно любить друг друга (1 Цар. 20, 17). Брат Мицкевич призывал искренно углублять единство. Центральный хор спел: «Все спешите к Иисусу».
Фото: Группа работников ВСЕХБ на Украине
Брат Коваленко с чувством прочитал стихотворно-духовное назидание: «Мы строим духовный дворец».
Хор Жилянской церкви спел: «Как лань желает к потокам воды живой».
Брат Д. И. Пономарчук, представитель бывшего Союза христиан веры евангельской (пятидесятников), прочитал текст из 4 Кн. Цар. 10 гл., 15 — 16 ст.: «Расположено ли твое сердце так, как мое сердце к твоему сердцу. если так, то дай руку твою». Брат в своем слове призывал всех верующих стремиться к полному единству, полюбить друг друга, как свое сердце, и подать друг другу руку для единодушной совместной работы на ниве Божьей, чтобы изгладилось все, что являлось препятствием для единения.
Хор Жилянской церкви исполнил торжественно: «Господь есть мой свет». Подольский хор спел украинский гимн: «Скорбне серце, не плач, не журися».
После общего пения нашего старинного гимна: «За евангельскую веру», брат Ф. Г. Патковский, представитель бывшего Союза баптистов, прочитал великие слова молитвы Иисуса Христа: «Да будут все едино» (Иоан. 17, 21 — 23). Брат коснулся истории возникновения всех трех религиозных течений и их слияния. Ныне исполнилась молитва Господня. Господь да благословит Свой народ искренно, глубоко объединиться крепкими узами любви, чтобы был один Его народ, водимый одним Пастырем.
После слова брата Патковского, различные хоры исполнили несколько гимнов: «Славьте Бога сил», «Восхвалим Господа», «Я сердцем в небе обитаю».
В заключение снова выступил брат Андреев, особо много потрудившийся в деле единства. Брат заявил, что он не выступает от какого-либо отдельного течения, а стоит перед собранием, как член объединенного братства евангельских христиан-баптистов, являясь в то же время членом Всесоюзного Совета этого братства. Это заявление было сердечно принято всем собранием. Затем он отметил, что пройдена первая стадия нашего единства, стадия важная и необходимая. Мы организационно закрепили наше единство, из трех братств у нас имеется единое братство евангельских христиан-баптистов и возврата к прежнему быть уже не может. Впереди более сложная задача, которую апостол Павел выразил следующими словами: «Стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Ефес. 4, 3), и: «Доколе все придем в единство веры» (Ефес. 4, 13). Брат горячо призывал всех верующих приложить к этому все свои старания и стремиться к следованию нашему единому вероучению, чтобы братство наше не дробилось на разные группировки. Обратившись к представителям бывших трех Союзов, он призвал их дать в этот торжественный День единства вновь обещание Господу — вместе трудиться для этой великой цели.
В заключение собрания братья Андреев, Патковский, Пономарчук и Мицкевич вышли на возвышенное место впереди зала. Все собрание встало, а братья, преклонив колени, поочередно совершали молитву, в которой каждый давал обещание Господу поддерживать дух единства, углублять единство и усердно трудиться над этим среди народа Божья. С большим благословением прошли эти минуты торжества. Все искренние сердца были полны особой благодарности Господу. Чувствовалась теплота, радость сердец. Как многие, уже ушедшие в вечность, желали бы быть участниками такого торжества единства, будучи еще на земле!
Под звуки гимнов: «К труду, к труду» и «Со Христом бодрее в путь пойдем мы», — братья приветствовали и поздравляли друг друга с празднованием Дня единства. Богослужение длилось 3 часа, но уходить не хотелось. Да, Господь исполнил слово Свое, прочитанное братом Андреевым в начале собрания: «Сей день сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимся в оный» — мы воистину возрадовались и возвеселились.
Да будет Ему вечная слава и хвала!
А. МИЦКЕВИЧ.
Фото: Молитвенный дом Полтавской общины (УССР)
Чистоплотность
В прямом смысле чистоплотность означает чистую плоть, чистое тело, или — содержание нашего тела в чистоте.
Общение с ближними побуждает нас соблюдать чистоплотность. По утрам мы моем лицо и руки. И в течение дня, особенно перед едой, мы также моем руки. Этого требует самая элементарная гигиена.
В то время как летом многие купаются ежедневно в реке или в море, зимой сплошь и рядом тело моют редко. У древних народов — римлян и греков — ежедневное посещение бани было общепринятым общественным установлением. Это продолжалось до того времени, когда с постепенным упадком нравов у обоих народов и гигиена пошла по пути обратного развития.
Уход за кожей нашего тела — великое дело. Это — мощное средство для сохранения здоровья.
Все члены наших евангельско-баптистских церквей должны знать, что кожа тела является важным органом дыхания. Наша кожа находится о теснейшем взаимодействии с отправлениями всех органов тела. Чистота кожи оказывает влияние на здоровье всего организма.
У всякого человека среднего роста поверхность кожи равняется двум квадратным метрам. Под этим кожным покровом находится около 2 миллионов потовых желез, через которые пот выходит наружу. Эти два миллиона отверстий или пор должны быть всегда открытыми, чтобы через них все вредные выделения кожи могли выводиться наружу. Грязь закрывает их. Поэтому, чем чаще мы будем мыть наше тело, тем чище будут наши поры и тем лучше будет удаляться через них все вредное из нашего организма. Уход за кожей — лучшее средство для предотвращения многих болезней.
У чистоплотного человека испарение через кожу совершается энергично, обмен веществ в организме происходит быстро и нормально, кровообращение не испытывает препятствий, кровь и соки чисты, мышцы плотны и крепки. Такой человек бодр, жизнерадостен и энергичен.
В послании апостола Павла к евреям в 10 главе, 22 стихе, говорится, что дети Божий, служащие своему Господу, должны иметь не только сердца, очищенные от порочной совести, но и тела, омытые водою чистою.
Всем нашим братьям и сестрам хочется рекомендовать еженедельную баню, где наше тело может быть омыто теплою водою. Кроме еженедельной бани, омывайте тела можно производить ежедневно, хотя бы в виде обтираний мокрым полотенцем. Эта полезная процедура займет не больше 5 — 10 минут, а между тем принесет она великое благо нашему телесному организму. В этих ежедневных обтираниях не только очищение наших двух миллионов пор, но и закалка нашего тела, предотвращающая простуду.
Чистое сердце — великое приобретение, но и чистое тело является прекрасным достоинством каждого христианина и каждой христианки.
А. В. К.
Фото: Группа работников Фрунзенской общины. В центре: бр. М. А. Орлов.
Обращение И. С. Проханова
«Не тщетно подвизался и не тщетно трудился» —
Филип. 2, 16.
«Все для Христа!»
«За веру евангельскую!»
Любимые слова И. С. Проханова
С раннего детства Иван Степанович Проханов отличался кротким и вдумчивым характером. В ранней юности он любил уединяться и мечтать над книгою. Мысли его вращались около самых коренных вопросов: о Боге, о душе, о жизни и т. п.
Считаем не лишним упомянуть из этого периода два характерных факта, свидетельствующих о том, насколько душа И. С. Проханова была чутка ко всему, происходившему с ним и вокруг него.
Однажды он пошел на прогулку с ружьем вдоль берега бурливого Терека. На ветке сидела птичка. Он выстрелил и раненая птичка упала. Тотчас же он почувствовал большое душевное потрясение. Подбежав к птичке и видя ее окровавленной и умирающей, он, красный от стыда и волнения, целовал ее и старался вдохнуть в нее жизнь. Но, увы, напрасно. Как разбитый параличом влачил он ноги, идя домой. Несколько дней после того тосковал он и решил никогда больше не ходить на охоту.
Другой факт. В этот период жизни он видел сон. В городском саду, на каменной лестнице, ведущей в сад, является Христос. Внизу, вокруг лестницы, огромная толпа народа. Христос пригоршнями берет золото и бросает в народ. Из всех людей в толпе больше всего золотых монет достается ему, Проханову, но они у него не задерживаются ни на минуту, а идут через его суму к окружающим людям. Он, обогащая других, сам оставался нищим. Размышляя об этом сне, он понял, что Христос зовет его брать как можно больше от Него Его духовных даров и немедленно передавать их другим, то есть быть орудием духовного обогащения народа.
Учился И. С. Проханов в Владикавказском реальном училище, где окончил курс в 1887 году. В реальном училище уже обрисовались особенности его характера: его готовность помогать слабым, отстающим ученикам; его правдивость в отношении учителей; его кроткий нрав; способность к литературному творчеству вообще и к поэтическому в частности. Сочинения ученика 6 или 7 класса, Ивана Проханова, печатались в «Известиях попечителя Кавказского округа», как образцы по содержанию и стилю. Одно из стихотворений его читалось на публичном акте училища.
Последний год реального училища был для И. С. Проханова критическим в смысле определения всего направления его жизни. В этот период времени он находился под влиянием следующих факторов:
1. Прежде всего на него влияет красота кавказской природы. Владикавказ расположен у подножья Кавказского хребта, на 'берегу воспетого Пушкиным и Лермонтовым вечно ревущего Терека. В ясный весенний день из города открывается чудный вид: внизу полоса зеленых, лесистых гор, над ними полоса фиолетовых, скалистых гор, а еще выше — полоса белоснежных вершин, во главе с Казбеком, а над всем этим яркое южное солнце, заливающее всю панораму своими золотыми лучами. Юный И. С. Проханов любил бродить по обрывистому берегу бешеного Терека, или сидя на камне среди его ревущих волн, любоваться чудными видами природы. Созерцание этих величественных картин производило на его юную душу невыразимое впечатление, поднимая мысль к недосягаемым высотам и вдохновляя молодого человека на первые стихотворные труды.
2. Самый характер реального образования влек И. С. Проханова к практической деятельности в будущем.
3. Затем на него влияла среда учеников реального училища, и особенно кружок, изучавший философию и увлекавшийся пессимизмом Шопенгауэра, Гартмана и других.
4. Но самое сильное влияние на И. С. Проханова было влияние религиозное. Рассказы отца и матери о страшных преследованиях за веру, которым подвергались они и их единоверцы — молокане со стороны царского правительства и об удивительной стойкости и кротком терпении, которое они проявляли, наполняли сердце юного Проханова умилением, восторгом пред духовным героизмом этих последователей Христа, и невольно создавалось желание самому уподобиться им. Затем простые, бесхитростные проповеди братьев в собраниях, проникнутые духом Евангелия, призывавшие людей ко спасению и новой жизни, оставляли в молодом сердце глубокие следы.
Осенью 1886 года в душе И. С. Проханова произошел основной духовный переворот. Он обратился окончательно ко Христу и возродился к новой жизни.
Случилось это при следующих обстоятельствах. Еще с 15 лет ум его был занят неотвязчивыми вопросами: для чего мы живем, какова цель нашей жизни? На эту тему он любил вести беседы. С целью найти ответ на эти вопросы, он жадно читал многие книги. Но, увы ,нигде он не находил удовлетворительного ответа. Однажды вечером, осенью 1886 года, он пришел домой из кружка товарищей, где обычно произносились речи на пессимистические темы. Один из его товарищей незадолго перед этим покушался на самоубийство. Его едва удалось спасти. Душа И. С. Проханова была взволнована этим событием и у него самого уже начала являться мысль о том, что небытие лучше бытия. Он стал подумывать об отцовском ружье, которое висело на стене в его комнате. С такими мыслями он как то вошел в свою комнату. Зажегши лампу, он увидел, что ружья нет, а на столе он нашел записку с вопросом: «Любите ли Вы Христа?» Эти слова пронзили его сердце. Он тут же взял Евангелие и стал читать. В этот достопамятный вечер он понял всю простоту и глубину слов Христа: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Иоанн. 14, 6). Запали в его сердце и слова апостола Павла: «Для меня жизнь — Христос» (Филип. 1, 21). Он понял, что наша жизнь принадлежит Тому, Кто нам ее дал и потому цель жизни — отдача ее Богу.
Жить для Бога, жить для Христа, все посвятить Ему — стало лозунгом его жизни.
17 января 1887 года И. С. Проханов принял крещение по вере и присоединился к Владикавказской общине.
Я. Я.
Фото: Группа работников Алма-Атинской общины. В центре: бр. М. А. Орлов.
27 октября в церквах Лиепаи
27 октября во всех общинах города Лиепаи (Латвийской ССР) утренние собрания были посвящены великому Дню единства. Вечером этого дня в Вифлеемской церкви состоялось общее объединенное торжественное собрание всех общин. Церковь была полна народа. Пел объединенный хор. Участвовали в служении словом: старший пресвитер Латвийской ССР брат Корпс, районный пресвитер брат Васкис и пресвитеры местных церквей. Братья отмечали значение объединения трех великих религиозных движений — евангельских христиан, баптистов и христиан веры евангельской. Говорили о том, что были и в нашей земле, в Латвии, разные недуги и недоразумения среди верующих разных наименований, а теперь сердечная связь, соединяющая всех нас во всем нашем всесоюзном масштабе, становится крепче и крепче. Деятельность нами всеми любимого брата Николая Александровича Левинданто является весьма ценной не только в отношении нашего объединения, но и в сближении наших латышских верующих с русскими братьями и сестрами.Торжественное собрание окончилось заключительным словом брата Корпса, который призывал вознести хвалу Господу за совершенное Им дело великого объединения Его детей в нашей обширной стране.
Пресвитер Сионской общины —
Ф. ГУНС.
В Закарпатской области УССР
После посещения Закарпатья нашими братьями Каревым А. В. и Андреевым А. Л., этот край, отдаленный почти на 2000 километров от Москвы, сделался близким нашему сердцу, в связи с чем созрело желание еще раз посетить общины Закарпатской области. В конце сентября, по поручению ВСЕХБ, я направился в далекий путь. По дороге мне пришлось задержаться на несколько дней в Киеве и побыть там среди верующих местных общин.26 сентября 1946 г. самолет перенес меня за несколько часов из Киева в Ужгород, и я оказался в тот же день за Карпатами.
В Ужгороде стояла солнечная теплая погода. На улицах города продавался виноград и другие фрукты. Кругом была зелень садов и городских парков, среди которых живописно располагались чистые домики города. Побывав в нескольких городских районах по обеим сторонам реки Уж и осмотрев замечательное здание Рады Закарпатской Украины, я к вечеру попал в гостеприимный дом одного местного брата. Отдохнув там после дороги, на следующее утро двинулся в город Мукачево. В этом городе находится главный духовный центр всего Закарпатья. Здесь я сразу же оказался среди симпатичных и приветливых людей, в числе которых находились брат Штумпф Е. Е. и его супруга, братья Ковач Ф. И., Буцко С. А., Гонак И. Д. и сестра Фран-цух М. И. Они первые поведали мне о положении дел среди верующих Закарпатья и сообщили, что многие общины ожидают уже приезда к ним брата из Москвы. Через некоторое время в Мукачево прибыл брат Семенович Петр из села Ключарки и мы составили план посещения общин, в котором уделили немалое место посещению общин свободных христиан.
В первую очередь вместе с братьями Штумпфом и Ковачем мы посетили несколько венгерских общин в Берегове, Кедюше и Новом селе, при чем в последнем селении у нас случились похороны одной местной сестры, которые были проведены совместно с реформатским пастором, т. к. муж этой сестры был членом реформатского прихода. Похороны прошли торжественно и благословенно. В Кедюше я присутствовал при собирании винограда, где так наглядно напоминались страницы Слова Божья, повествующие о виноградной лозе.
Вернувшись в Мукачево и проведя там краткое общение, мы с братом Семеновичем посетили село Ключарки и село Великие Лучки, где имели очень радостное общение среди свободных христиан. Оттуда направились в старинную общину в селе Клечаново — место служения брата Гонака И. Д., познакомились с его милой семьей и старичком Добошем Павлом, одним из основателей баптистского движения в Закарпатье.
5 октября мы возвратились в Мукачево и, прибыв на свою квартиру у гостеприимной сестры Францух М. И., я застал многих приехавших на праздничное собрание в воскресенье 6 октября. Я познакомился со многими братьями и в их числе с братом Волощуком В. Д., старым работником Закарпатья. Утром б октября прибыли еще братья и в их числе Мочар И. П., Мочарко М. А., Брянник И. И. и Кондор М. В.
Собрание в воскресенье состояло из 3-х частей. В первой части было совершено крещение 8-ми человек, во второй — состоялась Вечеря Господня с участием вновь крещеных и, наконец, в третьей части было совершено посвящение на пресвитерское служение в общине села Клечанова брата Гонака И. Д. и брата Добоша Юрия, как диакона той же церкви. Вечером того же дня я рассказал всем братьям-работникам о деле Господнем в нашей большой стране и ответил на все заданные мне вопросы. Весь день до поздней ночи прошел в благословенном общении.
На другой день, 7 октября, я посетил церковь реформатов в Мукачеве и произнес там проповедь о возрождении. Верующих собралось много и хотя слово говорилось с переводом, все же чувствовалась живая связь с собравшимся народом.
По окончании собрания пастор местного прихода показал мне старинное здание храма, и в заключение подарил в память этого богослужения два портрета реформатора Яна Кальвина, один для меня, другой для нашего Всесоюзного Совета в Москве.
8 октября совместно с братьями Семеновичем и Кондором, было совершено посещение общин свободных христиан в Зоричеве, Великой Комняте, Олешнике и Рокосове. Во всех посещенных общинах можно было наблюдать различные формы богослужения и слышать новые мелодии песнопений. Особенно много удовольствия доставило мне пение в селе Олешник, где имелись чудные мужские голоса и передавалось пение псалмов Давида. Господь да благословит эти дорогие души, желающие с ревностью служить своему Спасителю.
В субботу 12 октября поезд привез меня в село Буштнно — место работы брата Мочара И. П. На собрание в Буштино съехалось много людей. Были и работники из Тячевского округа. 13 октября, в воскресенье, прошло оживленное собрание, после которого я снова беседовал с братьями-работниками.
Из Буштина, совместно с братьями Кондором и Гонаком, мы отправились в село Солотвино, у самой границы с Румынией. Здесь находится замечательная община, состоящая исключительно из братьев и сестер румынской национальности. Дружно собралась эта маленькая община, состоящая из 25 человек. Они говорили только по-румынски и немного понимали по-венгерски. Мой спутник, брат Гонак, говорил немного по-венгерски. Пришлось говорить сначала мне по-русски, затем брат Гонак что-то передавал по-венгерски и, наконец, брат из румын что-то очень долго говорил своим братьям по-румынски. Не знаю, насколько был удачен перевод моих слов, знаю только, что лица моих дорогих слушателей были радостными. Они поняли Слово Христово.
Из Солотвино путь лежал по берегу реки Тиссы в Великий Бочков, где живет и работает брат Мочарко М. А. Проведя там краткое общение, мы вечером расположились в крохотных вагончиках узкоколейки и малый поезд увез нас в горы, в Кобылицкую поляну. Здесь, в узкой долине среди гор прошло наше радостное общение. Верующие этой церкви не хотели уходить и по окончании собрания пришлось с ними долго до поздней ночи говорить: и о жизни верующих в Москве и в других местах нашей необъятной родины, и о великой любви Божьей.
На другой день мы отправились обратно через Солотвино в Мукачево, где снова я оказался в гостеприимном уголке сестры Францух М. И., славной служительницы Божьей, у которой в доме перебывало все Закарпатье, и где каждый получал утешение, ободрение, добрый совет, питательную пищу и теплую постель.
Погостив в этом уголке немного, я, по приглашению церкви в Великих Лучках, побывал 20 октября, в воскресенье, у них на собрании. Здесь было бракосочетание двух молодых душ. Совместно с братом пресвитером Михаилом Стеблаком мы приняли участие в служении словом и порадовались с молодыми на их брачном пиру. Приближалось . празднование Дня единства — нашего всесоюзного братского праздника, и все работники разъехались на это время во все концы Закарпатья. Я вместе с братом Гонаком выехал для посещения Ужанской Верховины. Поезд доставил нас в село Забродь, где мне пришлось побывать в жилище сестры Марии Кваковской, у которой вместо дома был железнодорожный вагон. Здесь собралась маленькая группа верующих, среди которых были Ужанские братья: Бучак Станко, Мицов-да Иван, Дуб Федор и Пайдич Георгий. В этом чудесном молитвенном помещении, в вагоне, состоялось незабываемое собрание, продлившееся до утра. В беседе братья и сестры вспоминали о самоотверженном труде труженика Божьего, Ивана Васильевича Француха, и сожалели о его отсутствии. Здесь по-новому прозвучали слова Исайи: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир» (Ис. 52, 7).
Немного отдохнув под утро, мы тронулись в дальнейший путь и добрались на машине до села Ставное. Здесь в доме брата Дуба Федора мы хорошо отогрелись после дороги и провели вечером собрание в доме, стоящем недалеко от многовекового гигантского дуба.
Утром поднялись еще выше в горы, в село Волосянка, где находится ревностная община, доставившая мне много радости.
В субботу 26 октября мы с братом Гонаком возвратились в село Ставное. Воскресный день 27 октября прошел исключительно хорошо. Пришли верующие из соседних сел и так как здесь давно не было Вечери Господней, мы совершили ее. В символах — хлебе и вине — была возвещена смерть Иисуса Христа, положившего этой жертвой основание для нашего спасения и единства в Нем.
28 октября мы возвратились в Мукачево и здесь я провел мои последние дни в Закарпатье. После тесного общения с некоторыми из братьев, я 1 ноября выехал поездом из Мукачева. Поезд в ночной мгле проходил мимо кладбища, усеянного огоньками зажженных светильников на могилах. Это был день поминовения усопших, принятый у греко-католиков, и мерцающие огоньки с кладбищенских могил во мраке-ночи символически проповедовали мне на прощание о вечной жизни и бессмертии, и вызывали в сердце благодарность Богу, позволившему мне посетить своих братьев и сестер за Карпатскими горами.
И. Г. ИВАНОВ
Д-р Луи Д. Ньютон в Московской церкви
Доктор Луи Д. Ньютон является секретарем Всемирного Союза баптистов и президентом Южного Союза баптистов США. Он прибыл в СССР в качестве члена делегации Американского Комитета помощи России в войне, для того, чтобы лично познакомиться с нашей страной и с результатами грандиозного созидательного труда, начатого нашим народом с наступлением мира.Однако д-р Ньютон, как наш брат во Христе, по приезде в Москву прежде всего посетил Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов. Здесь он побывал впервые в субботу 20-го июля. Братьям — руководителям дела Божья в СССР — было очень отрадно видеть у себя дорогого гостя из Америки, который сообщил, что чрезвычайно рад случаю присутствовать на предстоящем воскресном утреннем собрании Московской общины.
Воскресенье 21 июля. Осталось несколько минут до начала утреннего собрания. Зал Дома Евангелия, как обычно по воскресениям, переполнен. Случилось так, что на это собрание пришелся срок очередного ежемесячного сбора средств для сирот — детей погибших воинов. Это служение Господу Московская община выполняет всегда с особым усердием и поэтому все подобные собрания носят более торжественный характер.
Часы показывают без пяти минут десять. В зал входят руководящие братья — члены Президиума ВСЕХБ, а с ними — доктор Ньютон и сопровождающие его лица: г. Фред Майерс — член делегации, тов. Лебедев — представитель Всесоюзного общества культурной связи с заграницей (ВОКС) и переводчица. Хор исполняет торжественный гимн: «Христа да возвеличат все». Этот гимн известен баптистам всего мира. Слова этого гимна призывают все народы к возвеличению и прославлению великого имени Иисуса Христа, создавшего Свою нерушимую Церковь из всех народов, колен и языков. Дивная радостная мелодия разливает пламенные слова:
Народы, люди, племена —
Все, как семья одна,
Его величье да поют!
На кафедру выходит Председатель ВСЕХБ брат Я. И. Жидков. Он возносит Господу краткую молитву, затем предлагает для общего пения гимн: «Ближе, Господь, к Тебе». Хотя, по случаю реконструкции Дома Евангелия, орган временно закрыт, тем не менее, этот гимн, выражающий самое глубочайшее стремление верующей души, поется всем собранием стройно и горячо.
Снова поет хор, исполняющий приветственный гимн: «Отраду небесную для сердец», после чего брат Жидков произносит вступительное слово.
Он говорит о том, что в это утро сердца детей Божьих, собравшихся здесь, наполнены радостью и торжеством. И, несомненно, самая великая причина радости — это Христос, Духом Своим пребывающий здесь и благословляющий нас. Брат говорит, что особое служение Господу, которое будут нести сегодня дети Божий — сбор средств для детей тех, кто отдали жизни свои в битвах за родную страну, — это служение является второй причиной нашей радости. В скорби склоняем мы головы свои перед памятью погибших, но каждый из нас радуется тому, что может сделать добро — вложить свою долю практического участия в соединенные усилия нашего народа, стремящегося к тому, чтобы дети, у которых враг отнял их отцов и матерей, не чувствовали себя одинокими и забытыми.
— Дети погибших на полях сражений, это наши дети, — сказал брат.
Далее брат Жидков указывает на третью большую причину нашей радости сегодня: мы радуемся тому, что нас посетил дорогой гость из Америки — наш брат в Господе, доктор Луи Ньютон. От имени ВСЕХБ и Московской общины брат Жидков приветствует д-ра Ньютона. Все собрание стоя и размахивая белыми платочками радостно приветствует гостя. На лицах присутствующих — радость, у некоторых — на глазах слезы радости.
Общая молитва. Затем — общее пение гимна: «Радость, радость непрестанно» и слово предоставляется гостю, который выходит на кафедру в сопровождении переводчицы. Он — высокого роста. Высокий лоб, светлые волосы. За очками улыбаются кроткие и добрые глаза. Лицо приветливо и радостно. Речь д-ра Ньютона кратка. Он говорит на английском языке и хотя присутствующие не понимают его подлинных слов, но чувствуют, что они исходят из сердца, напоенного все той же драгоценной любовью Иисуса.
Речь д-ра Луи Ньютона
Я передаю вам привет от баптистов Америки!
Я счастлив быть в вашей прекрасной стране и в вашем красивом городе. Брат Жидков считает, что мой приезд сюда является ответом на наши молитвы. Я хотел бы, чтобы брат Жидков также приехал к нам в Америку.
Я рад слышать ваше пение, говорящее о нашем единстве в вере. Мы поем те же гимны. Слезы, которые я вижу на ваших глазах, свидетельствуют о вашей любви ко Христу.
Как хорошо, что сегодня у вас сбор для сирот! 750 членов моей церкви служили в армии и 27 человек из них погибли на фронте. Я держал сирот наших погибших братьев на своих руках. Я рад, что брат Жидков называет их нашими дорогими детьми.
Верю, что наши общие страдания приблизят всех нас к Богу!
Наша делегация состоит из семи человек. Это — делегация американского Комитета Помощи вашей стране. Один из членов делегации, г. Фред Майерс, нас сегодня здесь фотографирует. Среди нас есть одна женщина — Лафель Дикинсон. Она председательница федерации всех женщин в Америке. Членами делегации являются также: Ральф Сокмен — священник методистской церкви и доктор Эдуард Ионг — врач-хирург, на которого произвели большое впечатление ваши госпитали. Кроме того в делегации есть еще два представителя делового мира — Петри Гримм и Люис Левин. Мы приехали познакомиться с вашей страной, чтобы затем рассказать о ней в Америке. Мы много читали о СССР, но для того, чтобы знать вашу страну, лучше приехать сюда и посмотреть на все собственными глазами. Наша страна гораздо моложе вашей, но мы восторгаемся вами и хотим работать вместе с вами.
У нас много баптистов и других христиан евангельского вероисповедания. Церковь у нас также отделена от государства. У нас также существует свобода служить Богу.
Мы с большой радостью ожидаем наш Всемирный Конгресс в следующем году и желаем встретиться там с вашими братьями: Жидковым, Орловым, Каревым и другими.
Я с радостью прочитал текст в канцелярии: «Один Пастырь и одно стадо!» Он — наш Пастырь! Какая бы ни была наша ноша — Он поможет! Разрешите мне сказать: мы будем проповедовать Христа распятого — надежду мира!
А теперь я передам приветствия от баптистов США и всего мира брату Жидкову. Вот в этом письме(Д-р Ньютон передает Жидкову несколько конвертов) приветствие от д-ра Рашбрука, Президента Всемирного Союза Баптистов. Это — приветствие от баптистских женщин Америки баптистским женщинам России. А вот в этом пакете — приветствие и граммофонная пластинка от молодых баптистов Америки молодым баптистам России.
Да благословит вас Бог!
Общее пение молитвенного гимна: «Господь, пребудь Ты с нами». После этого брат Н. Т. Цуненко — участник прошедшей войны, орденоносец, — прочитал духовно-патриотическое стихотворение, которое он написал будучи на фронте. Сестра Е. Е. Алексеева исполнила соло: «Одна лишь пропала овца».
Затем был произведен сбор средств для сирот погибших воинов. Во время сбора участники собрания поют гимн, выражающий желание верующих душ трудиться для Господа:
Вся Тебе посвящена!
После проповедей сестра П. И. Беляева исполнила соло: «Чудное озеро Генисаретское». Сестра вложила много духовного чувства в звуки этой дивной песни, напоминающей детям Божьим, что их жизнь должна отражать чудный образ Спасителя. Дал бы Господь, чтобы сердца наши всегда были подобны кристально-чистым водам Генисаретского озера!
Затем хор исполнил еще несколько песнопении.
Во время собрания, присутствующий здесь член американской делегации г. Фред Майерс сделал много фотографических снимков. Он сфотографировал бр. Я. И. Жидкова на кафедре, руководящих братьев вместе с д-ром Ньютоном, сидевших впереди, сфотографировал все собрание, хор, декламаторов и солистов.
В конце собрания д-р Ньютон выступил еще раз с кратким словом, в котором он выразил благодарность переводчице (из ЮНРА на Украине) и представителю ВОКС'а Лебедеву, присутствовавшему на собрании.
По окончании собрания д-р Ньютон сфотографировался в канцелярии ВСЕХБ с членами ВСЕХБ — Жидковым, Голяевым, Орловым, Каревым, Малиным, Андреевым, старшим пресвитером Брянской области — Спиридоновым и представителем бывшей Московской общины христиан веры евангельской — Алексеевым.
На улице перед Домом Евангелия, д-р Ньютон пожелал заснять церемонию передачи письма от баптистских женщин Америки и пакета от баптистской молодежи Америки. Он попросил указать одну из уважаемых женщин — баптисток Московской общины — и двух молодых ' людей — баптистов — юношу и девушку, которым он мог бы передать письмо и пакет. Он был .заснят два раза: в момент передачи письма А. Е. Мазаевой самой старейшей баптистке в Москве, 63 года состоящей в общине и в момент передачи пакета юноше Б. Мордовину (органисту Московской общины) и девушке К. Тыртовой (хористке). Фоном при фотографировании была большая толпа народа.
Перед отъездом из СССР д-р Луи Ньютон снова посетил собрание Московской общины. Это было в четверг 8-го августа. На этом собрании состоялось преломление хлеба, перед началом которого д-р Ньютон произнес краткое слово. Собрание прошло в атмосфере радости и торжества детей Божьих. В сердцах наших еще глубже укоренилось чувство родства с братьями и сестрами во Христе, которые живут во всем , мире.
Собрание открыл пресвитер общины, бр. М. А. Орлов. После его краткой молитвы общим пением был исполнен гимн: «Дорогие минуты нам Бог даровал». Хор снова приветствовал гостя гимном: «Милости просим, друзья дорогие!»
Затем бр. Орлов прочитал следующие слова из Священного Писания: «При сем Петр сказал Иисусу: Господи, хорошо нам здесь быть» (Мф. 17, 4).
— Бог даровал нам снова дорогие минуты, — сказал брат Орлов. Д-р Ньютон является представителем американских баптистов, поэтому Московская церковь собралась здесь з единении духа с американскими детьми Божьими. С другой стороны, в лице дорогого гостя мы видим американский народ, питающий чувства дружбы и расположения к нашему советскому народу. Но я хочу сейчас говорить о верующих сердцах, последовавших за Иисусом. Сегодня, участвуя в Вечере Господней, мы снова вспоминаем, что все мы искуплены от греха одной жертвой и одной Кровью. Агнец Божий, некогда пострадавший за нас, в эти благословенные часы пребывает с нами. Как хорошо нам здесь быть в общении с Ним! Будем же прославлять Его во веки!
После общей молитвы хор поет: «Боже, услышь нас».
Затем кафедра предоставляется д-ру Ньютону, который выходит туда с переводчицей. Он читает следующий текст: «И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лук. 22, 19).
— Безгранично радуюсь тому, что снова нахожусь в вашей прекрасной церкви, — сказал д-р Ньютон. С тех пор, когда я посетил вас впервые, многое изменилось в этом зале и я вижу уже балконы по сторонам, которых не было прежде. Я очень рад, что здесь все места заняты, что люди стоят наверху и в проходах. В Америке я расскажу, с каким усердием вы посещаете церковь. Я имел очень интересные беседы с братом Жидковым и другими руководящими братьями. Во время этих бесед я лично ближе познакомился с ними и это знакомство принесло мне глубокое удовлетворение. Как бы я хотел так же близко узнать каждого из вас. Я хотел бы знать ваши имена, хотел бы знать, чем занимается каждый из вас и как вы живете. Я хотел бы говорить на вашем языке. Я надеюсь, что когда-нибудь смогу говорить на русском языке. И хотя я не знаю еще этого языка, все же я чувствую себя здесь, как дома.
С верою мы все вместе будем вспоминать сегодня жертву Иисуса Христа. Вера в Распятого за нас является основой нашей жизни и объединяет нас друг с другом, так как каждый из нас стремится выполнить слова Его апостола: «Все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа». Когда мы совершаем преломление хлеба, мы помним Его слова. Он говорил: «Сие творите в Мое воспоминание». Это мы совершаем в память о Нем и во имя Его. Когда мы участвуем в преломлении хлеба у себя в церкви, в Америке, мы чувствуем единство сердец всех членов нашей церкви. Присутствуя здесь, я чувствую, что мое сердце ближе к вашим сердцам. Это — общение сердец, которое дает нам сила Божия. Еще ближе и теснее соединяемся мы во Христе, если остаемся верны Его словам. Я рад, что вы верны словам Господа. Я хочу еще раз сказать вам о радости, которую я испытываю в общении с вами. Мне кажется, что я слышу биение ваших сердец. Я радуюсь, слушая проповеди братьев, прекрасное пение хора, слушая ваши молитвы. Я хочу петь и молиться вместе с вами, я делаю это. Вернувшись к себе на родину, я расскажу об этом. Я благодарю ваших братьев и всех вас за молитвы обо мне.
Я присоединяюсь к молитвам наших двух великих наций: мы молимся о мире всего мира. Впереди у нас много работы, с помощью Господа мы должны построить новый, хороший мир.
Да будет над всеми вами любовь Господня и Его благодать!
Краткое слово дорогого брата-гостя чрезвычайно горячо было принято собравшимися. Воистину проповедник и обширная аудитория составляли одно целое. Неоднократно во время проповеди в зале наблюдалось большое оживление. Лицо брата, стоявшего за кафедрой, дышало любовью. И сотни лиц, обращенных к нему, сияли радостью и той же дивной любовью Иисуса. Так встречаются дети одного Отца, сущего на небесах.
Хористами было исполнено трио: «Давно, давно» (Родн. Нэп. 8), после чего руководящий брат, М. А. Орлов, объявил о переходе ко второй части собрания — Вечере Господней. Исполнению этой заповеди Господа предшествовало общее пение гимна: «Кто поднимет свой взор на Христа на кресте».
Перед совершением преломления хлеба, бр. Орлов М. А. произнес краткое слово, положив в основание его текст из Евангелия Мф. 26, 26 — 27: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов».
— Братья и сестры, — сказал брат Орлов, — перед тем, как совершить Свой тернистый путь на Голгофу, Господь наш собирал Своих учеников на прощальный вечер. Здесь Он открыл им тайну воли Небесного Отца, Который так возлюбил мир, «что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Господь не собирает нас теперь для прощания с Ним. Нет, мы призваны для вечной радости пред Его лицом. Однако, сегодня у нас прощальный вечер: мы провожаем на родину нашего дорогого гостя, брата Ньютона. И мы счастливы тем, что наше радостное общение завершается исполнением заповеди нашего Учителя.
При совершении преломления хлеба хор исполнил несколько прекрасных песнопений: «Взгляни на Голгофу», «Знаешь ли битву Иисуса?», «Вот дремлет Гефсиманский сад», «Мы славим Тебя». Много гимнов было исполнено и общим пением: «Взойдем на Голгофу», «Знаешь ли ручей, что бежит со креста, где умер Христос», «Ручьем святая кровь течет» и др.
Преломление хлеба заканчивается горячей общей молитвой.
Наступило время прощания с гостем. Хор поет: «Прекрасны на горах стопы благовестника». Затем бр. М. А. Орлов, как пресвитер Московской общины, от имени церкви прощается с д-ром Ньютоном. При этом он преподносит гостю чашу для совершения Вечери Господней — подарок Московской церкви Друид Хиллской церкви, пастором которой является д-р Ньютон. Брат Орлов выразил уверенность, что этот скромный подарок еще больше сблизит детей Божьих Америки и СССР. Д-р Ньютон благодарит бр. Орлова и церковь.
— Эта красивая чаша отражает вашу любовь и дружбу, — сказал д-р Ньютон. Да благословит вас Бог!
Слово для прощания с д-ром Ньютоном предоставляется брату А. В. Кареву.
— Мы неоднократно, — сказал брат Карев, — повторяли здесь слова: «Гость из далекой Америки». Но так ли далека от нас Америка? Мы имеем наши русские общины на Дальнем Востоке. На днях мы получили весть от нашей общины на о. Сахалине. Расстояние от Сахалина до Москвы почти такое же, как расстояние от Москвы до Атланты. Кроме того, знаете ли вы, что наша страна и США — соседние страны? На Дальнем Востоке наша страна отделена от Аляски лишь узким Беринговым проливом в 80 километров ширины. А я вижу здесь сестру, которая приехала в наше собрание из Серпухова, то есть совершила путь в 90 километров. Д-р Ньютон рассказал нам, что он летел из Америки в Европу через Атлантический океан на самолете и летел 16 часов. Но техника идет быстро вперед, пройдет немного времени и д-р Ньютон после своего утреннего воскресного собрания сможет прилететь к нам в Москву на наше вечернее собрание.
Но я хочу сказать, что д-р Ньютон совершил чудо, пребывая среди нас: он уменьшил расстояние между нашими странами. Видя его среди нас, неправда ли, мы чувствуем, что Америка стала к нам ближе. И когда мы, по приглашению д-ра Ньютона, поедем в Америку, мы тоже совершим чудо: мы еще больше уменьшим расстояние между нашими странами. Но д-р Ньютон может еще больше сблизить наши страны. Каким же образом? Если он, вернувшись к себе на родину, расскажет о нас доброе.
Д-р Ньютон видит наш молитвенный дом в стадии строительства. Это строительство — символ строительства в нашей стране. Вот так выглядят многие наши города и села после разрушений, которые причинил нашей стране грозный враг, теперь с Божьей помощью поверженный во прах. Вот так восстанавливает наш народ разрушения после пронесшейся над нашей страной бури. Мы просим д-ра Ньютона передать своим братьям и сестрам в США, что русские баптисты, вместе со всем народом, участвуют в этом великом деле восстановления своей страны. Мы все — в рабочих костюмах и у всех нас — лопаты в руках.
Но строительный вид нашего молитвенного дома является символом еще и другого строительства: мы, русские баптисты, строим Царствие Божие в нашей стране.
Д-р Ньютон поедет к себе на родину через Чехословакию, Голландию и Англию, и мы просим его передать наши пламенные, русские, братские приветы в Праге, Амстердаме, в Англии, США и в Атланте!
Брат Н. Т. Цуненко прочел гостю свое стихотворение, посвященное американским верующим.
Д-р Ньютон в кратком слове выражает свою благодарность Московской церкви и Господу за все пережитое здесь, виденное и слышанное.
Московская церковь горячо прощается с гостем. Присутствующие поют прощальный гимн: «Бог с тобой, доколе свидимся!» Брат Ньютон тоже участвует в пении: этот гимн известен и в Америке.
При пении последнего куплета все собрание стоя и махая белыми платочками, прощается с д-ром Ньютоном.
Благодарение Господу: дети Божий в нашей стране и в Америке будут теперь лучше знать друг о друге.
В. С.
От Союза евангельско-баптистских церквей в Болгарии, из Софии, получено следующее письмо:
ВСЕСОЮЗНОМУ СОВЕТУ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ В СССР
БРАТЬЯМ Я. И. ЖИДКОВУ и А. В. КАРЕВУ
Ваше любезное письмо от 27 октября 1946 г. получили с большой радостью.
Для нас, Божьих чад в Болгарии, будет особенной привилегией и счастьем, если наша связь будет не только письменной, но и такой, чтобы мы могли встретить друг друга в еще более тесном братском общении. Поэтому сердечнейше просим Вас посетить нашу страну в ближайшее время, чтобы закрепить ,нашу связь по вере и славянскому единству. Сделайте, чтобы пробыть в Болгарии не менее 15 дней, сообщив нам за десять дней точную дату Вашего прибытия в Софию. Мы составим специальную программу, как для Софии, так и для наших церквей в провинции, которые, думаем, Вы пожелаете посетить.
Ваша поздравительная телеграмма нашему съезду в Варне, к большому нашему сожалению, пришла поздно.
Поздравляя вас, всех наших братьев и сестер, в любимой нами стране — освободительнице — СССР, молим об обильном Божьем благословении для всех вас.
Остаемся ваши во Христе братья и сотрудники.
Председатель М. КОСТОВ
Секретарь Н. МИХАЙЛОВ
Брат Я. И. Пейсти (работник Русской и Восточно-европейской миссии) прислал из Нью-Йорка следующее письмо:
Дорогой брат, Яков Иванович!
Я был чрезвычайно рад прочесть в шведских журналах и газетах, как из Финляндии, так и из Швеции, о том хорошем впечатлении, которое произвели ваши братья — члены Всесоюзного Совета — Голяев и Андреев. В некоторых американских журналах тоже уже было перепечатано сообщение относительно тех собраний, которые они имели. Кроме того, я получил также письмо из Скандинавии, в котором братья и сестры пишут очень лестно относительно этих братьев.
Хочу сообщить Вам некоторые факты относительно нашей миссии.
Она существует 20 лет с небольшим. Вначале она была в так называемом кооперативном содружестве с Советом Американских общин Божьих (пятидесятников), а также и в Англии. Теперь мы работаем по интерденоминациональному или междуцерковному принципу Мне этот принцип всегда был по душе и, конечно, я старался склонить наш Совет к такого характера работе.
Вы не можете себе представить, как я был обрадован, когда получил сведения об объединении трех течений в России. Кроме того, меня чрезвычайно обрадовал характер подхода вашего Всесоюзного Совета к вопросу о «незнакомых языках», или «глоссолалии». Ваш подход был духовный и одновременно, скажу, богословски-научный. Я пишу об этом потому, что знаю, как многие проповедники и даже некоторые богословы стараются извратить понятие о «глоссолалии», объясняя слова Спасителя — «будут говорить новыми языками» (Марк. 16, 17) — настолько примитивно, что для знающих греческий язык и имеющих другие данные, такое объяснение кажется почти смешным. Как Вам известно, они объясняют, что, мол, после обращения верующие говорят на «новом языке», т. е. перестают ругаться и т. д. С другой стороны, христиане евангельской веры в России и большинство проповедников общин Божьих в Америке и Англии, по-моему, делают ошибку, считая говорение на «незнакомом языке» обязательным признаком крещения Духом Святым; они забывают, что указанные места в Слове Божьем, где верующие при крещении Духом Святым говорили на языке, записаны в Библии не как догмат, а как исторический случай. Поэтому мой взгляд и взгляд тех, которые находятся со мной в общении в вышеупомянутой миссии, таков, что говорение на «незнакомом языке» является одним из даров Святого Духа, но не является обязательным признаком крещения Духом Святым. Такой подход я считаю вполне библейским. Я слышал, что д-ра Тороей, Андрю Меррей и целый ряд других выдающихся проповедников были того же мнения.
Решение вашего Всесоюзного Совета, чтобы братья христиане евангельской веры воздерживались на публичных собраниях от говорения на «незнакомом языке» — вполне библейское. Все это вместе взятое приведет безусловно группы христиан евангельской веры к библейскому порядку и верю, что общение братьев баптистов и евангельских христиан с христианами евангельской веры поможет усвоить факт, отмеченный братом Каревым, который сказал, что «и у них жертва Голгофы и драгоценная Кровь Иисуса Христа занимали и занимают всегда центральное место».
На этом и заканчиваю.
Ваш в любви Христовой — Н. ПЕЙСТИ
Дорогой брат во Христе!
Я рад был встретить Ваше имя в журнале «Братский вестник», издаваемый в Москве, и прочесть Ваши статьи.
Посылаю Вам и всем друзьям и братьям по духу сердечный привет из страны, где страдал, умер и воскрес наш Господь и Учитель.
Много воды утекло с тех пор, как мы с Вами виделись в последний раз. Духом, мыслями и молитвой я часто посещаю родные и близкие места в нашем Отечестве. Так хотелось бы встретиться с Вами и более непосредственно участвовать в культурной работе в родном краю.
Более, чем когда либо, сочувствую принципу: «В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь».
Откликнитесь поскорее. Передайте привет упомянутым в журнале братьям, которых я помню — Жидкову, Кареву, Орлову, Андрееву. Не знаю, помнят ли меня они?
Работаю здесь, как и прежде, пользуясь европейскими, арабским и другими языками, но свободно дышу все же только на родном русском языке.
С братским приветом — В. МАРЦИНКОВСКИЙ.
Союза баптистов в Калифорнии, США) пишет:
ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
С молитвой и большим интересом уже некоторое время я следил в американской прессе о радостном событии на любимой родине нашей — о соединении верующих воедино, во славу Божью и Его святого Евангелия. Рады мы также миру, принесшему облегчение всем вам и всей усталой вселенной.
С большим удовольствием прочел сегодня первый номер «Братского вестника». Да несет он добрую весть на многие годы!
Наше братство всегда было верно родной земле и Советскому Правительству. Еще в бытность мою на родине, когда моей привилегией было редактировать «Баптист Украины», я встречал внимательное отношение к нам советских властей, а со своей стороны был честен и искренен в поступках.
С пожеланием благословений во Христе,
Ваш искренне — КМЕТА.
Спасибо вам большое за журнал «Братский вестник».
Должен при этом вас заверить, что к журналу «Братский вестник» проявлен величайший интерес. Лично для меня «Братский вестник», как добрая весть из дальней страны (Пр. Сол. 25, 25), которую я долго ждал. Вы сделали хорошее начало. Да поможет вам Господь!
Мне было радостно читать, что дело Божье на моей родине — Украине — продолжает шириться. Слава Богу! Там когда-то, лет 70 тому назад, был обращен к Богу мой дед, в числе первых верующих в России (бывшая Киевская губ.). Мой отец был обращен позднее в Иркутске, и там же я, будучи 12 лет от роду, начал свое следование за Христом.
Позвольте еще раз быть благодарным с пожеланием вам Божьего руководства в благодати Христовой.
С искренним братским чувством
Г. И. ЯСИНИЦКИЙ
ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВСЕХБ — БРАТУ Я. И. ЖИДКОВУ.
От имени Всеюжно-Американского Союза христиан евангельской веры сообщаю Вам, что недавно достигшая нас весть с родины о слиянии трех Союзов — евангельских христиан, баптистов и христиан евангельской веры — в один Союз, чрезвычайно обрадовала все наше Южно-Американское братство. Мы усиленно молим нашего дорогого Господа, чтобы Он скрепил это единство узами Своей любви и взаимопонимания, и страстно желаем единства всех верующих, особенно славян в рассеянии. Господу все возможно. Желание боящихся Его Он исполняет (Псал. 144, 19; Иоан. 17, 21).
С чувством восторга мы поздравляем все братство в СССР с этим божественным явлением единства, которое является величайшим чудом для мира. Брат Н. И. Пейсти также очень рад единству верующих в России.
Ваш брат во Христе — ВИННИЧЕК.
Дорогие во Христе, братья, благодать вам и мир от Господа нашего Иисуса Христа (Откр. 1, 4)!
Мы, приехавшие из Польши, из разных евангельских Союзов — баптисты, евангельские христиане, Союз церквей Христовых и свободные — здесь соединились в один Союз и трудимся для Господа вот уже
9 лет в братской любви и единстве. Всех членов в Союзе насчитывается около 500, а Союз носит название: «Христианский Союз в Парагвае». Общение имеем со всеми братьями евангельского течения.
Слава Ему, что Он дал мир и что Его слово беспрепятственно проповедуется среди русского народа. В одной из наших общин получен ваш журнал «Братский вестник», который читается наперебой, как верующими, так и неверующими (Пр. Сол. 25, 25). Мы желаем, чтобы ваш журнал приходил к нам в большем количестве. Желаем иметь духовное общение, как через журнал, так и письменно.
Пусть Господь благословит вас всех, тружеников на ниве Господней в России, и пусть Господь благословит то поле работы, где вы трудитесь, и пусть Господь благословит Свое святое семя, которое вы сеете и возрастит его в сердцах многих людей.
Вспоминайте и нас в молитвах ваших. Шлю вам сердечный привет и всему братству в России. Также шлют всем вам привет наши братья и сестры из Парагвая.
Ваш во Христе брат и служитель Парагвайского братства —
ЕМЕЛЬЯН КУРИЛОВИЧ
Мир вам, дорогой во Христе брат и редактор «Братского вестника», Я. И. Жидков!
Приветствую Вас и всех любящих Господа. Желаю Вам бодрствовать и в радости, с верою, ожидать Его пришествия.
Я очень был рад, что ваш дорогой журнал «Братский вестник» достиг и нашей страны — Аргентины. Мы читаем его по очереди и надо долго ожидать, чтобы он попал в руки и можно было бы из него прочитать слова дорогих нашему сердцу братьев с нашей Родины.
Поэтому я решил просит Вас, дорогой брат, если возможно, присылать мне ваш журнал, так как он очень мил моему сердцу.
С почтением к Вам,
наименьший во Христе брат — ЯКОВ ЛЕПЕСЕВИЧ.
Было приятно получить «Братский вестник», а еще приятнее то, что его издательство опрятно, чистенько и корректура внимательна. Нам, живущим заграницей, такой журнал, кроме духовно-воспитательной информации, еще несет и русский язык, русскую культуру, и в то же время доказательство, что люди, трудящиеся над его изданием, трудятся доброохотно, чистосердечно и с уважением к делу Христовом.
Подвизающийся на ниве Христовой,
миссионер-художник — СЕРГЕИ АРИСТАРХОВИЧ ПОПОВ.
Получил ваш дорогой журнал: №№ 1, 2 и 3 за текущий 46-ой год, по 5 экземпляров каждого. Весть про жизнь и духовные подвиги евангельского братства на далекой родине радует до слез. Благодарю за журнал. Подвизаемся за вас в молитвах пред Господом.
С пожеланием благословений свыше — В. РУДЮК.
КОМИТЕТУ «БРАТСКОГО ВЕСТНИКА»
Настоящим имею радость сообщить вам, что мною получены первый и второй номера издаваемого вами журнала «Братский вестник». Сердечнейшее и глубочайшее братское спасибо.
Считаю долгом сказать вам, что «Братский вестник» принес мне великую радость, утешение и большее упование на Господа. Ах, как я восторженно читал его! Это для меня был самый великий подарок, посредством которого я услышал ваш голос ко мне, голос из великого СССР и великого русско-евангельского братства ВСЕХБ. Как же мне было не радоваться, имея в руках «Братский вестник»!
Да благословит Господь издание его в дальнейшем и да посещает он меня всегда и регулярно!
Остаюсь вас любящий в Господе брат САМУИЛ ФИВЧУК.
Дорогие во Христе братья ВСЕХБ, мир Божий Вам!
Ваше любезное письмо от 29 июля с. г. с большой радостью получил. Благодарю сердечно.
Ваш привет от всего ВСЕХБ передал в воскресенье на общем собрании.
В этот день у нас было большое собрание, были братья и сестры из других общин. За переданный привет от вас все благодарили и просили, как буду писать, передать вам привет взаимно.
Ах, как возрадовались многие братья и сестры, слыша от вас привет! Не могу описать вам той радости, когда, по окончании собрания, многие подходили смотреть на ваше письмо и читать его. А сколько было радости в моем доме, когда узнали, что дорогие нашим сердцам, мой отец и братья, еще живы! И мы высоко оценили вашу любовь и труд для нас, за что выражаем вам величайшую благодарность.
Ваш журнал «Братский вестник» я и брат И. Ефимчук уже получили по 4 номера. Доходят аккуратно, за что благодарим вас. Ваши журналы принесли нам много радости и молитв благодарности Богу. Из них мы узнали о дорогой нашей родине, о ее скорбях, радостях и победе над злейшими врагами, а больше всего, что дорогие нашим сердцам братья и сестры бодрствуют и объединились в одну Божью семью.
Мы всегда горячо молились о вас и о правительстве нашей любимой страны, СССР, и сердцами участвовали с вами в скорбях.
Ваши журналы читаются у нас беспрерывно. Прежде в нашей общине они читались поочередно: как только прочитает один, то несколько из ожидающих просят каждый себе, а иные просят хотя посмотреть на их форму и на заголовки статей, и затем ожидают, когда придет их очередь читать. А теперь даже из провинций и из других городов общины евангельской веры обращаются в письмах со следующими словами: «Брат Е. Д. Харабора, не забудьте о нас. поставьте на скорую очередь послать нам журнал «Братский вестник» для чтения, мы долго держать не будем, возвратим скоро...» Таким образом переходит журнал из рук в руки, не имея покоя.
Ваш журнал «Братский вестник» принес у нас много пользы в деле братского объединения, и мы молимся, чтобы это дело усовершенствовал Господь.
У нас уже организован Союз евангельских христиан и мы молимся, чтобы Господь послал дух единства во все братские сердца, как и у вас в СССР, для славы Божьей.
Мы молимся о вас, просим, молитесь и о нас.
Сердечно приветствуем вас, то есть весь ВСЕХБ, и просим — передавайте привет от наших общин всем детям Божьим.
Меньший ваш во Христе брат — Е. Д. ХАРАБОРА.
Дорогой во Христе брат А. В. Карев и ВСЕХБ в Москве, мир Вам!
6 октября с. г., в воскресенье утром, когда я, по милости Господа, служил в центральном собрании словом Христовым в Праге, меня уполномочило все собрание с восторгом, вместе с местным председателем, чтобы я от имени всех передал искреннюю благодарность за приветствия и пожелания, как милому Президиуму ВСЕХБ в Москве, так и всем детям Божьим в СССР.
Причем одновременно посылаем горячий и от всего сердца и души привет, как дорогому Президиуму в Москве, так и всем детям Божьим в СССР, объединенным во ВСЕХБ.
Как вы, любезные, оттуда прислали нам ваш искренний привет посредством дорогой нам сестры Любы Бобко, так и мы пользуемся ее любезностью и посылаем вам наш братский привет. Как вы вашими молитвами пред Господом пребываете в общении и Духе Святом с нами в единстве вечно существующего Бога — Отца, — так и мы по Его милости и благоволению в наших искренних молитвах пребываем с вами в единстве духа и в союзе мира.
За свободу и мир, за благословения и возможность свидетельствовать славное Евангелие Христово и за все благодеяния Божий, проявленные в Его безграничной любви к нам, а особенно за свободу у вас в СССР, — от всего сердца и души приносим благодарность единому, великому и преславному Богу-Отцу во Христе Иисусе и Духе Святом и вечной Истине вовеки веков, аминь! (Псалом 150; Ефес. 3, 20 — 21).
С любовью Иисуса Христа, в глубоком почтении и с искренним братским приветом остаюсь, как один из меньших ваших братьев во Христе, служитель церкви Христовой и сотрудник Европейской Христианской Миссии на ниве Его в Чехословацкой республике —
ИВАН В. ФРАНЦУХ.
Ответственный редактор:
Я. И. ЖИДКОВ — Председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов
Редакционная комиссия:
М. И. ГОЛНЕВ — Тов. Председателя ВСЕХБ
М. А. ОРЛОВ — Тов. Председателя ВСЕХБ
А. В. КАРЕВ — Генеральный секретарь ВСЕХБ
Назад к списку